Великдень в соціальних мережах

1. Що здивувало найбільше: Великий Четвер - дійсно Таємна Вечеря?
2. Чи не згадуй Ім'я всує ...
3. Благовіщення, Вербна Неділя, Великдень: загальне і різниця
4. Великодній словник соцмереж
5. «Невимовлене православ'я»

Близько мільйона російськомовних користувачів соціальних мереж і соціальних медіа написали про Пасху на Страсному тижні і в день свята (з 14.4 по 20.4.2014), згідно з даними, отриманими службою Середовище на основі системи Brand Analytics. Щоб випередити паски і яйця по числу згадок, Христу довелося зійти на хрест і зійти в пекло, але православ'я в соцмережах залишається «невимовлене». Аліна Багрині, керівник дослідницької служби «Среда», і адміністратор служби Марія Кузьмичова розповідають про те, що показав моніторинг згадки Благовіщення, Вербної Неділі та Великодня в соціальних мережах.

- На початку розмови загальне питання: чому зараз стільки говорять про вивчення соцмереж? Це дійсно корисно і інформативно? Як на мене, якщо відверто, це в чомусь як кола бензину на воді вивчати ...

Аліна Багрині

Аліна Багрині: Якщо кола послідовно вивчати, відкриються важливі фізичні закономірності. Що ж стосується «моди на вивчення соцмереж», по-перше, можливо, є тяжіння таємниці. Поведінка людей в інтернеті вивчається порівняно недавно, а змінюється стрімко. Багато незрозумілого. Навіть якщо говорити про те, що соцмережі - це короткий феномен, який через три-п'ять років виявиться технологічно застарілим, в будь-якому випадку, проникнення «гаджетів» і віртуальної реальності в наше життя зростає, когнітивні і комунікаційні патерни змінюються швидко. Якщо раніше рахунок йшов на покоління, потім на десятиліття, зараз, можна сказати, на роки. Як вивчати «виртуал» - не дуже зрозуміло, «запитати інтернет» ні про що не можна, будь-яка вибірка буде нерепрезентативна. Найближчим часом, напевно, можна тільки спостерігати. І шукати мову для опису, для знахідок. Можливо, це буде мова «зграй», популяцій, біологічних процесів, а то і фізико-хімічних процесів - надпровідності, провідників і воротарів, фракталів, резонансів, самореплицирующихся патернів. По-друге, мають місце наростаючі обмеження при застосуванні традиційного соціологічного інструментарію. Зростає з кожним роком число респондентів, які відмовляються відповідати, брати участь в опитуваннях; «Довіру до анкети» падає; репрезентативні вибірки не формуються. Одночасно самі дослідження виявляються все більш складними, питання ставляться глибокі, виникає «семантичний бар'єр»: проблема вербалізації виявляється нездоланною. Класична кількісна соціологія розвивається в «постгеллаповском напрямку» відходу від суб'єкт-об'єктно. Все ширше використовується якісний, психологічний інструментарій. Залучаються етнографія, антропологія, семіотика. Шукаються нові методи збору «первинних даних», пошуки нових «полів». По-третє, аналіз соцмереж - це, по суті, аналіз наративів в реальному часі, без впливу на респондентів. Ми спостерігаємо, не втручаючись, як поводяться багатомільйонні «поля». Дуже заманливо. Одна заковика: як найкращим чином інтерпретувати результати?

- З чого починалося проведене службою «Середовище» дослідження Страсного Тижня і Великодня в соцмережах?

Аліна Багрині: З щорічної «Грушинський конференції», що проводиться ВЦИОМ в РАНХиГС. У лютому цього року, приймаючи в ній участь, я почула доповідь Brand Analytics . Вони розповідали дивовижні речі про «оперативну соціологію» соцмереж, про складений ними «Індекс любові» по регіонах, про проведений моніторинг «Олімпійське настрій». Можна критикувати теоретично, але коли бачиш наочні практичні результати, спрацьовує дослідний «мисливський інстинкт». Між іншим, у Brand Analytics вкрай висока прогностична точність оцінок електоральної поведінки, яка неодноразово підтверджувалася. Дуже серйозні замовники і партнери. Захотілося познайомитися з системою ближче. Співробітники компанії виявилися дуже чуйними, ентузіастами своєї справи. Ми приїхали до них в гості в офіс, вислухали розповідь про систему, були вражені остаточно і в ході зустрічі домовилися про «Великодньому моніторингу», який ми, «Середовище», спробуємо провести за даними, що збирає системою Brand Analytics в квітні 2014.

- Основне враження за підсумками цього моніторингу?

Аліна Багрині: Якщо говорити інструментально, з точки зору самого дослідницького методу - вражає швидкість і обсяг інформації, «очі розбігаються», потрібні прицільні маршрути, інструменти візуалізації масивів даних, якісь пакунки. Метафорично висловлюючись, робиться «УЗД колективного несвідомого», і це вимагає особливої діагностичної практики, якої, в даний час, складається враження, трохи хто володіє. Була б корисна експертна консолідація, «творча лабораторія». Ще ми помітили н есколько дивних цифр, зараз про них розповім. З'явилося бажання повторити великодній моніторинг в наступному році і подивитися на динаміку. Бажання зібрати круглий стіл, обговорити побачене. Бажання зібрати матеріал про «святковий щорічне коло» і подивитися не тільки на православні, а й на мусульманські свята, на важливі дати для представників різних віросповідань, навіть на якісь язичницькі, обрядові ритуальні дати. Іноді порівняння виявляється більш красномовним, ніж повтор одного і того ж дослідження. Якщо наше партнерство з Brand Analytics продовжиться, може бути, вийде подивитися, як будуть представлені Вальпургієва ніч, Попільна Понеділок, Нікола Весняний і Нікола Зимовий. У мусульман - Ураза Байрам, Курбан-Байрам. Добре б прожити в спостереженнях рік, оптимізувати інструментарій, а потім займатися рефлексією.

Марія Кузьмичова

Марія Кузьмичова: До речі, іудейське свято Песах з 15 по 21 квітня згадали 70 тисяч раз. А Великдень за добу близько 800 тисяч.

- З точки зору читача власної френдстрічку, в соцмережах що 8 Березня, що Великдень.

Аліна Багрині: Так, і включити в дослідження свят так звані «світські» свята, обов'язково! Громадянська релігія. Наприклад, День космонавта, політ Юрія Гагаріна - як показує наша спроба реконструкції Духовної Історії, черговий проект служби Середовище в роботі,-цей день сприймається як сакральна дата, в тому числі служителями церкви. Обов'язково - День Незалежності, інтегрований світський і церковний свято, сакральне вимір, важливе для країни ...

Ще, якщо говорити про перспективні напрямки пошуку, не варто зосереджуватися тільки на словах. Те, про що мовчать, - «невимовне» - говорить красномовніше прорікав, якщо вміти чути. Ще є візуальний ряд, образи і фотографії, візуальні коди, - це окрема легенда, глибокий і ейдетично більш цілісний, місткий «пароль», ключ до поведінки і світосприйняття людей.

Взяти б групу воцерковлених людей, і поспостерігати за їх поведінкою.

Аліна Багрині: Фантастично здорово було б. Наприклад, протягом року: як змінюються сценарії поведінки у членів цієї групи, чи є зміни під час православних постів чи ні, як чергуються фотонарратіви, як розпізнаються «свої - чужі». Може, нічого й не помітимо. Теж дослідний результат.

Що здивувало найбільше: Великий Четвер - дійсно Таємна Вечеря?

- Чи є якісь знахідки, які впали в око, здивували найбільше?

Аліна Багрині: Порахуємо разом. Про свою активність в соціальних мережах говорять 33% росіян (дані всеросійського опитування 2014 року, проведеного ФОМ на замовлення служби «Среда»). Православних церковних людей з урахуванням їх приналежності до Російської Православної Церкви, - згідно з цим останнім опитуванням, - в соцмережах 31%. Разом отримуємо приблизно 10 млн. Церковних православних. Регулярних прихожан в середньому близько 15% від церковних по самоідентифікації, разом в соцмережах за приблизною оцінкою близько 1,5 млн прихожан. Далі. Причаститися у Великий четвер для прихожанина важливо. Як Ви вважаєте, скільки разів слово «причастився» - у всіх дієслівних формах - прозвучало в рунеті 17 квітня 2014 року, у Великий четвер? (Пауза) 1. 050 раз. Трохи так? Ми здивувалися, кілька разів перевірили ще раз.

- Я не здивована. Я воцерковлений людина, у мене не так мало воцерковлених людей серед друзів в соціальних мережах, велика їх частина причащалися, але ні я ні вони не писали про це. Хіба що під замком. Про багатьох релігійних переживаннях тричі подумаєш, писати чи публічно. На «холівари» і сарказми в відгуках потрібен час і душевні сили, а на Страсний вони зайняті іншим.

Аліна Багрині: Звідки цей страх, не те саме, чи в чомусь маніхейському страху забруднитися створеним світом? А як же з втіленням? Це не в суд і не в осудження, інтуїтивно ця позиція дуже добре зрозуміла, - але як роздум, як спроба намацати «перепад потенціалів»: 1500 000 і 1 050 ... Така порядкова сходинка про щось повинна говорити. Ми зіткнулися з культурним кодом. Може, ми маємо справу з субкультурної православної герметичністю. Добре це чи погано? З одного боку, дбайливість, оберігання святинь від наруги, такого, на жаль, можливого. Почуття загрози? З іншого боку, християнство - це не езотеричне вчення, воно відкрито, воно свідчить, йде до всіх назустріч, нічого не боячись! Мені здається, тут є дуже чутливий момент. Сучасне православ'я в Росії - воно закрите або відкрите? Можливо, не про релігійно-обрядової складової, а про власне зміст православної віри прийнято мовчати або комунікувати «під замком». Тобто, ось він, розрив: де юре - відкритість, де факто - субкультурних. Виходить як би «християнство для своїх», - може, досвід СРСР ще позначається, довгий культурне відлуння, або споконвічна охоронні. А чи потрібна «віра для всіх»? Про яку можна говорити, не боячись інших, а, головне, самого себе не засуджуючи за цю віронавчальні послідовну демонстративність інтимного і потаємного досвіду? Або все-таки Вечеря - Таємна?

До речі, найпопулярніша посилання в мережах у Великий четвер була на Правмір: «Як сповідатися і причаститися».

Пригадую традицію: «зі світом вийдімо», продовження причасниками літургійного таїнства поза храмом, в мiру .. Ще одне спостереження. Не тільки за Великий Четвер, а всього за Страсний тиждень повідомлень, що містять форми дієслова «причастився» і слово «причастя», було 2 628. Найчастіше в повідомленнях, що містять ці слова, також згадуються: «день, людина, життя, Церква, час ». Після них: «рік, справа, світ, серце, Господь, смерть, земля, нове, дитина, образ, історія ..» Звертає увагу, що з перерахованих 15-ти слів 6 мають відношення до тимчасового виміру людського життя. При цьому в топ-30 словах, що згадуються в повідомленнях одночасно зі словом «причастя», немає слів «Ісус Христос» та «Воскресіння».

Чи не згадуй Ім'я всує ...

- В принципі, 800 тисяч написали про Пасху в соцмережах, - як ви вважаєте, це багато чи мало?

Марія Кузьмичова: На Великдень - за добу 20 квітня -по даними Brand Analytics, в соціальних мережах всього було 8 млн активних користувачів, тобто тих, хто якось публічно проявив себе, написав НЕ ПП. З них 645 тисяч написали "Христос Воскрес!" . Виходить, що про Пасху написали 8% від числа всіх авторів. Тобто кожен 12 або 13-й.

Аліна Багрині: Скільки всього росіян вірить у Воскресіння, хто вони? Для нас тема Воскресіння , Сприйняття часу, - дуже важлива. Моніторимо в міру сил з 2011 року.

До речі кажучи, саме слово «Среда» як день тижня (седмиці) набуває сенсу, тільки якщо тиждень починається не в понеділок, а у Воскресіння. Так ось, зараз про віру в воскресіння після смерті говорять 27% росіян, з них християн - 40%, тобто маємо 18 мільйонів чоловік. У соцмережах з них знову ж навскидку присутній кожен третій, тобто 6 мільйонів. Отримуємо, що кожен шостий взяв участь у великодньому стрічці. Я б сказала, що це не так мало, але дивлячись які критерії. Як ми бачимо, «недільний привід» збирає далеко не завжди «недільні тексти». Як обговорили, про таїнства мова не йде. Слово «Голгофа» на Страсний прозвучало 5 400 разів.

- Що, знову ж таки, мене аніскільки не дивує. А згадується чи ім'я Господа?

Аліна Багрині: Ще раз подивимося на цифри. У Росії в 2014 році до церковних православних себе відносить 35% населення. З урахуванням нецерковних православних, інославних і «християн широкої орієнтації», в Росії близько 40% християн, тобто приблизно 44 мільйонів. Мусульман - 5-6%, тобто близько 6 млн. Буддистів - 0,5%, тобто 600 000. Таким чином, для простоти опускаючи супутні міркування, на 100 000 згадок імені Ісуса Христа в соцмережах пропорційно мало б припадати 13 000 згадок Аллаха і 1 300 згадок Будди. Що ми бачимо на Страсному тижні? Ісус Христос - 150 000 згадок, Аллах - більше 30 000 згадок (замість очікуваних 20 000), Будда - 12 000 згадок (замість очікуваних 2 000).

До речі кажучи, в тестовому режимі я робила кілька вимірів по темі мусульманської ідентичності в Рунеті. Стереотипи, з якими стикалася в релігієзнавчої експертизи останніх років, не підходять до того, що я побачила. Але виступати зараз з якимись заявами передчасно: потрібно повне дослідження. Якщо ми не зможемо це робити, то добре б, щоб цим зайнявся хтось інший. Розбіжність наших релігієзнавчих уявлень про іслам і картини в соцмережах є істотним, і цим треба займатися.

Марія Кузьмичова: Говорячи про християн, можливо, що ті, хто найбільш активно згадує Ісуса Христа, - це протестанти.

-А можна якось відрізнити при вивченні соцмереж православних від католиків і протестантів?

Аліна Багрині: Можна. Але не цього разу.

Марія Кузьмичова: Так, Великдень цього року збігалася ... Частка католиків крихітні. Їх в Росії менше, ніж 0,5%, за даними «Арени» . При бажанні, звісно, ​​в соціальних мережах можна їх відстежити, але ми не робили окремих досліджень. Те ж саме і з протестантами.

Фото: @jenich_jenich

Благовіщення, Вербна Неділя, Великдень: загальне і різниця

-Ви вивчали не тільки Великдень. Нещодавно були і інші матеріали з аналізу соцмереж.

Аліна Багрині: Абсолютно вірно. Доступ до системи Brand Analytics ми отримали на початку квітня, і, «готуючись» до Великодня, провели аналіз на Благовіщення і у Вербну Воскресіння. Деякі загальні моменти звернули на себе увагу.

- Наприклад?

Марія Кузьмичова: Наприклад, соціально-демографічний профіль. Якось прийнято вважати, що інтернет - це для молодих. А по православних свят, ми бачимо, що в мережах найбільш активні жінки (до 75% від загального числа авторів), вік - старше 45-ти років, - це, втім, дані тільки по мережах, в яких вказується вік. При цьому Пасха виявилася найбільш молодіжної. На Великдень на групу 18-35 років припало близько 50-60% всіх згадувань.

Аліна Багрині: По польових даних, зараз 70% російських студентів активно присутні в соцмережах, а з віком пропорція користувачів знижується. Але цей «молодіжний флер» навколо рунета в недалекому майбутньому буде йти. Рунет сивіє, горезвісні «котики», витрата малодетности, одного разу ризикують виглядати трагічно.

- Враховували чи при дослідженні чисельність російськомовних користувачів соціальних мереж?

Аліна Багрині: Тут є своя цікава історія. Наприклад, «ВКонтакте» оцінює свою аудиторію в 250 мільйонів зареєстрованих користувачів. У Росії 140 мільйонів жителів. Звідки вони беруть другу Росію? Як вже говорила, в дослідженнях реальних росіян, про те, що він в соцмережах, говорить кожен третій. Добре, припустимо, деякі реєструються по кілька разів. Тобто 250 мільйонів акаунтів «ВКонтакте» - це зовсім не 250 мільйонів чоловік. Віртуальна реальність - развоплощенію. Одна людина може відкрити 250 мільйонів акаунтів, і тоді він один стане другою мережею «ВКонтакте». 250 мільйонів тебе спілкуються з іншими 250 мільйонами тебе. Літературна, етнографічна, антропологічна, медична цінність цього факту велика. Соціологічної - ніякої.

Марія Кузьмичова: Число зареєстрованих акаунтів «ВКонтакте» більше 250 мільйонів, а добова відвідуваність цієї мережі досягає (по їх звітам) порядку 60 мільйонів чоловік . А на Facebook в добу заходить приблизно 8-9 мільйонів російськомовних користувачів (за даними за грудень 2013) - тобто в кілька разів менше . Їх трафики не надто порівнянні. Кожен 13-й написав про Великдень - це дані по всім соцмережах разом.

-Чим відрізняються Благовіщення, Вербну, Пасха?

Марія Кузьмичова: Благовіщення - це, зрозуміло, ікони. Але також Благовіщення виявилося більш інших свят оточеним прикметами і забобонами. У кожному десятому повідомленні були якісь приказки і правила. Люди запитували: «Виявляється, сьогодні Благовіщення, а я прибрала в будинку. Не можна було забиратися? .. »Це звертало увагу. Вербна неділя виявилося ще більш картіночним і більш масовим, було в три рази більше привітань . Про те, які події стоять за цим святом, користувачі практично не писали.

- В рубриках «Питання до священика» на православних сайтах люди найбільше цікавляться, що можна і чого не можна робити в пост і свята. А в соціальних мережах?

Марія Кузьмичова: Мені цікавий момент, коли православні свята перегукуються з народних и забобони свідомістю. У Великий четвер в списку слів-лідерів з'являється «Чистий четвер». Топ з 10-20 джерел, де писали привітання, - це тематичні групи: наприклад, «Взаємовідносини між чоловіком і жінки», «Гороскопи», «Найкращі малюнки Рунета». Неважливо, що в заголовку групи астрологія, з Великоднем все вважали за потрібне одне одного привітати.

- Моя «стрічка друзів» на свята зазвичай наповнюється віршами.

Марія Кузьмичова: На Благовіщення найпопулярнішим був вірш Марини Цвєтаєвої «У день Благовіщення» .

- Люди пишуть про свята до і після богослужіння або замість богослужіння?

Марія Кузьмичова: За всіма трьома свят пік всіх згадувань - це ранок, з 9 до 11 години. Я думаю, що це в цілому переноситься на активність соціальних мереж. А у Пасхи було два піки - перший пік повністю збігся за часом з нічним богослужінням. Зате вранці писали навіть більше, ніж в години богослужіння.

- Людина влаштував удома застілля опівночі, дивиться трансляцію з Храму Христа Спасителя і пише?

Марія Кузьмичова: Або, як Дмитро Медведєв, викладає перед початком служби в Instagram фотографію з Храму Христа Спасителя.

- Щось ще звернуло на себе вашу увагу?

Марія Кузьмичова: Географія, я б сказала. За чудовими святами, зрозуміло, по числу авторів лідирує Росія, потім ідуть Україна, Білорусь, Казахстан. А на 5-6 місці - не країни з більшим, здавалося б, російськомовним населенням, не колишні республіки СРСР, - а Німеччина і США.

Аліна Багрині: Це можна спробувати пояснити так: в ситуації діаспори з активним інокультурним оточенням, актуалізується релігійна складова ідентичності. Те, про що можна було мовчати «серед своїх» - стає важливим і гучним «серед інших». З цим же, можливо, пов'язана велика мережева активність згадок православних свят в далекосхідних регіонах, - ось де ми зовсім її не очікували побачити! Користувачів рунету там всього нічого, але про свята - пишуть. Ми склали три карти по трьох свят. Ці карти мають певну схожість. Карта «Пасхальна радість» показала найбільшу активність на Далекому Сході, в Якутії, в Магаданському регіоні. А адже вважається, що там процвітає язичництво, Церкви там немає. А користувачі дуже активно вітали один одного з Великоднем. Ми не говоримо, що це нова релігійна карта Росії, але це коштує, може бути, мати на увазі. Я допускаю, що це теж ефект діаспори, який ми бачимо в Америці чи в Німеччині. Якщо важлива православна ідентичність, то в діаспорі може бути 100 чоловік, але «Христос Воскрес!» Напишуть 90 з них, і відразу вийде дуже багато в порівнянні з центральними регіонами, де, може бути, і повно православних, але вони тут не вважають за потрібне один одного публічно вітати.

У цьому ж зв'язку: лідируючи по абсолюту згадок, Москва не лідирує за перезважування даних по числу користувачів. В цілому, як можна помітити по всім трьом регіональним картками «щільності святкових повідомлень», Північно-Західний округ обганяє Центральний округ. Тут же, по ходу, в рамках деякої «інтелектуальної провокації», можна згадати, що в Північно-Західному окрузі порівняно більше, ніж в інших округах, росіян, які говорять про себе, що вони сповідують православ'я, але до Російської Православної Церкви не належать . Це не діагноз, це просто спостереження. Може бути, через рік можна буде сказати: «Це було оману першого місяця моніторингу». Але воно може і підтвердитися.

«Великдень у соцмережах» по регіонах: дані пройшли перезважуванню по числу «великодніх повідомлень» на одного інтернет-користувача в кожному з регіонів.

Великодній словник соцмереж

- До речі про слова. Вивчаючи «пасхальне поведінку» соцмереж, ви збирали повідомлення, орієнтуючись тільки на слова «Великдень» і «Христос воскресе»?

Марія Кузьмичова: Звичайно, ні. Коректне складання запиту для моніторингу - окремий пошук, що враховує і своєрідну мережну орфографію, і «мінус-слова». Для кожного свята ми підібрали список запитів-тегів, виходячи з нашого дослідницького, життєвого досвіду. Перебирали, писали запит і дивилися, що отримували. Запити потрібно коригувати. Наприклад, «яйце» - це типовий для Пасхи запит: всі, кому не лінь, писали про фарбовані яйця. Однак якщо ми просто введемо запит «яйце», навіть боюся уявити, яку купу чого ми отримаємо. Природно, за кожного свята у нас був набір тегів, а на стадії аналітики ми дивилися не тільки на весь цей набір відразу, але і на окремі слова. Наприклад, на Вербну неділю порахували, скільки було записів саме про вербу без будь-якої згадки релігійної складової, скільки було саме про Вхід Господній в Єрусалим, про біблійну історію, про прикмети і забобони. За Великоднього моніторингу ми кілька разів перебирали варіанти, потім зупинилися на двох запитах. Один - широкий, по великому спектру ключових слів, він «включився» з 14 квітня. Потім, з вечора 19 до ночі 20 квітня був зроблений додатковий «вузький» запит, тільки за словами «Христос воскрес» (і їх «мережевим» інваріанта). Зараз, на Світлій Седмиці, ми продовжуємо збирати дані, і фінальні результати будуть опубліковані на початку наступного тижня.

- Наскільки заздалегідь люди стали писати про Великдень?

Аліна Багрині: Перший пробний запит був введений нами в систему на початку квітня. Ми зіткнулися з тим, що майже 90% повідомлень на той момент - це було комерційне православ'я. «Великдень комерційна» - купити, продати, розпродаж, подарунок, знижка, ціна, акції. Ми подивилися один на одного круглими очима: що ж це буде за «Пасхальна радість», якщо все буде на тему «купи-продай». Але, слава Богу, страхи не виправдалися. До Страсного тижня комерція була темою-лідером. Купити паски, знижки на великодні кошики, на підставки для яєць, акція «купи п'ять, отримай шосту» і так далі. Але на Страсному тижні комерція різко пішла вниз - залишилося 1-2% повідомлень. Це було символічно.

- Про що йшла мова в соцмережах на Страсному тижні? Ні Голгофи, ні причастя. А що було? Які теги були найбільш популярними?

Марія Кузьмичова: Паски і яйця.

Аліна Багрині: Теж захист, а? А хтось інший скаже - обрядоверие ... У якомусь сенсі, на Страсному тижні в мережах йшла «війна пасок і яєць» - при цьому яйця всю дорогу обганяли паски. Про паски, в основному, писали, ділячись рецептами. А яйця були дієслівними - «пофарбувала», «збираюся фарбувати» ... Це різні поведінкові патерни, етнографічно це трохи кумедно.

- І багато було яєць?

Марія Кузьмичова: На Страсному тижні - 10% від числа всіх записів це згадки про яйця. На частку пасок довелося 8% згадувань. Фарбували яйця все - хто дотримувався посту і хто не дотримувався, які знають і не знають, що таке Пасха. У вівторок, середу, четвер, п'ятницю слово «яйце» було на першому місці, а в понеділок - на другому. З середи слово «паска» входить в п'ятірку. Слово «Христос» потрапляє у нас в п'ятірку тільки в Страсну П'ятницю, причому спершу на останнє місце. У сумарному перерахунку на Страсному тижні яйця були набагато популярніше, ніж Христос. Але у Велику Суботу і в Великодню неділю, я прошу вибачення за цю фразу, Христос все-таки обігнав яйця по числу згадок!

«Невимовлене православ'я»

Аліна Багрині: ... Можливо, ми бачимо великий масив «невимовлене» православ'я. Великий пласт понять або не піддається опису, або його не хочуть описувати в соціальних мережах, або приховують. Виникає питання інтимності буття в Церкві.

-Чим ця інтимність може бути викликана?

Аліна Багрині: Є різні точки зору. Наприклад, утилітарний підхід: я рятуюся, і нікого більше це не стосується. Як заперечення чаювань після богослужіння: «Що за клубна система, ми збираємося навколо Чаші, а не навколо самовара». Але бачимо: рунет зараз збирається навколо самовара. Добре це чи погано? Миряни, виходячи з храму в кінці служби, долучившись, виносять Церква в світ. Зараз виносяться паски і яйця. Є «сакральний кордон»: там простір духовності, містичне і благодатне, і навіть не треба намагатися його комунікувати. Може бути, це і правильно - не мені судити.

- Це характерно тільки для соціальних мереж або для російського православ'я в офф-лайні теж?

Аліна Багрині: Це в чомусь перетинається з дослідженням образу Церкви, яке ми презентували в 2013 році. Респондентам давали список можливих атрибутів Церкви: які до неї належать зараз і які вони хотіли б бачити в ній. «Бажана Церква», як виявилося, більшістю сприймається досить утилітарно.

-Як бюро релігійних послуг?

Аліна Багрині: Чи не сказала б, що саме так. Хочуть, щоб Церква була скромною, привітною, відкритою для всіх. Вона повинна вирішувати конкретні завдання виховання молоді та підвищення морального рівня, повинна допомагати людям, які потребують допомоги. Утилітарне ставлення до релігійних інститутів, як правило, супроводжує модернізацію. Так було за Петра Першого. Церква оцінюється за критеріями тимчасовим, а не вічним. Це не індульгенція і не релігійні послуги в сенсі «я тобі дам грошей, а ти мене врятуєш». Це: «я тобі, може, і грошей не дам, але ти допомагай тим, кому потрібна допомога». Тобто, Церква повинна бути корисною. Дивно, що якщо ми звужуємо групу, опитуємо лише 6% воцерковлених людей, порядок атрибутів не змінюється ...

-Тобто парафіянам неважливо, канонічна у них Церква чи ні, а важливо, щоб вона обіди для бездомних готувала?

Аліна Багрині: Якось так. У запропонованому списку був атрибут «важливість духовної містичної життя». Як не дивно, це не було важливо для прихожан! Від Церкви, виявляється, люди просто не чекають вічності. Адже що таке Великдень? Це відкриті ворота пекла, шлях до вічного життя. Але якщо це і є, то воно виявляється дуже глибоко й інтимно. А в область соціальних комунікацій недільна радість проникає в оточенні артефактів, яєць і пасок ... Як Ви самі звернули увагу, бачимо «подзамочний» віри. Публічне визнання сприймається як ризик, як загроза наруги святині. Ми вже говорили про це, але це є важливим, і я до цього повернуся зараз ще раз, на завершення нашої розмови, якщо дозволите.

Якщо говорити мовою соціальних агрегатів, дивлячись на православної людини в рунеті, ми з великою ймовірністю спостерігаємо поведінку члена субкультури. З одного боку, християнська місія відкрита: «Ідіть і навчіть всі народи». З іншого боку, вона виявляється подзамочний. Ця ситуація може породжувати перепад потенціалів і далі розвиватися в різних напрямках. Соціум живе по закону: «Чого не показали по телевізору - того і немає», якщо кілька перебільшувати. З одного боку, віруючі охороняють свій світ. З іншого боку, це може повести до його деформації, до стиснення релігійного космосу ... У мене є кілька дуже серйозних питань, коли я дивлюся на картину, яку ми зараз отримуємо, досліджуючи релігійний простір через призму соціальних комунікацій. Є відчуття, що ми погано уявляємо, як релігійні символічні коди працюють в соціальних комунікаціях.

Підводячи підсумок розмови, я б ще раз повторила: то, що ми бачимо в соцмережах - це «культурне православ'я». Соціально прийнятне. По-своєму вистраждане. Говорять про те, про що вважають за можливе говорити, про що пристойно говорити. Паски і яйця - це пристойно. А причастя? Воскресіння? Це культурний код, відсутній або герметичний? Чи не зрозуміло. Сценарії в зв'язку з цим можуть бути різні, в тому числі - різні практичні рекомендації по місіонерську роботу. Якщо така одного разу для кого-то виявиться що представляє інтерес.