- В язичництві | Милосердя Божа, Матір, Милосердя, Свята Сестра Фаустина, Щоденник, Санктуарії
- В язичництві | Милосердя Божа, Матір, Милосердя, Свята Сестра Фаустина, Щоденник, Санктуарії
- В язичництві | Милосердя Божа, Матір, Милосердя, Свята Сестра Фаустина, Щоденник, Санктуарії
В язичництві | Милосердя Божа, Матір, Милосердя, Свята Сестра Фаустина, Щоденник, Санктуарії 
У давньогрецькій літературі розуміння милосердя варіювалося від гідності, яке відрізняє грека від варвара (у Гомера і трагіків) до вади, можна пробачити хіба що людям похилого віку і дітям (Аристотель і стоїки). Таке розуміння милосердя греками вплинуло на давню латинську літературу. У Цицерона і Сенеки помітні розбіжності в їхніх поглядах на милосердя як філософів і практиків. Як філософи вони поділяли погляди стоїків і вважали, що милосердя - недолік; проте в практичному житті бачили, що застосовувати його потрібно. Такий погляд на милосердя виходив з ототожнення його з поблажливістю, жалістю - почуттями, які спотворюють розум і перешкоджають правильній оцінці дійсності. Другим приводом відкидати милосердя було протиставлення його справедливості. У суспільних відносинах, на їхню думку, можна було виходити або з принципу справедливості, або з принципу милосердя. Основоположним принципом життя суспільства вважалася справедливість, а тому милосердя відміталося. По-третє ж, філософи відзначили, що милосердя пов'язане зі стражданням, якесь само по собі є злом, а отже, милосердя не може бути чеснотою, будучи лише вадою. Крім того, милосердя виходить зі співчуття, що виникає при вигляді безвинних страждань ближнього, стан же співчуття порушує рівновагу розуму і веде від істинності суджень, а тому - з точки зору Сенеки - його слід визнати пороком, властивим низьким звичаям.
Слід також зазначити, що на практиці мотивом благодійності у древніх греків і римлян була не людина бідний і потребує підтримки, а певний суспільний ритуал. Ним користувалися перебувають при владі, коли намагалися перед виборами завоювати громадську думку, і представники середнього достатку, тобто бідні, «заслуговують» підтримки. Зате в загальному і цілому ставлення до найбіднішим, рабам, дітям, людям похилого віку та хворим було зневажливим.
Цей екскурс частково відкриває нам труднощі, з якими стикається людина, що намагається за допомогою одного лише розуму підвести підставу необхідності милосердя в людських відносинах. Даний образ милосердя у древніх язичників допомагає краще усвідомити красу і багатство милосердя християнського. Нескладно помітити, що і нині, після більш ніж 2 тисяч років, ми нерідко стикаємося з язичницьким розумінням і здійсненням милосердя.
Детальніше…
В язичництві | Милосердя Божа, Матір, Милосердя, Свята Сестра Фаустина, Щоденник, Санктуарії
У давньогрецькій літературі розуміння милосердя варіювалося від гідності, яке відрізняє грека від варвара (у Гомера і трагіків) до вади, можна пробачити хіба що людям похилого віку і дітям (Аристотель і стоїки). Таке розуміння милосердя греками вплинуло на давню латинську літературу. У Цицерона і Сенеки помітні розбіжності в їхніх поглядах на милосердя як філософів і практиків. Як філософи вони поділяли погляди стоїків і вважали, що милосердя - недолік; проте в практичному житті бачили, що застосовувати його потрібно. Такий погляд на милосердя виходив з ототожнення його з поблажливістю, жалістю - почуттями, які спотворюють розум і перешкоджають правильній оцінці дійсності. Другим приводом відкидати милосердя було протиставлення його справедливості. У суспільних відносинах, на їхню думку, можна було виходити або з принципу справедливості, або з принципу милосердя. Основоположним принципом життя суспільства вважалася справедливість, а тому милосердя відміталося. По-третє ж, філософи відзначили, що милосердя пов'язане зі стражданням, якесь само по собі є злом, а отже, милосердя не може бути чеснотою, будучи лише вадою. Крім того, милосердя виходить зі співчуття, що виникає при вигляді безвинних страждань ближнього, стан же співчуття порушує рівновагу розуму і веде від істинності суджень, а тому - з точки зору Сенеки - його слід визнати пороком, властивим низьким звичаям.
Слід також зазначити, що на практиці мотивом благодійності у древніх греків і римлян була не людина бідний і потребує підтримки, а певний суспільний ритуал. Ним користувалися перебувають при владі, коли намагалися перед виборами завоювати громадську думку, і представники середнього достатку, тобто бідні, «заслуговують» підтримки. Зате в загальному і цілому ставлення до найбіднішим, рабам, дітям, людям похилого віку та хворим було зневажливим.
Цей екскурс частково відкриває нам труднощі, з якими стикається людина, що намагається за допомогою одного лише розуму підвести підставу необхідності милосердя в людських відносинах. Даний образ милосердя у древніх язичників допомагає краще усвідомити красу і багатство милосердя християнського. Нескладно помітити, що і нині, після більш ніж 2 тисяч років, ми нерідко стикаємося з язичницьким розумінням і здійсненням милосердя.
Докладніше…
В язичництві | Милосердя Божа, Матір, Милосердя, Свята Сестра Фаустина, Щоденник, Санктуарії
У давньогрецькій літературі розуміння милосердя варіювалося від гідності, яке відрізняє грека від варвара (у Гомера і трагіків) до вади, можна пробачити хіба що людям похилого віку і дітям (Аристотель і стоїки). Таке розуміння милосердя греками вплинуло на давню латинську літературу. У Цицерона і Сенеки помітні розбіжності в їхніх поглядах на милосердя як філософів і практиків. Як філософи вони поділяли погляди стоїків і вважали, що милосердя - недолік; проте в практичному житті бачили, що застосовувати його потрібно. Такий погляд на милосердя виходив з ототожнення його з поблажливістю, жалістю - почуттями, які спотворюють розум і перешкоджають правильній оцінці дійсності. Другим приводом відкидати милосердя було протиставлення його справедливості. У суспільних відносинах, на їхню думку, можна було виходити або з принципу справедливості, або з принципу милосердя. Основоположним принципом життя суспільства вважалася справедливість, а тому милосердя відміталося. По-третє ж, філософи відзначили, що милосердя пов'язане зі стражданням, якесь само по собі є злом, а отже, милосердя не може бути чеснотою, будучи лише вадою. Крім того, милосердя виходить зі співчуття, що виникає при вигляді безвинних страждань ближнього, стан же співчуття порушує рівновагу розуму і веде від істинності суджень, а тому - з точки зору Сенеки - його слід визнати пороком, властивим низьким звичаям.
Слід також зазначити, що на практиці мотивом благодійності у древніх греків і римлян була не людина бідний і потребує підтримки, а певний суспільний ритуал. Ним користувалися перебувають при владі, коли намагалися перед виборами завоювати громадську думку, і представники середнього достатку, тобто бідні, «заслуговують» підтримки. Зате в загальному і цілому ставлення до найбіднішим, рабам, дітям, людям похилого віку та хворим було зневажливим.
Цей екскурс частково відкриває нам труднощі, з якими стикається людина, що намагається за допомогою одного лише розуму підвести підставу необхідності милосердя в людських відносинах. Даний образ милосердя у древніх язичників допомагає краще усвідомити красу і багатство милосердя християнського. Нескладно помітити, що і нині, після більш ніж 2 тисяч років, ми нерідко стикаємося з язичницьким розумінням і здійсненням милосердя.
Докладніше…
