іврит

1. Вступ
2. Історія івриту
3. Біблійний іврит (12-2 ст. До н. Е.)
4. Послебиблейские іврит (1 ст. До н. Е. - 2 ст. Н. Е.)
5. Талмудичний іврит (3-7 ст. Н. Е.)
6. Середньовічний іврит (8-18 ст. Н. Е.)
7. Іврит епохи Хаскали (18-19 ст.)
8. Сучасний іврит (з 1880-х рр. До наших днів)
9. Див. також

Матеріал з ОЖИНИ - EJWiki.org - Академічній Вікі-енциклопедії по єврейським і ізраїльським темам

Мова іврит (הַשָּׂפָה הָעִבְרִית, הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית) - основна мова держави Ізраїль .

Вступ

Іврит - мова євреїв; існує більше трьох тисяч років. Найдавніші піддаються датування літературні пам'ятники івриту, збережені біблійною традицією, відносяться до 12 ст. або 13 в. до н. е. (Наприклад. Пісня Дебори, Суд. 5: 2-31), перший напис - імовірно до 10 в. до н. е.

іврит - мова семітського походження . До цієї групи належать також арамейська, арабська, аккадський (ассиро-вавилонський), ефіопські і деякі інші мови Передньої Азії. Особливо близькі до івриту фінікійський і угарітський мови, що належать разом з ним до ханаанської гілки семітської групи мов.

Семітська група - одна з семіто-хамітської мовної сім'ї, до якої належать також єгипетські мови, берберські (Північна Африка), кушитские (Ефіопія, Сомалі і сусідні території) і Чад мови (Північна Нігерія, Північний Камерун, Чад).

На думку ряду дослідників, семіто-хамітська мовна сім'я виявляє стародавнє спорідненість з індоєвропейської сім'єю мов, картвельськими, уральськими, тюркськими, монгольськими, дравідійськими і з деякими іншими мовами Євразії, складаючи разом з ними ностратическую макросім'ю мов.

Історія івриту

В історії івриту можна виділити кілька періодів:

Біблійний іврит (12-2 ст. До н. Е.)

Основними мовними пам'ятками цього періоду є книги Танаха . Точніше, в текстах Біблії справжнім пам'ятником біблійного івриту є лише літерна частина (тобто перш за все приголосні), діакритичні ж знаки (נְקֻדּוֹת), передають голосні і подвоєння приголосних, додані лише в кінці I тисячоліття н. е.

Хоча передана ними єврейська релігійна традиція читання Біблії сходить до вимови, переважав в біблійний період, вона відображає також фонетичні зміни (закономірні фонетичні переходи) в івриті наступних епох і через це не від біблійного івриту. На івриті кінця біблійного періоду написана також частина апокрифів , Проте з них лише деякі фрагменти дійшли до нас в єврейському оригіналі. До пам'яток біблійного івриту відносяться і нечисленні написи тієї епохи. Найдавніша з них - календар з Гезера , 10 ст. до н. е.

Послебиблейские іврит (1 ст. До н. Е. - 2 ст. Н. Е.)

Основними пам'ятниками івриту цього періоду є тексти сувоїв Мертвого моря , Мишна , Тосефта і частково галахічні мидраши . Якщо тексти сувоїв Мертвого моря в основному написані на літературній мові, що продовжує традиції біблійного івриту, то Мишна і Тосефта близькі за мовою до живої розмовної мови того часу і істотно відходять від норм біблійного івриту.

У цю епоху іврит починає витіснятися з повсякденного вжитку арамейською мовою - мовою міжетнічного спілкування в Передній Азії. Найдовше іврит зберігався в якості розмовної мови в Юдеї (До 2 ст. Н. Е., А за деякими даними, можливо, і до 4 ст. Н. Е.), На півночі ж (в Галілеї) вийшов з розмовного вживання раніше, залишаючись лише мовою писемності і культури.

Мішнаітскій іврит відрізняється від біблійного мови в синтаксисі (побудова пропозиції, вживання дієслівних часів та інше), в морфології (склалася сучасна система трьох часів дієслова, з'явилися присвійні займенники типу שֶׁלִּי [šεl'lī] `мой` і багато інших), в лексиці (деякі вживані перш слова змінилися новими, в іврит проникло чимало запозичень з арамейської та грецької мов). Були, мабуть, і фонетичні зміни (особливо в голосних), але вони не відображені в графіку і тому приховані від нас.

Талмудичний іврит (3-7 ст. Н. Е.)

Переставши бути засобом усного спілкування, іврит зберігається як мову релігії та писемності. Євреї говорять головним чином на діалектах арамейської мови: на західному позднеарамейском в Палестині і на одному зі східних позднеарамейскіх діалектів в Месопотамії . Під впливом арамейских діалектів складаються три норми вимови івриту (при читанні біблійних та інших текстів): одна в Месопотамії (вавилонське вимова) і дві в Країні Ізраїлю (Тіверіадське і так зване «палестинське» вимови).

Всі три традиції вимови зафіксовані створеними в 7-9 ст. н. е. системами діакритичних знаків вивіреності (נְקוּדוֹת): вавилонської, Тиверіадського і палестинської. Найбільш детальна з них - Тиверіадського. Вона з часом витіснила з ужитку інші системи і застосовується євреями досі. Іврит цієї епохи зазнав значного арамійське вплив також в лексиці і в синтаксисі. Основними пам'ятниками талмудического івриту є івритські частини Гемари вавилонського і Єрусалимського Талмуда і частина мидрашей. На рубежі цієї та наступної епох створюються перші твори релігійної поезії .

Середньовічний іврит (8-18 ст. Н. Е.)

Євреї, які живуть в різних країнах Європи, Азії та Північної Африки, продовжують активну літературну і культурну діяльність на івриті. Найбагатша єврейська середньовічна література на івриті охоплює велику тематику і різноманітна за жанрами:

• релігійна поезія (Піють),
• світська поезія (що досягла розквіту в творчості іспано-єврейських поетів 10-13 вв.), повчальні розповіді, перекладна проза (наприклад школа Ібн Тіббонов в 12-15 вв. ),
• наукова література (лінгвістична, філософська, географічна, історична, математична, медична),
• коментарі до Біблії і Талмуду (Наприклад, Раші ),
• юридична література,
• богослов'я,
• каббалістична література та інше (див. Шломо Ібн Габіроль ; Ієхуда hа-Леві ; Каббала ; Маймонід ; респонс ; Філософія ).

Нова тематика і нові жанри літератури пов'язані з збагаченням лексики. Лексика івриту збагачується за рахунок словотворення (словотвір за допомогою єврейських афіксів і моделей від єврейських та арамейских коренів, словотвір по аналогії), запозичень (головним чином з арамейської мови), калік (за зразком арабського літературної мови, а пізніше - європейських мов), семантичних змін слів і розвитку фразеології.

Розвивається і ускладнюється також синтаксис. У країнах галута іврит зазнає впливу мов повсякденного спілкування (середньонижньонімецької мови і того, що відбувається з нього мови ідиш, староіспанському і того, що відбувається з нього джудесмо , Діалектів арабської, арамейської, перського та інших мов) і фонетично еволюціонує разом з еволюцією цих мов і їх діалектів.

Так, відповідно до розвитку середньонижньонімецької ō в ow в західних діалектах ідиш (Німеччина), в oj в центральних діалектах (Польща, Україна, Румунія), в ej в північних діалектах (Литва, Білорусія): grōs `великого`> західний ідиш - grows, центральний ідиш - grojs, північний ідиш - grejs, давньоєврейське ō відчуває ту ж еволюцію: עוֹלָם [ 'o'lām] `світ (світло)`>' owlem, 'ojlem, ejlem. Так склалися існуючі і понині традиційні системи івритського вимови (читання текстів) у різних єврейських громад: ашкеназький (В Центральній і Східній Європі), сефардської (У вихідців з Іспанії), єменська , багдадська , Північно-африканська, новоарамейская (у євреїв Іранського Азербайджану і Курдистану, які говорять на сучасних арамейських діалектах), перська, бухарская (Середня Азія), татський (на сході Кавказу), грузинська та інші.

Іврит епохи Хаскали (18-19 ст.)

Літератори і просвітителі Хаскали ввели іврит в орбіту сучасної європейської культури. Іврит стає мовою художньої літератури сучасних жанрів (в тому числі роман і драма) і сучасної тематики, мовою публіцистики, літературної критики, науки сучасного типу. письменники Ѓаскали прагнули очистити іврит від середньовічних нашарувань і відмежуватися від мови раввинистической літератури .

Частина з них ( Н. Г. Вессель , А. Мапу , К. Шульман , І. Ертер та інші) стояли на позиціях крайнього пуризму, прагнучи писати на чисто біблійному івриті, що надзвичайно обмежувало лексичні ресурси мови і при спробах визначити предмети, які не йдеться в Біблії, змушувало письменників вдаватися до громіздким описовим оборотами.

Так з'явився в івриті так званий «пишномовний стиль» (סִגְנוֹן מְלִיצִי), нерідко важкий для розуміння. інші письменники Ѓаскали , Хоча і орієнтувалися переважно на лексику біблійного івриту, застосовували в необхідних випадках і слова з послебиблейские, талмудичної і середньовічної літератури (наприклад, середньовічні медичні терміни שִׁעוּל [ši'ul] `кашель` і מַזְלֶפֶת [maz'lefet]` шпріц`, відроджені просвітителем Менахема Мендл Лефіном в 1789 р), а нерідко і створювали нові слова, що вимагаються для вираження понять сучасного життя.

Деякі з цих неологізмів збереглися і в сучасному івриті, наприклад כְּתֹבֶת [ 'ktovet] в значенні `надпісь` і` адрес`, רְהִיטִים [Rehi'tim] в значенні `меблі`, הִתְקָרְרוּת [hitkaRe'Rut] в значенні` простуда` ( неологізми М. А. Гинцбурга, 1795-1846), חֹקֶן [ 'xoken] `клізма`, בְּחִילָה [bxi'la]` тошнота` (неологізми М. Лефіна, кінець 18 ст.). Творчість найвизначніших письменників, просвітителів і публіцистів Хаскали (наприклад, Ш. Д. Луцатто , І. Л. Гордона , П. Смоленскіна ) Сприяло модернізації та збагачення івриту.

Сучасний іврит (з 1880-х рр. До наших днів)

Ініціатором сучасного івриту можна вважати Менделя Мойхер Сфаріма . У творах, написаних після 1886 р він створює нову стилістичну систему, засновану на використанні мовних багатств всіх епох історії івриту.

Застосування слів і зворотів Мішни, Гемари, мидрашей, Раші і молитов створює враження простого (як би розмовного) стилю, бо в свідомості читача того часу такі слова і звороти асоціювалися з містечком і розмовною мовою (так як саме до цих джерел сходить івритського-арамейська компонент мови ідиш, прислів'я, приказки та крилаті слова, якими була пересипана мова містечкового єврея).

Цей простий стиль міг бути протиставлений більш високому та поетичному (котрі використовують, наприклад, лексику біблійних пророків і асоційованого з літературою Хаскали). Таким чином переборювалася стилістична одноплановість івриту та розширювали її мовні ресурси. Творчість Менделя і наступних письменників ( Ахад hа-Ам , Х. Н. Бялик та інші) наблизило іврит до життя і справила великий вплив на подальший розвиток мови.

На рубежі 19 ст. і 20 ст. відбувається безпрецедентне в історії мов подія - відродження мертвого стародавньої мови. Мертвими прийнято вважати мови, які не служать для повсякденного усного спілкування і ні для кого не є рідними, навіть якщо ці мови (як латинь в середні століття і санскрит в 1-2 тис. Н. Е.) І продовжують використовуватися в писемності, культі і літературній творчості.

Відродження мертвих мов в історії не спостерігалося і вважалося немислимим. І тим не менше мертву мову, який називали староєврейською, відродився в якості природного живої мови - мови повсякденного спілкування цілого народу.

Піонером відродження івриту був Еліезер Бен-Єгуда . приїхавши в Єрусалим в 1881 р, він почав інтенсивну пропаганду відродження розмовного івриту як складової частини духовного відродження нації. Його пропагандистська і видавнича діяльність, його словники івриту (кишеньковий і повний багатотомний) і його особистий приклад (в родині Бен-ієхуда говорили тільки на івриті, і його старший син був першою дитиною, рідною мовою якого став іврит) зіграли першорядну роль у перетворенні івриту в мову повсякденного усного спілкування.

Ініціатива Бен-ієхуда і його сподвижників була підтримана єврейськими репатріантами першій і другий алії . Найістотнішим чинником відродження івриту виявилися школи в єврейських сільськогосподарських поселеннях, де мовою навчання і спілкування служив іврит. Вихованці цих шкіл в подальшому говорили на івриті в своїх сім'ях, і для їхніх дітей іврит вже була рідною мовою.

Е. Бен-Ієхуда і очолюваний ним з 1890 р Комітет мови іврит (Ва'ад ха-Лашон ха-'івріт, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית) проводили велику роботу по створенню відсутніх мови слів (головним чином шляхом використання івритских і арамейских коренів і івритских словотворчих моделей) і по нормування мови. Цю роботу продовжує створена в 1953 р (на базі Комітету мови іврит) Академія мови іврит.

На думку Бен-ієхуда, фонетика відродженого івриту мала базуватися на сефардської вимові (тобто на вимові вихідців з Іспанії і східних країн). Підстава для такого вибору - в тому, що сефардської вимова ближче ашкеназського (Центрально- і східноєвропейського) до стародавнього вимови івриту (точніше, до того умовно-шкільного читання, яке прийнято в європейських університетах і християнських семінаріях при вивченні біблійного івриту.

Сефардської вимова зберегло також давнє місце наголоси в слові, тоді як в ашкеназской вимові в конечноударних словах і формах наголос звичайно зрушено на передостанній склад: יָתוֹם `сірота` (біблійне jā'tōm) в сефардської і университетско-семінарістском вимові звучить ja'tom, а в ашкеназской - 'josejm і' jusojm. Сефардської вимова сприймалося тому як більш близьке до споконвічного, а ашкеназький - як зіпсоване, асоційоване з галуті і тому неприйнятне.

І дійсно, в зазначених вище відносинах (доля תֿ, холама, цере, Камацу і наголоси) відроджений іврит схожий з сефардським вимовою. Однак багато в чому іншому звичайна фонетична норма сучасного івриту виявилася близька до мови ідиш : Гортанні ע [ '] і ח [ḥ̣] як особливі фонеми зникли (всупереч зусиллям Бен-ієхуда і пуристів), ר реалізується як увулярний (грасирує) R, голосний шва першого складу упав (а не дав e, як в східному і сефардської вимові): דְּבַשׁ `мед` - 'dvaš, а не de'vaš, інтонація в івриті дуже близька до інтонації ідиш. Фонетику сучасного івриту можна приблизно охарактеризувати як «сефардський іврит з ашкеназький акцентом». Причина зрозуміла: більшість іммігрантів першої половини 20 ст. приїжджало з Росії, зі Східної та Центральної Європи, і їх рідною мовою був головним чином ідиш (або німецьку мову).

В 3-19 вв. н. е., коли іврит був лише мовою писемності і культури, його еволюція йшла закономірностям історичного зміни мертвих мов, що функціонують як мови культури - таких, як середньовічна латинь, класичний і буддійський санскрит: граматичні форми слів законсервовані (зміни можуть стосуватися лише ступеня їх вживаності і семантичного наповнення граматичних категорій), фонетичні зміни - лише проекція фонетичної історії розмовних мов-субстратів, і тільки лексика розвивається щодо св ободного: вона поповнюється новими лексичними одиницями за рахунок словотворення, запозичення з інших мов і семантичного зміни слів; може відбуватися боротьба синонімів, вихід слів з ужитку і т. п.

Після відродження івриту як розмовної мови картина різко змінилася. Як і у всякому живій мові, в івриті відбуваються автономні (тобто не залежать від впливу інших мов) фонетичні зміни, що зароджуються в просторіччі або в мовленні молоді та потім поширюються на все більш широкі верстви населення. Саме такий характер носить, наприклад, ослаблення і повне зникнення h, особливо на початку слова: aši'uR it'xil замість hašI'uR hit'xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל) `урок начался`. Зміни в морфології стосуються тепер і граматичних форм слова: на місці ktav'tem (כְּתַבְתֶּם) `ви напісалі` в розмовному івриті вимовляють ka'tavtem (по аналогії з іншими формами в парадигмі минулого часу: ka'tavti` я напісал`, ka ' tavta `ти напісал`, ka'tavnu` ми напісалі` і т. д.).

Як і у всякому живій мові, подібні зміни морфології виникають спочатку в просторіччі і в мові дітей, а потім можуть проникнути і в розмовну норму (як наведений приклад) або залишитися надбанням просторіччя (як форма ha'zoti `ета` при літературному і нейтрально розмовному ha'zot (הַזֹּאת). та й у розвитку лексики з'явилися нові процеси: поряд з новоутвореннями, що виникають в письмовій мові письменників, журналістів, науковців і юристів або декретіруемих Академією мови іврит, є багато новоутворень, що зароджуються в простореч ії або сленгу і звідти проникають в загальнорозмовного норму, а іноді і в літературну мову.

Наприклад, מְצֻבְרָח [mecuv'Rax] ​​`расстроенний` було спочатку жартівливим сленговим неологізмом, виробленим за моделлю meCuC'CaC (причастя пасивної породи pu''al від четирехсогласних дієслів) від מַצַּב רוּחַ [ma'cav-'Ruax]` стан духу, настроеніе` (в просторіччі `погане настроеніе`). Комічність неологізму - в тому, що причастя утворено від словосполучення і початкова m- виробляє основи одночасно служить префіксом причастя. Однак зараз слово втратило свій комізм і сленговий характер і стало загальнорозмовного; воно досить широко застосовується в художній літературі. Від нього виробляються нові слова: הִצְטַבְרֵחַ [hictav'Reax] `(він) расстроілся`.

Див. також

Джерела і посилання

Відео