На початку 18 століття в Османській імперії, зокрема в Аравії, утворилися нові сили, які виступили проти центральної влади.
Процес переходу кочовийзнати в ряди осілого населення в Аравії відбувався постійно. При цьому можна було спостерігати різноманітні форми взаємовідносин аристократії з племенами і осілим населенням, різний спосіб життя і різну поведінку в побуті.
Могутні шейхи племен або конфедерацій племен могли встановлювати контроль над оазисами або групою оазисів. Але при цьому бувало, що племінна верхівка зберігала бедуїнський спосіб життя і залишалася переважно станом кочових шейхів.
Г. Філбі, стверджував, що вже на початку 18 ст. Ед-Дірійя (оазис-територія-А.М.) Була одним з претендентів на панування не тільки в Неджде, а й у всій Аравії (1).
Ед-Дірійя тільки-тільки виходила з періоду внутрішньої нестійкості, заколотів і боротьби за владу всередині правлячої знаті. Вбивства і зради слідували одна за одною, поки, нарешті, у другому десятилітті еміром оазису не став Сауд ібн Мухаммед ібн мікрін, засновник династії Саудидов, які вважають свою генеалогію найчисленнішим і могутнім племенем Центральної і Північної Аравії - аназа (2).
У червні 1725 р Сауд ібн Мухаммед ібн мікрін помер, і після його смерті верховенство в оазисі відчайдушно сперечалися кілька суперників (3).
А в цей час в іншій частині Неджда правителі Аяйни були зайняті війною з сусідами - Манфухой і садок, а також з навколишніми племенами бедуїнів. Військові дії не виходили за рамки рейдів місцевого значення. У 1725/26 р Аяйну спустошила епідемія холери (4). Удар, яка зрозуміла її, виявився настільки важким, що вона на багато років відмовилася від боротьби за переважання в Центральному Неджде.
Цим скористався Зайд, що прийшов до влади в Ед-Дір'іе, який в наступному році виступив проти збезлюділа оазису (5). Емір Аяйни Мухаммед ібн Муаммар висловив готовність підкоритися йому, але, заманивши дір'ійцев до себе в будинок, убив Зайда. Мухаммеду ібн Сауда з групою воїнів вдалося врятуватися. Він і став еміром Ед-Дір'іі (6).
Засновник релігійного та суспільно-політичної течії в Аравії, названого ваххабизмом, народився в Аяйне в 1703/04 р в родині богослова (6). Його батько, Абд аль-Ваххаба ібн Сулейман, мусульманський суддя (каді), був першим учителем свого сина. Його брат, Сулейман ібн Абд аль-Ваххаба, розповідав літописцю Ібн Ганнаму, що в дитинстві майбутній засновник нового мусульманського течії мав великий хист і вивчив Коран, не досягнувши десяти років. Хлопчик познайомився з тлумаченням Корану (тафсир) і переказами про життя пророка (хадисами). У 15 років Мухаммед вже досяг зрілості, і Абд аль-Ваххаба одружив його.
Після одруження Мухаммед з дозволу батька здійснив паломництво в Мекку. У наступні роки він два місяці провів у Медині і повернувся додому. Багато подорожував по «сусіднім країнам», побував кілька разів на Хиджазе і Басрі, потім жив в Ель-Хасе (7).
Коли Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба знаходився в Басрі, він «проповідував своє вчення» знаті і іншим людям, але був вигнаний ». По дорозі з Басри в Ез-Зубайр він ледь не загинув від спраги, але був врятований одним з мешканців Ез-Зубайра (8).
Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба потім жив деякий час в Ель-Хасе у богослова Абдаллаха ібн Абд аль-Латиф. Він мав намір здійснити подорож до Сирії, але у нього не вистачило грошей, і тоді він попрямував в Хураймалу, оазис в Неджде. У 1726/27 р сюди переселився його батько Абд аль-Ваххаба через сварку з новим правителем Аяйни, які захопили владу після смерті колишнього еміра - покровителя богослова (9). У Хураймале Мухаммед з новою енергією почав проповідувати свої ідеї і навіть сперечався з батьком. Він провів в оазисі кілька років. У цей період їм була написана «Книга єдинобожжя». «Справа шейха, - писав Ібн Ганнам. - прославилося по всьому Арідая - в Аяйне, Ед-Дір'іі, Манфухе ... Люди розділилися на його ворогів і друзів ... »(10).
У 1740/41 р помер Абд аль-Ваххаба, і Мухаммед, став кади замість батька. Хураймала в той час була поділена між двома підрозділами одного племені, можливо незалежних один від одного. Проповіді Мухаммеда викликали невдоволення частини жителів оазису. «У Хураймале жили абди, що належали одному з підрозділів. Вони були відомі своїм розпустою. Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба захотів звернути їх у своє вчення. І вирішили тоді абди вбити шейха », - пише Ібн Бішрі (11). Мухаммед випадково врятувався і був змушений бігти в Аяйну (12).
Як повідомляється в «Блиску метеора», Мухаммед відправився в подорож 37 років від роду (за місячним календарем). Він провів приблизно шість років в Басрі, п'ять років в Багдаді, близько року в Курдистані, два роки в Хамадане (Іран). На початку правління Надир-шаха він перебрався в Ісфахан, де пробув сім років, жив в Кумі і інших містах, півроку - в Халебі (Сирія), рік - в Дамаску, деякий час - в Єрусалимі, два роки - в Каїрі; потім добрався до Мекки, повернувся в Неджд, півтора-два роки провів в Йамаме, 1150 р від р. х. (1737/38 р) влаштувався в Аяйне.
Довгі подорожі Мухаммеда Ібн Абд аль-Ваххаба зробили вирішальний вплив на формування його світогляду. У нього була можливість познайомитися з культами та віруваннями Аравії і сусідніх країн, визначити своє ставлення до них, вивчити богословські науки, тлумачення Корану, хадіси та коментарі до них і сформувати свої доводи для створення свого вчення. Воно стало виразником, які стали певною лінією в ісламі.
У той же час офіційним напрямком ісламу в Османській імперії був ханифизм, самий гнучкий з чотирьох шкіл, хоча визнавалися і інші ортодоксальні чутки. Остаточне оформлення релігійної системи тут відноситься до XV - XVI ст. Османський султан привласнив собі титул халіфа, тобто духовного глави всіх мусульман, зміцнивши тим самим свій авторитет. Bce відтінки ісламу в Аравії мирно уживалися з культом святих, широко поширеним по всьому півострову, і навіть з пережитками ідолопоклонства.
Ібн Бішрі писав: «Причина поширення багатобожжя в Неджде полягала в тому, що разом з бедуїнами, коли вони зупинялися в оазисах для збору плодів, приходили чоловіки і жінки, які лікували жителів оазисів, якщо хто-небудь з них захворів. Осілі приходили до лікуючого з бедуїнів і просили у нього ліки від хвороби. Їм говорили: принесіть в такому-то і такому-то місці таку жертву, потім з'їжте з неї таку-то частина, а таку-то викиньте. Може бути, з дозволу Аллаха ви видужаєте. Це стало повторюватися часто »(13). Араби в ті часи робили жертвопринесення духам (джинам) і просили у них позбавлення від хвороб, повідомляв онук Мухаммеда Абдуррахман ібн Хасан (14).
Отже, в Аравії напередодні появи ваххабізму була широка гама кольорів і відтінків ісламу - від ханбалитов через ортодоксальних сунітів інших розмов до зейдитов, шиїтам і ібадітов. Широко поширився культ святих; а поруч, переплітаючись з ісламом або підміняючи його, існували до мусульманські релігійні вірування і культи - ідолопоклонство, поклоніння сонцю, анімізм, фетишизм, культ предків. Такою була духовна спадщина, на підставі якого складалися погляди жителів Османської імперії
Особливе ставлення було у Абд аль-Ваххаба до Пророкові Мухаммеду - засновнику ісламу. Вони вважали його звичайним людиною, якого Аллах вибрав для пророчою місії. Але його не можна обожнювати, йому не слід поклонятися, у нього нічого не можна просити. Не можна поклонятися його могилі, однак її можна відвідувати без будь-яких прохань. До нього не можна волати про допомогу. У Мухаммеда не можна просити ніякого заступництва. Однак в Судний день він може виступити захисником перед Аллахом за мусульман. Місця, пов'язані з життям Мухаммеда, не можна робити об'єктом поклоніння (15).
Іслам, на думку Абд аль-Ваххаба, мав своїми джерелами тільки Коран і сунну. Він визнавав чотирьох імамів, засновників правовірних шкіл сунізму (16), а також Таки ад-Діна ібн Таймійя і Ібн аль-Кайім (14 в.), Але фактично відкидали теорію і практику богословів, які належали до всіх наступних поколінь.
Виступаючи в принципі проти «нововведень», доводячи до крайності положення ханбалізма, ваххабіти відкидали релігійно-правову школу Османської імперії - ханифизм. Можна сказати тому, що ваххабіти повставали проти тієї форми ісламу, яка існувала в Османській імперії.
Коли Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба переїхав в Аяйну в 1740/41 р, він поспішив завоювати прихильність тамтешнього еміра і підданого Османської імперії - Османа ібн Хамада ібн Муаммара. Я хочу, щоб ти зайнявся поширенням «Ні божества, крім Аллаха», - сказав він йому, за повідомленням літописця. Ця пропозиція емір прийняв. Незабаром сімейства Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба і правителя Аяйни поріднилися »(17).
Для практичного здійснення тлумачення ваххабізму вони взялися знищувати місцеві об'єкти «поклоніння». Ібн Абд аль-Ваххаба власноруч зрубав дерево, яке в тій місцевості шанувалося священним (18).
Після цього в оазисі стався випадок, який з захопленням будуть описувати наступні проваххабітскі налаштовані арабські історики. У Аяйне була жінка, яка вчинила перелюб, і Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба, буквально тлумачачи своє вчення, наказав побити її камінням. «Вийшли правитель Осман і група з послідовників Мухаммеда Ібн Абд аль-Ваххаба і били її камінням, поки вона не померла. І перший камінь кинув згаданий Осман, - писав Ібн Ганнам. - Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба наказав омити її, загорнути в саван і прочитати молитву »(19).
Це було вже серйозною подією. Звістка про нього рознеслася по околицях, привівши в жах тих, хто, на думку Ібн Ганнама, нібито відійшов від істинного мусульманства (20).
Повідомлення про це дійшла до «правителя Ель-Хаси, Ель-Катіфа і навколишніх кочівників». Емір Ель Хаси Сулейман аль-Хумайді наказав Осману вбити Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба, а в разі відмови пригрозив відрізати постачання продовольством і одягом і позбавити його доходів (21). Аяйна перебувала від нього в якусь залежність. У всякому разі, через порти Ель-Хаси йшла частина її торгівлі. Крім того, в Ель-Хаси у еміра Аяйни були пальмові гаї і інша власність, з яких він отримував доходи.
Причину дій Сулеймана аль-Хумайді можна пояснити тиском на нього центральної влади через своїх місцевих улемів, які підривали їх позиції в цій частині Османської імперії. І ще серед населення Ель-Хаси були шиїти, різко ворожі ваххабізму. Крім того, мабуть, вождь Сулейман аль-Хумайді побоювався зростаючої моці ваххабітів, бачачи в них загрозу для цілісності імперії. Однак емір Аяйни не наважився або, можливо, не захотів розправитися з впливовим Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба і вислав його (22). Не виключено, що емір аяни Осман ібн Муаммар сподівався перечекати деякий час, а потім повернути його назад.
Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба влаштувався в Ед-Дір'іі в 1744/45 р У цьому оазисі у нього була група послідовників, серед яких знаходилися два брата місцевого еміра Мухаммеда ібн Сауда, а також дружина еміра. Тому він зупинився у одного зі своїх послідовників і негайно встановив зв'язку з правителем Ед-Дір'іі. Брати еміра і дружина місцевого еміра сприяли їхньому зближенню (23).
З моменту переїзду в Ед-Дір'ію життя Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба вже була невіддільна від доль Дір'ійского емірату і в майбутньому від держави Саудидов. Коли Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба влаштувався в Ед-Дір'іі, Ібн Сауд не міг забезпечити найближчих послідовників навіть харчуванням (24).
Але (прапор) слава нової течії в ісламі надавала вага і авторитет дір'ійскому еміру, якого недждійскіе літописці стали називати імамом. Він вважався главою мусульман, тобто всіх приєдналися до ваххабізму, а на молитві стояв попереду віруючих. І з цим основа турецького могутності - Ханіфізм (основа мусульманського права Османській імперії) на Аравійському півострові невблаганно стала руйнуватися.
Незмінними союзниками дір'ійцев проти центральної влади були воїни Аяйни на чолі з Османом ібн Муаммаром. Перші роки об'єднаними силами навіть командував емір Аяйни. Осман ібн Муаммар навіть поріднився з Саудідов, видавши дочку заміж за Абд аль-Азіза ібн Мухаммеда. (Їх син Сауд, при якому Саудіди досягнутий зеніту могутності, народився в 1748 рік) (25).
Але через деякий час Еміра Аяйни звинуватили в тому, що він вступив в таємне листування з новим правителем Ель-Хаси Мухаммедом ібн Афаліком і готував зраду. У червні 1750 року, після п'ятничної молитви, він був убитий ваххабітами - жителями свого оазису. Новим правителем аяни став його родич Мішарі ібн Ібрагім ібн Муаммар (26).
Але основними суперниками Саудидов поки залишалися правитель Ель-Хаси Мухаммед ібн Афалік і Даххам ібн Даввас, емір Ер-Ріяда. Загальне зміцнення влади і впливу будинку Саудидов призвело до того, що в 1788 р Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба забезпечив Абд аль-Азізу Сауда спадкове право на трон. Абд аль-Азіз Сауд взяв на себе завдання привести до присяги міста і провінції держави (27). Проголошення Абд аль-Азіз Сауда спадкоємцем престолу зміцнювало династію Саудидов, так як забезпечувало більш безболісний перехід влади від еміра до його сина.
Спираючись на ресурси Центральної Аравії, Ед-Дір'ійци почали успішне просування у всіх напрямках: на схід і північний схід - в Ель-Хасу і Нижній Ірак, на захід - в Хіджаз і до кордонів Сирії.
Восени 1788 року на боці Ед-Дір'ійцев билися вже деякі підрозділи племені бану - Халід. Вождем всіх бану - Халід став союзник Ед-Дір'іі Зайд ібн Арайар. Ель-Хаса в цілому, однак, була ще далеко не упокорення (28).
У 1791/92 р Сауд взяв Ель-Катіф, але в розпал війни Ель-Хаси, в 1792 р, помер засновник ваххабітського руху, Мухаммед ібн Абд аль-Ваххаба. Як зазначав Ф. Манжен, «він найвищою мірою володів мистецтвом переконувати і підкоряв серця своїми виступами» (29).
Після смерті Мухаммеда муфтієм Ед-Дір'іі став його син Хусейн, який був майже сліпим, а потім - інший син, Алі.
Восени 1793 р Сауд з великими силами пішов в Ель-Хасу.
Абд аль-Азіз разом з сином Саудом і його сподвижниками в 1796 р, захопив Ель-Хасу. Був призначений еміром цих земель Наджіма, а він - людина з простолюду Ель-Хаси - ось так описував Ібн Бішрі (30).
А в цей час в духовній столиці Османської імперії в Мецці йшла напружена внутрішня боротьба.
Влада шерифа Мекки Мусаїд, що правив з 1752 по 1770 рр. була неміцною. До кінця його правління над Меккою нависла загроза втрати широкої автономії, якою вона користувалася в Османській імперії.
На початку 1770-х років Мухаммед Ібн Абд аль-Ваххаба і Абд аль-Азіз вели переписку з шерифом Мекки і обмінювалися з ним подарунками. Після міжусобної боротьби в 1773 р Мусаїд бувальщина зломлений і був відсторонений, а новим шерифом Мекки став Сурур. Після приходу до влади Сурурі Абд аль-Азіз послав йому в знак дружби цінні подарунки (31).
Однак в 1788 р, незабаром після смерті Сурурі, шерифом Мекки став молодий Галиб ібн Мусаїд.
Початкові плани Галиба щодо ваххабітів були невідомі. До тих пір, коли після вимоги османського султана в 1790/91 р шериф Мекки направив проти ваххабітів десятитисячне військо з 20 гарматами під командуванням свого брата. Пізніше на чолі походу став сам Галиб. Але спроби заволодіти укріпленими оазисами Неджда (оазис саудитів - А.М) були марними, і його союзники - деякі бедуїнські племена - покинули шерифа. З основним ядром військ він повернувся в Мекку. Влітку 1791 р Сауд в районі Джебель-Шаммара завдав нищівної поразки союзникам шерифа.
Влітку того ж року у відповідь на напад неджійцев хіджазци (так називалася батьківщина пророка Мухаммеда - А.М.) зробили газу (війну - А.М.) в Неджд. Надихаючись успіхом набігу, Галиб взимку 1795/96 р спорядив нове військо з гарматами для експедиції в глиб Аравії. Воно було вщент розбито об'єднаними силами підвладних Ед-Дір'іі кочових племен мутайр, суба, сухуль, давасір, Аджман і, мабуть, деякими підрозділами атайба (32).
Могутнє плем'я атайба, яке раніше підпорядковувалося мекканского шерифам, в 1797/98 р приєдналося до Дір'ійскому емірату і прийняло тлумачення ваххабізму.
У 1798 р Галиб, маючи в складі свого війська турецьких, єгипетських і магрибских найманців, кілька разів намагався просунутися до Ель-хурма і Биши. Він був розгромлений, втративши в живій силі, все озброєння, спорядження, а також великі суми грошей, які потрапили в руки недждійцев. Дір'ійскій емір встановив контроль над Бішей. І всі ці події відбувалися під носом турецького султана. Просто тоді Султану не до того було, щоб почати новий Аравійський похід. У нього не вистачало на це сил, він всю військову міць сконцентрував в Європі, чекаючи загрози з боку Росії.
Тому, не отримуючи суттєвої допомоги від султана, мекканского шериф пішов на перемир'я і дозволив ваххабітів здійснювати хадж (33). Через два роки, як повідомляє Ібн Бішрі, Абд аль-Азіза ібн Сауд з сім'єю і військом зробив перше паломництво в Мекку, а на наступний рік - друге. Там він щедро роздавав подарунки. Але коли Дірійци переконалися в тому, що з боку центральної влади Галиба ніякої допомоги не виявляється, анексували раніше укладену перемир'я з ним.
Абд аль-Азіза ібн Сауд з головними силами дір'ійцев в кінці березня 1803 р попрямував в Хіджаз. В цей час в Мецці перебували озброєні паломники з Сирії, Єгипту, Магрибу, Маската і інших країн. Незважаючи на прохання Галиба, вони відмовилися брати участь у військових діях проти ваххабітів. Шериф, залишившись на самоті, з нечисленними вірними йому воїнами втік до Джидду і почав спішно зміцнювати її. Абд аль-Азіза Ібн Сауд направив жителям Мекки послання з викладенням ваххабитских поглядів і з обіцянкою проявити милість до покірним. Його люди поширювали відомості про те, що нібито він прийшов сюди особисто з метою не допустити свавілля бедуїнів і запобігти розгром ними священного міста.
У квітні 1803 р ваххабіти, увійшли в Мекку (34). Зробивши обряд паломництва, вони зрівняли з землею всі будівлі, архітектура яких не відповідала їх тлумаченням. Вони зобов'язали жителів Мекки регулярно молитися, не носити шовкових одягів, не курити на людях. Купи трубок були спалені на площах, і продаж тютюну була заборонена. Молитву за султана в мечетях скасували. Губернатором Мекки дір'ійци зробили Абд аль-Муіна, брата Галиба. Суддею Мекки замість турецького кади був призначений ваххабитский богослов (35).
Після захоплення Мекки Абд аль-Азіза Ібн Сауд відправив листа турецькому султану Селіма III. Зміст його цікаво: «Сауд - Селіма. Я увійшов до Мекки на четвертий день мухаррема 1218 р (26 квітня 1803 року - А.М.). Її жителям я дарував мир. Я зруйнував всі об'єкти ідолопоклонства. Я заборонив всі податки, крім тих, яких вимагає закон. Я підтвердив призначення кади, відповідно до вчення посланника Аллаха. Я хочу, щоб ти віддав наказ правителям Дамаска і Каїра не наближатися до священного міста з махмалем (Нав'ючені на верблюда пишним паланкіном, які вважалися священним - А.М.), трубами і барабанами. Релігії не потрібно це. Мир і благословення Аллаха нехай будуть з тобою (36).
Але за таку нахабність восени 1803 року він був убитий в мечеті Турайф в столиці невідомим дервішем, який назвав себе Османом, курдом із селища поблизу Мосула. Цей дервіш жив при дворі в якості гостя. Коли під час молитви Абд аль-Азіз розпростерся в першому ряду, цей невідомий, який перебував в третьому ряду, кинувся на імама і ударом кинджала вбив його. Потім він поранив брата Абд аль-Азіза - Абдаллаха. У мечеті почалася метушня, поранений Абдаллах зумів вдарити вбивцю шаблею, інші тут же добили його (37).
Адгезал Мамедов,
член Експертної ради Інституту ЄврАзЕС,
голова Центру психологічної портретологіі і
політичного аналізу (Баку)
Література і джерела:
1. Philby H. Saudi Arabia, с. 30.
2. Мунір аль-Аджляні. Таріх ..., Ч. 1, с. 68, 77.
3. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 157, 160, 212, 223-224.
4. Там же. с. 234-235.
5. Там же. с. 99, 224, 229.
6. Там же. с. 234-235.
7. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. Ie 6; Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 1, с. 25.
8. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 6-7; Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 1, с. 25-26.
9. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 8.
10. Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 1, с. 29-30.
11. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 8: Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 1, с. 29-30; Mengin F. Histoire de FEgypte ... Vol. 2. с. 449.
12. За повідомленнями Ф.Манжена, він залишався в Аяйне вісім років, тобто прибув туди в 1736 - 1737 рр. (Histoire de Egypte ... Vol. 2, с. 449).
13. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 6-7.
14. Див. Коментар Абдуррахмана ібн Хасана до «Кітаб ат-таухид» Ібн Абд аль-Ваххаба в сб. «Маджмуат аттаухід ...», с. 64.
15. Ібн Абд аль-Ваххаба. Кітаб аттаухід, с. 67.
16. Абд аль-Азіз I. Ар-Рісаля, с. 5; Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 1, с. 38.
17. Томара М. Витоки ваххабізму, с.76
18. Там же, с. 77,79
19. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 9-10.
20. Тамже, с. 10; Mengin F. Histoire de 'Egypte ... Vol. 2, с. 449-450.
21. Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 2, с. 2.
22. Тамже.
23. Mengin F. Histoire de 'Egypte ... Vol. 2, с. 450.
24. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 13.
25. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 21; Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 2, с. 9-12.
26. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1. с. 23.
27. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 23-24; Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 2, с. 13-14; Лям аль-Шихаб ... с. 75.
28. Burckhardt JL Travels ... Vol. 1, с. 412; Volney C.-F. Voyage .... c. 81-82.
29. Mengin F. Histoire de 'Egypte .. Vol. 2, с. 490.
30. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1. с. 102-103; Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 2, с. 173; Mengin F. Histoire ... Vol. 2, с. 510-511.
31. Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 112-117; Ібн Ганнам. Таріх ... Ч. 2, с. 242-247; Mengin F. Histoire ... Vol. 2, с. 516-517.
32. Longrigg SH Four Centuries ..., с. 199-200.
33. Abir M. Relations .... c. 34-40.
34. Bridges HJ An Account ... Vol. 2, с. 28; [Corancez KA]. Histoire .... с. 28, 186; Raymond J. Les wahabys ..., c. 21.
35. Mengin F. Histoire de 'Egypte ... Vol. 2, с. 525.
36. Дахлан А. Хуласат аль-калям .... с. 277-279; Ібн Бішрі. Унвана аль-наджд ... Ч. 1, с. 122 / 2-3; BurckhardtJ.L. Notes ... Vol. 2, с. 195-196; Mengin F. Histoire de 'Egypte ... Vol. 2. с. 527-528.
37. Philby H. Saudi Arabia, с. 30.
джерело: http://euroasiya.com
- See more at: http://www.milli-firka.org/content/DBAGGBCB/language/russian#sthash.KiLHIAgR.dpuf
