varvar.ru: Святогор Богатир

А , Б , В , Г , Д , Е , Е , Ж , З , І , Й , До , Л , М , Н , Про , П , Р , З , Т , У , Ф , Х , Ц , Ч , Ш , Щ , И , Е , Ю , Я .

Микола Миколайович Діхтяренко (Партізан74) - "Святогор". 2008

http://radio23.ru/radiostancii/portativnie/baofeng-uv-82

Іван Васильович Симаков. "Російський богатир Святогор тягне суму переметна". 1917

джерело: http://folkportal.3dn.ru/forum/16-481-1

Ю. Іванов

міфологічні паралелі

У повісті Н.В. Гоголя «Страшна помста» і в переказах русинів Півночі Молдавії.

На всякого, хто хоч раз прочитав повість Н.В. Гоголя "Страшна помста", вона справляє незабутнє враження. Безсумнівно - це одне з найбільш яскравих і барвистих полотен великого майстра. В "Страшної помсти" позначився гарячий інтерес письменника до минулого Русі, до історії визвольної боротьби малоросійського народу з польською шляхтою, - і це зближує її з патріотичним епосом Гоголя - Тарасом Бульбою ". Бєлінський, маючи на увазі героїчне звучання повісті, порівнював" Страшну помсту "з Тарасом Бульбою" - "обидві ці величезні картини, - писав він, - показують, до чого може підніматися талант р Гоголя." (1).

"Страшна помста" витримана в тонах народної легенди і малоросійської історичних дум. Повість насичена фольклорними образами, порівняннями і епітетами, написана співучою ритмічною прозою, що нагадує ритм народних сказань.

Інтерес до фольклору, до народної творчості виник у Гоголя дуже рано (2). Дитяча любов до народних казок, легенд, переказів і пісень з роками переросла в свідому схильність.

Особливо вражає фінал повісті, коли чудовий, закутий в лати велетень - богатир, скидає з захмарного Криван в бездонну прірву великого грішника-чаклуна! ...

Звідки, з яких глибин часу, прийшов до Гоголя і до нас цей дивовижний вершник-велетень, що дрімає століттями в Карпатах, безпристрасно чекає свого часу, коли він нарешті звершить велике відплата над цілим родом лиходіїв, зрадників і злочинців Руської землі? ...

Олександр Миколайович Афанасьєв цілком обгрунтовано вважав, що перекази про велетнів спільні всім індоєвропейських народів і сягають корінням в найдавніший пласт індоєвропейської міфології (3). Чи стосується це і до карпатського велетня? ...

Питання, може бути, і залишився б без відповіді, якби не аналогії в переказах русинів Півночі Молдавії. Там ми теж знаходимо образи велетнів, що чекають на вершинах Карпат години виконання своєї великої місії.

Особливо близький до гоголівського вершнику міфічний предок русинів-Сватагорь, велетень-богатир, прихований хмарами найвищої вершини Карпат. Це той самий Святогор - герой давньоруського билинного епосу, випадково виявленого в 1860 році П.М. Рибникова на далекій північній околиці Росії, під Архангельському , На Північній Двіні і на берегах Льодовитого океану (4). Однак, між русинською та північноросійської образами Святогора є і суттєві відмінності.

Русинський цикл переказів про Святогора (5) не знає Іллю Муромця , Не знає загибелі богатиря в зачарованому гробі, і дуже чітко прив'язаний до святих гір - Карпатам. Ймовірно, северорусские билини представляють більш пізні накладення на загальноросійське переказ, що виникли в конкретних історичних і географічних реаліях Київської Русі X-XI століть (6).

Що, на думку автора, дозволяє провести паралелі між гоголівським героєм і русинською велетнем?

Обидва дрімають на коні на вершинах Карпат, чекаючи свого часу. Згідно русинському переказами, перед настанням цієї години відбудеться велике чудо: "і відкреітца земля кругом. І буде ведко і Чорне Море і Турецку землю. А на інших конци - велекій київ. А з боку покажетца Галецка земля і СЕВІ як хмаре горе - ЦЕ Карпате . " (7). Приблизно те ж саме знаходимо і у Гоголя: "За Києвом з'явилося небачене диво. Все пани й гетьмани зібралися дивуватися з цього чуда: раптом стало видно далеко у всі кінці світу. Вдалині засинів Лиман, за Лиманом розливалося Чорне море. Бувалі люди впізнали й Крим, горою підносився з моря, і болотяний Сиваш. ліворуч видно було землю Галицьку. - А то що таке? - допитував зібрався народ старих людей, показуючи на далеко бовваніючі на небі і більше схожі на хмари сірі й білі верхи. - те Карпатські гори ! - казали старі люди, - між ним і є такі, з яких вік не сходить сніг, а хмари пристають і ночують там ". (8). І далі: І зійдут хмаре з Самоа весокі Карпацького гори, і уси убачут на ні велекого чулувіка з закретеме вочьме, у зелізі (в залізних латах) і на коні. І будуть бачіте yoго уси, як коло себе ". Дивимося Гоголя:" Тут з'явилося нове диво: хмари злетіли з найвищої гори, і на вершині її з'явився при всій лицарське зброї вершник на коні, з закритими очима, і так видно, як би стояв поблизу. (9). Русинський Святогор вистачає великого ворога Руської землі - останнього нащадка Чернобога (10) і з громовим сміхом скидає його в найглибшу прірву Карпат на пожирання всій його нечистої кампанії (11). Те ж, але в більш соковитих фарбах ми знаходимо і у Гоголя: "Схопив вершник страшною рукою чаклуна і підняв його в повітря. Вмить помер чаклун і розплющив після смерті очі. Але вже був мрець і дивився, як мрець. Так страшно не дивиться ні живої , ні воскреслий. Поводив він навколо мертвими очима і побачив мерців, що піднялися від Києва, і від землі Галицької, і від Карпат, як дві краплі води схожих особою на нього. бліді, бліді, один іншого вище, один одного кощавіший, стали вони навколо вершника, який тримав в руках страшну здобич. Ще раз засміявся лицар і кинув її у прірву. І все мерці скочили в безодню, підхопили мерця і вп'ялися в нього своїми зубами ". (12).

Цікаво відзначити, що наявність перекази про велетня-богатиря Святогора ще можна було почути на початку XX століття і в самих Карпатах. Це підтверджує рідний дядько мого діда Василь Якович Ротар, який після поранення і австрійського полону в Першу Світову війну, деякий час жив в Карпатах. За його словами деякі карпатські люди похилого віку: "ще помнеле за велекого нашого дядька Сватагоря."

Після прийняття християнства Давньою Руссю, билинний богатир Святогор у предків сучасних русинів Молдавії, поступово перейшов в апокрифічних образ Святого Георгія Побідоносця . Згідно з ним, Святий Георгій чекає години страшного суду на вершинах Карпат, весь закутий в броню, на величезному коні, від нетерплячих ударів копит якого, іноді, коли гнів Господа на беззаконня світу досягає меж, здригаються всі Карпати і прилеглі країни (13). Звідси, за уявленнями оповідачів-русинів, відбуваються землетруси. Як ми пам'ятаємо, і у Гоголя, великий мрець, в невгамовному прагненні помсти своєму жахливому лиходієві-нащадку, іноді трясе Карпати (14).

Гоголівський сплячий богатир, ймовірно, теж є якимось християнізованим варіантом давньоруського перекази про Святогора, але на відміну від русинських справедлива відплата в ньому вже відбулося, дія перейшло в кінцеву фазу. Цілком можливо, що нові дослідження шанувальників таланту великого письменника, з урахуванням вище викладеного матеріалу, можуть принести несподівані знахідки.

А.Н. Афанасьєв особливо виділяв епічні сказання про Святогора: "Якби навіть ми не мали ніяких інших даних, крім поетичного сказання про Святогора, то одне це сказання служило б незаперечним доказом, що і слов'яни, нарівні з іншими спорідненими народами, знали гірських велетнів. У колосальному , типовому образі Святогора ясні риси глибокої давнини + Ясно, що епічні сказання про Святогора стоять в безсумнівному спорідненість з піснями Едди "; це, з одного боку свідчить за найглибшу старовину їх змісту, а з іншого - за міфічний характер виведених ними осіб ". (15).

Наявність епічних оповідей про Святогора у русинів Молдавії (вони ще чекають своєї публікації і наукового вивчення - Ю.І.), а так же, цілком ймовірно, до недавнього часу, у русинів Карпат, Прикарпаття і Закарпаття (16), зайвий раз підтверджує точку зору тих дослідників, які вважають русинів цих регіонів найбільш стародавнім автохтонним населенням Русі. Про це досить переконливо говорить на сторінках журналу "Русин" молодий російський вчений Всеволод Меркулов (17).

Однак, богатирський епос є не найдавнішим пластом міфології, живити свого часу фольклорну основу Страшної помсти ".

У цьому плані, особливий інтерес представляють гоголівські мерці, що постають з могил, безперервно зростаючі під землею, спраглі помсти і тремтячими Карпати. Тут великий письменник інтуїтивно викликав до життя найдавніші міфологічні образи, що йдуть коренями через всю слов'янську, праслов'янську, протославянской товщу століть в далеке індоєвропейське минуле нашого народу.

Звернемося знову до русинської міфології. У ній є ряд космогонічних і антропогонические міфів, в яких фігурують і Карпати.

В одному з міфів говориться, що на місці Карпат в незапам'ятні часи була величезна яма ( "Велека Яма"), в якій Род-Батько - верховний бог-творець слов'ян, створив першу людину (18). В іншому варіанті міфу говориться, що Род-Батько викопав на місці майбутніх Карпат величезну яму, з вийнятої землі він створив перших людей - чоловіка і жінку ( "чуловіка та жінку"). Частина вийнятої землі - тверді він залишив для наступної творчості, з неї потім були створені, зокрема, і Карпати, які так само зіграли важливу роль в процесі боготворчества людської історії. Створеного чоловік і жінка стали прабатьками всіх людей. Але вони були смертні, вони померли, так як прогнівили великого Рода-Отця. Місцем їх поховання стала та сама Велека Яма ", в якій вони і були створені. Однак, Мати-Земля, Велика Твердінь, з якої вони були створені, оживляє їх; за іншою версією їх оживляє сам Род-Батько. Але тепер, вони - жителі іншого світу, підземного. З волі того ж Рода, Карпати стали кришкою цієї ями-могили, саме Карпатами він відділив (запер ") підземний світ предків від решти Білого світу".

Що ж об'єднує страшних гоголівських мерців і праотців русинів Молдавії?

І ті й інші безперервно ростуть в землі. У Гоголя: "Ще один, всіх вище, всіх страшніше, хотів піднятися з землі, та не міг, не мав сили цього зробити, такий великий виріс він в землі; а якби піднявся, то перекинув би і Карпат, і Седмиградську і турецьку землю. " (19). Русинський первочеловек теж досяг величезних розмірів: "І веріс вин такий велекій, шо як бе мить устате, то перекенуу бе і Карпате і усю землю навкруги". (20).

І тим і іншим тісно і душно під землею. У Гоголя: "Хрест на могилі захитався, і тихо піднявся з неї висохлий мрець. Борода до пояса: на пальцях кігті довгі, ще довше самих пальців. Тихо підняв він руки вгору. Особа все затремтіло у нього і скривилося. Страшну муку, видно, терпів він. душно! душно! " - простогнав він диким нелюдським голосом. Захитався інший хрест, і знову вийшов мрець, ще страшніше, ще вище як перше, весь заріс, борода до коліна і ще довше кістяні кігті. Ще страшніше закричав він "Душно мені!" - і пішов під землю .. ". (21). Приблизно так само поводяться і русинські мерці - предки.

У русинських міфах не тільки первочеловек, або перші чоловік і жінка, створені Родом, знаходяться у великій ямі. За словами того ж В.Я. Ротаря стародавні слов'яни (чи - праслов'яни, протославяне? - Ю.І.) до того, як почали спалювати своїх покійних, все ж ховали їх в землі, так як вважали, що відправляють їх Первопредка в підземний світ, де вони оживуть (22) , і де їм всім разом буде добре і спокійно.

До речі, як і у Гоголя, у русинських підземних праотців нігті довше пальців. За часів мого дитинства у місцевих русинів існувала досить поширене повір'я, що у мерців ростуть нігті під землею, і чим давніший мрець, тим вони довше.

Як і гоголівські, так і русинські мерці намагаються вирватися з під землі, і що цікаво, за досить близьким мотивами. У Гоголя: тому що терплять муки і хочуть за них помститися своєму останньому нащадку. І у русинів вони бажають покарати своїх деяких недбайливих нащадків, погані справи яких на землі приносять їм страждання під землею. Форма помсти теж однакова - мерці гризуть провинилися. Цей же момент відображений і в згадуваних вище русинських переказах про Святогора, де богатир скидає Чернобога в прірву на пожирання всій його нечистої раті.

І у Гоголя, і у русинів спроби мерців вирватися на волю призводять до землетрусів. У Страшної помсти ": Нерідко бувало по всьому світу, що земля тряслася від краю до іншого: то від того буває, міркують письменні люди, що є десь поблизу моря гора, з якої вихоплюється полум'я і течуть палаючі ріки. Але люди похилого віку, які живуть і в Угорщині, і в Галицькій землі, краще знають це і говорять: що то хоче піднятися виріс в землі великий, великий мрець і трясе землю ". (23). За твердженнями оповідачів - русинів: Те, шо Бувай шо трусетца земля, то стари люде колес казале, шо ЦЕ хоче велізте з велекуі яме первий чулувік: а вин веріс такий здоровей, шо трусе Карпате і усю землю ". (24).

У вже згадуваному русинською епосі про Святогора, є дуже цікавий момент, в якому Род-Батько наказує стати богатирю конем на Карпати, щоб стримати рвуться на волю предків:

І сказав Рід-Вотец Велекій

Сватогорю крепкому і тяжкого:

Стань конем на Карпате,

Претесне ЦЕ кретя горбате,

Шоб нє веліз твій Тато-Яма,

А з нем і Перва Мама.

Бо буде біда велека,

І піде вона далеко!

Бо так трусе вин Карпате,

Шо Злітан і гожяк з хате! ... "(25).

Вказівка ​​на Рода ще раз підтверджує величезну старовину перекази про Святогора.

Нагадаю, що ще радянські дослідники знайшли точні паралелі між Святогором і Іранським кам'яним богатирем Снавідке (26). До речі, ще одну паралель ми можемо простежити, знову ж таки, в іранському міфі про першу людської парі: березня і Мартіанаг, Матра і Матрайана, Машійа і Машійана. В результаті гріховного падіння вони з'їли своїх первістків, інших дітей врятувало втручання верховного бога Ормазда (27).

З наведеного вище уривка епічного сказання, ми можемо дізнатися і ім'я русинського первочеловека - Яма-Тато ", що означає Яма-Батько. Чи не той це древній прабатько людства, який зафіксований під ім'ям Яма в давньоіндійській міфології (28), Йіма в іранській міфології (29), Имир в скандинавської міфології (30)? ... у слов'ян досі його не знаходили, але перекази русинів Молдавії зберегли не тільки його ім'я, але і деякі опису життя-буття, які дозволяє автору з великою часткою впевненості віднести його до вищеназваних побратимам. Публіка ії про русинською Ямі, я сподіваюся, ще попереду.

Дослідник творчості великого письменника говорять, що історичні мотиви "Страшної помсти" перегукуються з "Історією русів" Георгія Кониського (31), твором, подвергнувшимся в різні часи дуже серйозній критиці з боку різних вчених (32). Як би там не було, архаїчний шар слов'янської міфології пробився до великого майстра. Честь і хвала йому за те, що силою свого величезного таланту він зумів оживити давні образи вікопомної старовини і відправити їх до заповіту пекучої любові до Батьківщини нам - своїм далеким нащадкам!

Література і примітки

1. В.Г. Бєлінський, Полн.собр.соч., Изд.Академии наук СРСР, Москва, 1953р., Т.1, стор.301.

2. Н.В. Гоголь, Собр.соч., Т.1, Державне видавництво художньої літератури, Москва 1959р., Стр.339.

3. А.Н. Афанасьєв. Дерево життя. Сучасник ", Москва, 1982р., Стр.292- 323.

4. Б.А. Рибаков. Світ історії. Початкові століття російської історії. Молода гвардія ", Москва, 1984р., Стор.6.

5. Епічний цикл легенд і переказів про Святогора я чув з кінця 60-их років в селі Нагоряни Ришканського району МРСР від жителів села Ротаря В.Я. (1895-1983), Осипова А.П. (1898-1983), Іванова В.К. (1906-1980) та інших жителів села Нагоряни. Перші записи були зроблені в кінці 1979р., Останні, по пам'яті, в 1995р ..

6. Без сумніву, Ілля Муромець - реальний герой конкретного історичного періоду і географічного регіону. Дуже цікава і вельми переконлива версія про нього висунуто дослідниками міста Чернігова. Див .: Герард Кузнєцов, Юлія Новицька. Таємниці стародавнього Чернігова і його скарби. Деснянська правда ", Чернігів, 2002 г., стр.26-28.

7. Запис розповіді Ротаря В.Я., зроблена мною в листопаді 1979р. в селі Нагоряни Ришканського району МРСР.

8. Н.В. Гоголь, Указ. соч., стр.183.

9. Там же, стр.183.

10. В іншому варіанті - самого Чернобога з усією його нечистої раттю.

11. У цьому варіанті, як і у Гоголя, Чорнобог гризе свого останнього нащадка в лютій ненависті за провалене їм справу.

12. Н.В. Гоголь, Указ. соч., стор. 186.

13. Ці легенди я чув з кінця 60-их років від жителів села Нагоряни і села Ракарія Ришканського району МРСР. Записи були зроблені мною по пам'яті в 1995р ..

14. Н.В. Гоголь, Указ. соч., стор. 186-187.

15. А.Н. Афанасьєв, Указ.соч., Стр.300-301.

16. Уже згадуваний вище В.Я.Ротарь, будучи після повернення з полону повіреним у справах місцевого закарпатського купця, який займався військовими поставками російської армії, об'їздив майже весь Карпатський регіон. Він говорив: "Казки, старену (звернемо увагу, северорусские билин так само називали билини" старинами ". Про це див. Наприклад: Б. А. Рибаков, Указ.соч., Стор. 320; Російська народна поезія. Епічна поезія. Збірник . Вступ.статья і коммент.Б.Путілова. - Л .: Худож.літ., 1984, стор.14 - Ю.І.), за дядька Сватагоря знають стари люде і по цу, і по ту стороне Карпат. Але пам'ятають вже дуже стари люде. ​​" Запис було зроблено мною по пам'яті в 1995 р

17. В. Меркулов. Тенденційне висвітлення історії Русі в сучасній україністиці. Русин ", 2 (2) за 2005р., Кишинів, Тетяна", стр.130-135.

18. ЦІ міфи були запісані мною в різний час и в різніх місцях Молдавії. При цитуванні тексту я буду вказувати конкретного автора, місце і дату запису.

19. Н.В. Гоголь, Указ. соч., стр.186.

20. Записано зі слів Ротаря В.Я. в листопаді 1979 року в селі Нагоряни Ришканського району МРСР.

21. Н.В. Гоголь, Указ. соч., стор. 154.

22. Записано зі слів Ротаря В.Я. в листопаді 1979 року в селі Нагоряни Ришканського району МРСР.

23. Н.В. Гоголь, Указ. соч., стор. 186-187.

24. Записано зі слів Ротаря В.Я. в листопаді 1979 року в селі Нагоряни Ришканського району МРСР. Це ж підтверджували під час бесіди жителі того ж села Осипов А.П. і Іванов В.К.

25. Записано зі слів Ротаря В.Я. в листопаді 1979 року в селі Нагоряни Ришканського району МРСР.

26. Міфи народів світу. Енциклопедія. (В 2-х томах). Гл. ред.С.А. Токарев. - М .: Радянська енциклопедія ". 1982. - Т.2.стр.421.

27. Там же стор.121.

28. Там же стор. 682-683.

29. Там же стр.599.

30. Там же стр.510.

31. Н.В. Гоголь, Указ. соч., стор.361.

32. Олесь Бузина. Таємна історія України - Русі.- К.: Довіра, 2006 рік, стр.237-241.

джерело: http://www.zlev.ru/97_24.htm

Julax. Святогор ( Джерело ... )

на гору .

На головну сторінку .