Уроки благочестя святого князя Володимира. (Валерій Бухвалов, Dr. paed.)

Князь Володимир Красне Сонечко був не першим, хто зрозумів, що існуючі в тодішньому суспільстві проблеми неможливо вирішити встановленням нових язичницьких правил, але мабуть він був другим, хто зрозумів, що потрібна нова концепція перетворення суспільства. Можливо першою була його бабуся - свята княгиня Ольга.

І розуміння це прийшло як одкровення з вічності, після якого князь Володимир почав пошук релігійного вчення, символи якого він отримав в одкровенні. Потрібні були ідеали вищого порядку, які візьмуть всі родові клани і служіння яким буде вимагати відмови від межродовой ворожнечі і ненависті. Такі ідеали він знайшов в Православ'ї.

Хрещення Русі і прийняття християнської релігії є великий цивілізаційний вибір добра. Це був духовний подвиг князя Володимира рівний апостольському. Що було б з Руссю, якщо вона залишилася б в полоні язичницького світогляду, навіть не хочеться обговорювати, особливо, спостерігаючи за тим, що відбувається в даний час із Західною цивілізацією, добровільно відмовилася від християнства і впевнено занурюється в нове язичництво.

Разом із Західною цивілізацією в нове язичництво рухається і латвійська російська діаспора, тому є сенс докладніше зупинитися на духовну спадщину князя Володимира, яке не втратило своєї значущості досі. Тим паче, що інтелігенція російської діаспори переживає тривалий концептуальна криза - немає жодних теоретичних підстав і дієвих практичних механізмів збереження російської самосвідомості в Латвії.

Звідси ідейна убогість суспільного дискурсу і заходів методологічного плану, спрямованих на створення хоч якоїсь концептуальної основи для збереження російських шкіл і інформаційного поля цінностей російської культури. В рамках концептуального пошуку буде вельми корисним переосмислення уроків православного благочестя, які в різні історичні епохи допомагали російському суспільству долати складні часи. У цих уроках можна знайти і ключі для подолання наших нинішніх бід, в тому числі і концептуального кризи.

Ось чому духовна спадщина князя Володимира, як серія уроків благочестя, має неминущу цінність як ідейних опор для подальшого концептуального зростання. Ці уроки - духовно-моральні палі, на яких можна будувати різні соціокультурні будівлі-проекти і всі вони будуть мати міцність. Адже сказано: «Якщо Господь не будує, даремно працюють його будівничі при ньому якщо Господь не пильнує, даремно сторожа чуває »(Псалом 126: 1). Тому згадаємо ці уроки.

Перший урок - подолати ненависть, яку несуть суспільству язичницькі ідоли може тільки духовна любов християнства. Мабуть, це був перший і головний висновок, до якого в болісних роздумах прийшов князь Володимир. Вже він то - язичник до мозку кісток, розумів всю силу спокуси силових рішень в стосунках між родовими кланами. Раціональна логіка підказувала начебто дієве рішення - перемогти силу може ще більша сила. Але злом не можна перемогти зло, зло перемагається тільки добром.
В язичницькому суспільстві застосування сили народжує образу і помсту і процес їх відшкодування набуває обов'язковий характер. І так до повного самознищення конфліктних сторін на радість зовнішнім ворогам. Ідоли вимагають помсти, жертв і смерті слабких! А слабким ніхто не хоче бути і взаємна бійня стає нормою язичницької життя.

Історія знає небагато прикладів атеїстичних ідеологій чи філософій, які змогли хоча б частково обмежити зло і дати людям можливості для елементарно гідного життя. Відомий тільки один приклад, де це завдання було в цілому вирішена - Радянський Союз. Навіть не будучи формально християнським, радянське суспільство було побудовано на втіленні християнських духовних ідеалів у всіх сферах відносин. Радянська ідеологія була атеїстичною за формою, але християнської за змістом - все ідеали були запозичені їх Православ'я. Православ'я тим і привернуло князя Володимира, що він побачив у ньому ті ідеали вічності, віра в які перетворювала світогляд людей. І ця віра рятувала тодішнє суспільство від самознищення.

Сучасна Європа відмовилася від християнства і ця відмова автоматично веде до язичництва з його головними складовими - богоборством, брехнею і ненавистю. Язичницькі ідоли егоїзму, сріблолюбства та марнославства нав'язуються суспільній свідомості і активізують холодну громадянську війну між соціальними групами, збільшуючи поділ і полегшуючи залежність від зовнішнього управління. Тому що влада і суспільство роз'їдає взаємною ненавистю, воюють один проти одного, рушійною силою цієї війни є соціальний расизм влади, що підігрівається заморської неоліберальної ідеології. Ідеологічна холодна війна маскує реальні соціально-економічні проблеми, держава занурюється в борги, а суспільство в злидні, політичні рішення тепер визначають зовнішні управлінці. Країна перетворюється в частину глобальної богоборчої імперії.

Значна частина, приблизно 44% жителів Латвії вважає себе християнами, але хіба наша політична еліта дотримується християнських принципів в своїх рішеннях? Ні звичайно ж. Тоді будь? Язичницьких і результати в наявності - соціальний расизм, агресивний націоналізм, який доходить у висловлюваннях деяких представників влади до неонацизму. За роки незалежності створена і активно функціонує язичницька ідеологія агресивного латиського націоналізму. Що всього цього протиставляється?

Нічого, крім критичних заяв і звернень в правоохоронні органи, які не дають результатів. Та й немає суб'єктів, здатних щось протиставити язичницької ідеології. Батогом намагаємося перебити обух, все ніяк не можемо зрозуміти, що язичницьких ідолів перемогти можуть тільки духовні ідеали, нової як мінімум концепції відродження, а в перспективі - ідеології, яка організовує активну частину християнського суспільства на різні форми протесту.

І такі концепції або ідеології нам без християнського навчання не створити, навіть більшовики, вже на що були богоборці, але і ті зрозуміли - без морального кодексу будівників комунізму все їх соціально-економічні проекти просто розсиплються! До речі, вони і розсипалися, як тільки моральний кодекс зруйнували, що ще раз підтвердило закон духовного життя - дух творить форми свого втілення в бутті і ці форми життєздатні до тих пір, поки в них працюють носії духу. Все, що створюється без духовних підстав і не підтримується роботою носіїв духу - приречене на животіння і відхід у небуття. Царства, імперії, держави, соціокультурні проекти, громадські організації тримаються на духовно-моральних палях, немає в світі нічого міцніше духовних підстав.

Важливо також розуміти, що відмова від християнського коріння не веде до якогось третього ідеологічному станом на кшталт атеїстичного гуманізму, як вважають апологети м'яких форм неолібералізму. Є добро і зло і якщо влада відмовилася від добра, то вона не стає носієм гуманізму, а занурюється в язичницьке зло. І князь Володимир після тривалих роздумів це зрозумів, тому і відмовився від язичництва, від пошуку будь-яких толерантних моделей збереження хоча б частини язичницьких ідолів. Наші правителі і не думають відмовлятися від язичництва, навпаки, створюються все нові і нові ідоли, фінансові витрати на які зростають, поділ суспільства на конкуруючі групи триває.

Перемогти язичницьку гординю можуть тільки ідеали духовної любові, оформлені в концепцію відродження суспільства, але її законом в суспільстві не встановиш. Зміцнення духовної любові в суспільстві повинно бути сферою особливої ​​турботи держави, якщо воно зацікавлене в духовній єдності нації. Якщо держава цього не робить або робить все для недопущення духовної єдності, то це означає, що держава підтримує в суспільстві холодну громадянську війну. Хіба у нас не так?

Досить придивитися до ідей, які латвійська влада нав'язували і продовжують нав'язувати без узгодження з тими, до кого вони відносяться - надання російській мові, рідної мови, як мінімум для 30% населення країни, статусу іноземного, примусова латишизації російських шкіл, інтеграція суспільства за рахунок асиміляції нацменшин, псевдоісторична кампанія по виправданню колабораціонізму періоду Другої світової війни. Всі ці ідеї - чистої води язичництво, бо вони вирощують в суспільстві брехня і ненависть, а значить і богохульство.

Причому узгодження - це не тоді, коли жменька кишенькових російськомовних западоідов погоджуючись підписують підготовлені чиновниками проекти черговий латишизації російських шкіл, а коли проекти документів піддаються серйозній правці в рамках експертних обговорень. У російській діаспорі ще є експерти, здатні аналізувати документи з питань освіти і культури. Але немає і не було від влади пропозицій щодо узгодження проектів розвитку освіти і культури російської діаспори. Що робити?

Перший урок благочестя князя Володимира не дає готових відповідей на це питання, але дає надію на те, що такі відповіді знайти можливо. Православне християнство допомогло князю Володимиру усвідомити і реалізувати цінності християнської солідарності в суспільстві і якість життя значно зросла. Значить потрібно шукати рішення, спрямовані на зміцнення солідарності в латвійському суспільстві шляхом зміцнення в громадському світогляді християнських ідеалів.

До тих пір поки язичницької ідеології агресивного латиського націоналізму немає ідеологічного протидії, солідарності в суспільстві більше не стане. Згадаймо, що князь Володимир не тільки творив справи милосердя, але він і його люди були проповідниками ідеалів християнського добра. І ці проповіді зіграли вирішальну роль у перемозі над язичницьким злом. Де наші проповіді і проповідники?

Другий урок - згідно святоотцівському вченню умови життя кожної людини і суспільства в цілому визначаються їх духовним станом. Якщо ти живеш в морального бруду, то хто в цьому винен? До речі, окремі люди і навіть соціальні групи можуть жити в морального бруду і мати матеріальне благополуччя, але ось суспільство в цілому таким бути не може. Загального благополуччя на загальної брехні, ненависті і розпусті не буває. Ми знаходимося в такій соціокультурному середовищі, яка в максимальному ступені відповідає нашому духовному стану. Щоб змінити наше соціальне становище спочатку потрібно змінити наші духовно-моральні установки.

Що ми сьогодні чуємо, бачимо і читаємо - потрібно втілити нові соціально-економічні проекти і тоді якість життя підвищиться. Тобто самі ми просто ангели, але ось проектів кращого життя у нас замало, звідси і якість життя невисока. Така позиція - велика помилка. Насправді, якість життя підвищується тоді, коли правителі починають пропагувати і втілювати проекти, спрямовані на збільшення в суспільстві духовної любові. І головне - самі наслідувати приклади того, що вони втілюють.

Жити згідно із законом любові означає творити добро, яке втілюється в красу відносин і соціокультурних форм. Усвідомивши, що духовну любов законом не встановиш, князь Володимир почав створювати соціокультурні форми для виховання в суспільстві духовної любові - школи, лікарні, богадільні, бібліотеки. Широка організаційно-благодійна діяльність князя надавала потужний вплив на пом'якшення звичаїв у суспільстві. Пропаганда євангельських ідеалів в сукупності з організацією центрів милосердя поступово змінювала суспільну свідомість, що зіграє свою позитивну роль у справі консолідації Русі. З цього часу закладається головна традиція російської школи - пріоритет духовно-морального виховання над навчанням і розвитком, що відіграє величезну роль у формуванні російської самосвідомості.

І в усі часи, будь то великокнязівські, імперські або радянські, духовно-моральне начало в концепції Російської цивілізації переважало над усіма іншими началами - національними, інтелектуальними, соціальними. Згадайте радянську приказку - «Головне, щоб людина була хороша!», Адже хороший - це той, хто по доброму ставиться до іншого, що визначається євангельським - возлюби ближнього свого, як самого себе.

Латвійському суспільству сьогодні дуже потрібна духовна і політична еліта, яка не тільки в риториці, а й у своїх рішеннях і способі життя буде керуватися законом любові до ближнього. Нам потрібна еліта здатна запропонувати суспільству концепцію соціально-економічного відродження на основі відродження духовно-моральних ідеалів. Тільки в цьому випадку ми зможемо відновити в суспільстві солідарність і соціальну справедливість. Пануюча нині ідеологія агресивного націоналізму є головною перешкодою для недопущення консолідації латвійського суспільства.

Тому завдання відродження духовних ідеалів - це перша і головна задача подолання нашої соціальної убогості і безнадії. Вам не здається дивним, що багато політичних і громадських організацій сьогодні зайняті створенням конкретних соціокультурних проектів, нехай і з благородними цілями, але про створення концепції духовно-морального відродження латвійського суспільства ніхто навіть не заїкається? Схоже хтось дуже намагається не допустити створення такої концепції, без якої навіть найблагородніші проекти не можуть зупинити загальну моральну деградацію.

Архітектори глобального сатанинського світу прекрасно розуміють, що саме по собі матеріальний добробут не може захистити суспільство від деградації, якщо зламані духовно-моральні механізми його самозахисту. Ми бачимо наскільки моральної деградації опустилася сита і благополучна Європа і це ще не межа, в європейських інтелектуальних клубах під всю йдуть обговорення ідей людоїдства, інцесту, евтаназії. Моральна деградація повинна закінчиться акціями масового суїциду - в цьому сенс сатанинської глобалізації. Заради цієї деградації і здійснюється всесвітнє насадження всіляких «загальнолюдських цінностей».

Хочете занурити суспільство в язичництво - закривайте школи, будинки культури, бібліотеки. Ще краще, якщо будете пропагувати егоїзм, розпуста, агресивний націоналізм і соціальний расизм. Але найкращий засіб ідолізації свідомості людей - це нагнітання військової істерії, створення образу ворога, який ось-ось нападе на нас, «відбілювання» ганебних сторінок власної історії, пропаганда черговий теорії національної або расової винятковості. Це кращі, перевірені часом засоби для перетворення людського суспільства в стадо тварин.

Князь Володимир зрозумів ще в X столітті, що реальні зміни соціокультурного середовища відбуваються в міру добровільного духовно-морального зростання. Звичайно, людину можна силою витягнути з морального бруду, але його внутрішню моральну бруд силою вичистити неможливо, він повинен це зробити сам. А суспільство має допомагати йому в цьому, створюючи умови для морального відродження. В цьому і полягає сенс другого уроку благочестя.

Далі буде.

Валерій Бухвалов, Dr. paed.

При підготовці статті використані наступні джерела:

1. Карташев А. В. Заповіт святого князя Володимира // Шлях. 1932. №36. С. 75.
2. Карташов А. В. Нариси з історії Російської Церкви. М., 1991. Т. 1.
3. Федотов Г. П. Соціальне значення християнства. Париж, 1933.
4. Іларіон, митрополит. Слово про Закон і Благодать // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XI століття. М., 2003.
5. Карпов А.Ю. «Володимир Святий» - 2-е изд., Исправл. і доп.- М., 2004.
6. Іван (Сничов), митрополит Російська симфонія. Нариси російської історіософії - СПб .: «Царське справа», 2015-го, - 528 с.
7. Масленнікова Наталія Святий Хреститель \
http://ruskline.ru/analitika/2015/12/03/svyatoj_krestitel/