Р озанов, василий васильевич (1856-1919), російський мислитель, прозаїк, публіцист, літературний критик. Народився 20 квітня (2 травня) 1856 в Ветлузі Костромської губ. в родині лісничого. Рано осиротів, дитинство пройшло в злиднях. Утриманням старшого брата закінчив гімназію в Нижньому Новгороді і вступив на філологічний факультет Московського університету, який закінчив у 1880. до 1893 був учителем історії та географії в гімназіях Брянська, Єльця і м Білого (Смоленської губернії). Учительська середовище виявилося цілком далекого і навіть ворожою Розанова, викладання обтяжувало його, заважало письменництва - природному слідству його розумового розвитку ще в університетські роки. Згідно Автобіографії (1890), найважливішим імпульсом цього розвитку послужили твори Д. С. Мілля, Д. І. Писарєва, Н. А. Добролюбова і західноєвропейських вульгарних матеріалістів. Цілком в цьому руслі написана перша стаття Розанова Дослідження ідеї щастя як ідеї верховного початку людського життя, в 1881 знехтувана журналом «Російська думка» «через важкого стилю». Зате інше його «невелике дослідження» Про підстави теорії поведінки удостоїлося університетської академічної премії і стало зародком «суцільного міркування на 40 друкованих аркушів» Про розумінні. Досвід дослідження природи, меж і внутрішньої будови науки як цілісного знання. Воно вийшло в Москві в 1886 і не мало ні найменшого резонансу в науково-філософських колах - мабуть, було визнано дилетантським розумування, оскільки в ньому пропонувався повний перегляд пізнавальної діяльності в якості комплексного інтелектуального переживання.
Філософського устремління Розанова поступово змінювалися релігійними, про що свідчать його насичені полемікою статті Органічний процес і механічна причинність (1889); Зречення дарвініста (1889) - проти проф. К. А. Тімірязєва; Місце християнства в історії (1890), Мета людського життя (1892), Краса в природі і її сенс (1894). Репутації філософа вони Розанова не створили, але допомогли звести знайомство з М. М. Страховим та К. Н. Леонтьєвим, а ті відкрили йому дорогу в консервативну журналістику - він став одним з провідних авторів новоствореного в 1890 журналу «Русское обозрение», що видавався на особисті кошти Олександра III при кураторства К. П. Побєдоносцева. Своє публіцистична творчість 1890-х років Розанов назвав «Катковський-Леонтіївський періодом». Він регулярно публікувався в «Російському віснику», «Питаннях філософії та психології», «Біржових відомостях», «Московських відомостях» і особливо в газеті А. С. Суворіна «Новий час» - штатним співробітником цього видання Розанов став в 1898. До цього він, залишивши гімназичне викладання і переїхавши в Санкт-Петербург, кілька років служив чиновником Центрального управління державного контролю ( «Служба була так само огидна для мене, як і гімназія»).
До початку 1900-х років Розанов створив собі міцну репутацію плодовитого і яскравого консервативного журналіста. Велика частина його численних статей цього періоду зібрана в книгах Сутінки освіти (1899), де на базі власного досвіду Розанов викриває російську систему шкільної освіти; Природа і історія (1899), Релігія і культура (1899), Літературні нариси (1899). Однак головним і найбільш відомим його твором стала опублікована в 1891 в «Російському віснику» і вийшла кількома окремими виданнями (з додатком двох етюдів про Н. В. Гоголя) Легенда про Великого Інквізитора Ф. М. Достоєвського. Досвід критичного коментаря. Творчість і особистість Достоєвського спочатку залучали Розанова, і це зумовило не тільки його критичну репутацію, але і особисту долю: щоб краще зрозуміти улюбленого письменника, Розанов одружився на його колишній коханці, А. П. Суслової (1839-1918), яка, покалічивши життя дружину і кинувши його, не побажала дати йому розлучення, і другий - щасливий - шлюб Розанова залишався в очах церкви і держави незаконним з усіма наслідками, що випливають звідси сумними наслідками. Легенда ж поклала початок вивченню релігійних аспектів творчості Достоєвського, хоча в ній йдеться не про самих творах, а про сприйняття їх змісту (про «розумінні» літератури, формує світогляд), як і в інших літературно-критичних статтях Розанова, починаючи з гучного програмного циклу Старе і нове (1892), де полемічно мотивується відмова від «спадщини 60-70 років».
До початку 1900-х років світогляд Розанова цілком сформувалося: «розуміння» в цілому було вирішено і постійно розширювалося тематично, в принципі не маючи меж. Однак «розуміння» цього, на його власний погляд, бракувало органічності, яка вимагала злиття мислення з побутом: саме він зізнавався «сферою цілісного існування особистості» (Н.Розін). Побут одушевляла стихія статі і скріплювали сімейні узи. Відповідні роздуми і міркування Розанова, нерідко спонтанні, надихнули його статті, зібрані в двотомнику Сімейний питання в Росії (1905), а також, за власними його словами, «головну ідейну книгу» У світі неясного і невирішеного, що вийшла до 1904 двома виданнями. Його власна болісна сімейна ситуація (шлюбне співжиття, за церковними поняттями вважалося блудом) спровокувала напружені роздуми про значення і ролі російської церковності (двотомник Близько церковних стін, 1907). Спробу вирішального узагальнення релігійної проблематики представляють книги Розанова Темний Лик (1911) і Люди місячного світла (1912), де в сексуальному ключі виявляється і оцінюється «метафізика християнства» і доводиться неспроможність християнської релігії з точки зору облаштування повсякденному житті.
Однак, по-видимому, неправомірно оголошувати Розанова, як це робив Д. С. Мережковський, подібним Фр. Ніцше «антихристиянином». Слід враховувати і його навмисне тяжіння до крайнощів, і характерну амбівалентність його мислення. Так, йому вдалося здобути славу одночасно юдофілом і юдофобом; революційні події 1905-1907 він вважав не тільки можливим, але і необхідним висвітлювати з різних позицій - виступаючи в «Новому часу» під своїм прізвищем як монархіст і чорносотенець, він під псевдонімом В.Варварін висловлював в інших виданнях ліволіберальної, народницьку, а часом і соціал-демократичну точку зору. Закономірною кульмінацією творчості Розанова з'явилися його твори незвичайного жанру, що вислизає від строгого визначення, однак укоріненого в його журналістської діяльності, що передбачає постійну, як можна більш безпосередню і разом з тим виразну реакцію на злобу дня, і зорієнтованого на настільну книгу Розанова Щоденник письменника Достоєвського. В опублікованих творах Відокремлене (1912), Смертна (1913), Опале листя (короб 1 - 1913; короб 2 - 1915) та передбачуваних обсягів збірниках в цукровій, Після Цукрові, Скороминуще і Останні листя автор намагається відтворити процес «розуміння» у всій його інтригуючою і складному дріб'язковості і живий міміці усного мовлення - процес, злитий з буденним життям і сприяє розумовому самовизначення. Цей жанр виявився найбільш адекватним думки Розанова, завжди прагнула стати переживанням; і останнє його твір, спроба осмислити і тим самим якось олюднити революційне крах історії Росії і його вселенський резонанс, знайшла випробувану жанрову форму. його Апокаліпсис нашого часу публікувався неймовірним на той час двохтисячним тиражем в більшовицької Росії з листопада 1917 по жовтень 1918 (десять випусків). Характерно, що цей реквієм по російській державі і російській культурі спочатку задумувався як періодичне видання статей на теми політичні, релігійні та загальнокультурні під загальним заголовком Троїцькі берізки: «так, якусь дурницю, і раптом - раз, думка, два - думка. Розрослося чудовисько ... »(Розанов - Ткаченко, 1918 року, 31 березня). Жанр виправдав себе: Апокаліпсис виявився рідкісним і безцінним художньо-історичним свідченням очевидця і мислителя, похованого під уламками імперії. Центральної філософської темою в творчості зрілого Розанова стала його метафізика статі. У 1898 в одному з листів він формулює своє розуміння статі: «Пол в людині - не орган і не функція, не м'ясо і не фізіологія - але зиждительной особа ... Для розуму він не визначимо і неосяжний: але він Є і все суще - з нього і від нього ».
Незбагненність статі жодним чином не означає його ірреальності. Навпаки, підлогу, по Розанова, є найреальніше в цьому світі і залишається нерозв'язною загадкою в тій же мірі, в якій недоступний для розуму сенс самого буття. «Все інстинктивно відчувають, що загадка буття є власне загадка народжується буття, т. Е. Що це загадка народжується статі». У розановской метафізиці людина, єдиний у своїй душевного і тілесного життя, пов'язаний з Логосом, але зв'язок ця має місце не в світлі універсального розуму, а в самій інтимній, «нічний» сфері людського буття: у сфері статевої любові. Розанова було чуже то метафізичне нехтування родової життям, яке в історії європейської і російської думки представлено багатьма яскравими іменами. Філософ-платоник, співак Вічної Жіночності Вл. С. Соловйов порівнював процес продовження роду людського з нескінченною низкою смертей. Розанов ж кожне народження вважав чудом - розкриттям зв'язку земного світу зі світом трансцендентним: «вузол статі - в дитинку», який «з того світу приходить», «від Бога його душа спадає». Любов, сім'я, народження - це для Розанова і є саме буття, і він готовий був говорити про «онтології» статевої любові. Розановского апологія тілесності, його відмова бачити в тілі, і перш за все в статевої любові, щось нижчу і тим більше ганебне, в набагато більшому ступені спірітуалістічни, ніж натуралістичні. Розанов постійно підкреслював духовну спрямованість своєї філософії: «Ні крупинки в нас, нігтя, волосини, краплі крові, які не мали б в собі духовне начало», «стать виходить за межі єства, він - разом природного і надприродного» і т. П.
Релігійна позиція Розанова з плином часу зазнала серйозних змін. В кінці 1890-х років він, зіставляючи стоїцизм і християнство, стверджував: «Стоїцизм є пахощі смерті, християнство - піт, страждання і радість народжує матері, крик новонародженого немовляти ... Християнство - без буйства, без вина і сп'яніння - є повна веселість, дивовижна легкість духу, ніякого смутку ... ». Пізніше він приходить до висновку, що «з наслідування Христу ... в момент Голгофи - утворилося невтомне шукання страждань». Особисто глибоко релігійний і ніколи не відрікався від православ'я (вже в останні роки життя, відповідаючи на закиди в хрістоборчестве, заявляє, що «анітрохи не проти Христа»), Розанов бачить суть релігії в міроотріцаніі: «З тексту Євангелія природно випливає тільки монастир ... Чернецтво складає метафізику християнства ». Прив'язаний серцем і розумом до всього земного, що вірить у святість плоті, Розанов жадав від релігії прямого і безпосереднього порятунку і визнання (звідси тяжіння до язичництва і Старого Заповіту). Шлях через Голгофу, через «попрання» смерті Хрестом, цей шлях християнства представлявся пізнього Розанова чи не рівносильним запереченню буття взагалі. Помер Розанов в Сергієвому Посаді 23 січня (5 лютого) 1919 року, в безпросвітній убогості, виснажений голодом і хворобами, намагаючись перемогти відчай і знайти розраду в християнській вірі.
litra.ru
