Раби Моше-Хаїм бар Яаков-Хай Луцато
(Рамхаль; 5467-5507 / 1707-1747 / рр.) -
один з найбільших знавців потаємного вчення,
автор книги Месілат йешарім (Путь справедливих).
Народився в італійському місті Падуї в сім'ї процвітаючого торговця шовком. Отримав широку освіту - поряд зі святим мовою Тори і арамейською мовою, на якому написані Талмуд і Зоар, володів давньогрецькою та латиною, а також розмовними мовами: французькою та італійською.
Вивчав Тору в Падуї, в єшиві, очолюваної р. Йєша Басань (див.). У ранній юності почав вивчати кабалу і вже до чотирнадцяти років розумів і знав напам'ять багато книг р. Хаїма Віталя (див.), Що відобразили вчення р. Іцхака Лурии (Арізаль; см.).
Коли р. Йешая Басан покинув Падую, ставши рабином міста Реджо, керівництво єшиви лягло на плечі юного р. Моше-Хаїма Луцато. Об'єднавши навколо себе близько десятка найбільш здібних знавців Тори, багато з яких були набагато старше, ніж він, р. Моше-Хаїм створив Хеврат мевакшей Ашем (Товариство прагнуть до Б-гу) - тут під його керівництвом вивчали святу книгу Зоар і інші джерела таємних знань.
В місяці сиван 5487/1727 / року, коли Рамхалю (абревіатура імені р. Моше-Хаїм Луцато) було всього двадцять років, йому вперше відкрився Малах амагід (ангел-вісник), який навчав його таємниць Тори. Причому небесний посланник приходив до нього і тоді, коли він був у колі учнів. У таких випадках Рамхаль падав ниць і слухав, а потім записував почуте, стрімко заповнюючи численні листи паперу - без пауз і роздумів, як ніби хтось невидимий водив його рукою.
Разом з захопленими листами учнів, слава про видатного кабалісти швидко поширилася по громадам Європи. Одне з таких листів потрапило до знаменитого єрусалимського рабина р. Моше Хагізу (див.), Що живе в той період на півночі Європи, в м Альтоне (передмісті Гамбурга). Р. Моше Хагіз запідозрив, що юний кабалісти з Італії відноситься до таємних адептам будь-якої месіанської секти, - адже після подій, пов'язаних з лжемашіахом Шабтай Цві і його юним «пророком» Натаном з Гази, раннє захоплення кабалою сприймалося особливо насторожено. Р. Моше Хагіз звернувся з посланням до керівників венеціанської громади, закликаючи їх «вирвати цей корінь, поки не вибухнула біда». У листі до р. Моше Хагізу Рамхаль сам відповів на його звинувачення: «Перед лицем всього народу я заявляю, що ні грішу таємно і не дотримуюся нечестивого вчення ... Я не пророк і не син пророка». Відкидаючи закиди в тому, що не можна вивчати кабалу в такому юному віці і, тим більше, поза Святої Землі, Рамхаль вказував, що юному Арізаль Малах амагід відкрився в Єгипті, а юному р. Йосефу Каро (див.) - в Туреччині.
На захист Рамхаля рішуче встали його наставник р. Йешая Басан і видатний правник р. Іцхак Ламфаронті (див.). І тим не менше, не дивлячись на всі заперечення і докази, Рамхалю було заборонено публікувати свої твори і в подальшому писати що-небудь, пов'язане з вивченням кабали.
Але Рамхаль не зміг відірватися від джерела вищої мудрості: в період з 5490/1730 / по 5495/1735 / року він написав понад сорок нових книг. Коли про це стало відомо, рабинський суд Венеції наклав на нього херем (відлучення від громади).
У 5495/1735 / році йому довелося залишити Італію: деякий час він провів у Франкфурті на Майні, а потім оселився в Амстердамі. Тут Рамхаль заробляв на хліб шліфуванням оптичних лінз, а весь вільний від ремесла час присвячував заняттям Торою.
У 5500/1740 / році в Амстердамі вийшла в світ його книга Месілат йешарім (Путь справедливих), присвячена питанням єврейської етики.
Книга побудована на основі наведеної в Талмуді барайтах раби Пинхаса бен Яіра (див.), Зятя р. Шимона бар Йохая (див.) І друга упорядника Мішни р. Юди Анас (див.). У цьому знаменитому бару перераховані ступені, що зводять людини до святості і пророцтва: «Вивчення Тори призводить до свідомості, свідомість веде до моторності у виконанні заповідей, моторність веде до моральної чистоти, моральна чистота приводить до задоволеності малим, задоволеність малим веде до чистоти душі, чистота душі веде до благочестя, побожність призводить до смирення, смирення веде до боязні гріха, боязнь гріха веде до святості, святість веде до пророцтва ... »(Авода зара 20б).
Рамхаль простежує поступальну зв'язок між перерахованими ступенями духовного зростання і, спираючись на талмудичні джерела, пояснює, як досягається кожне з названих якостей. Стиль книги відрізняється поетичної виразністю, психологічною точністю і граничної економією мовних засобів - Віленський Гаон (див.) Стверджував, що в цьому творі «немає жодного зайвого слова».
У своїй книзі Рамхаль висвічує то екзистенціальне протиріччя, в якому перебуває кожна людина в цьому світі. З одного боку, «істинного досконалості людина може досягти тільки приліпившись до Всевишнього» - досягнувши стану двекут, справжньої близькості до Творця світу. З іншого боку, сам Творець «помістив людини в такий світ, де багато відділяє людину від Бога» - і це, в першу чергу, «матеріальні жадання, що володіють властивістю відокремлювати тягнеться за ними від істинного блага». Тому «людина постійно перебуває як би посеред битви, оскільки всі обставини його життя ... ставлять його перед випробуваннями ... Людина оточений з усіх боків! Але якщо він зуміє стати справжнім бійцем, вистоїть і переможе в цій битві - він досягне досконалості і близькості до свого Творця »(Месілат йешарім гл. 1).
Подібна ситуація зобов'язує людину до відповідальності за свою долю і до серйозної внутрішньої дисципліни. «Необхідно усвідомлювати, - пише Рамхаль, - що людина поміщений в цей світ не для відпочинку, але для тяжкої праці, і тому йому слід поводитися, як поденники, що працює на Господаря ... Йому слід поводитися, як солдату під час війни: вони їдять в поспіху, сон їх короткий і вони завжди готові до бою »(там же гол. 9).
Більш того, від духовного стану кожної людини залежить і доля всього Всесвіту. Рамхаль каже: «Цей світ перебуває в нестійкій рівновазі. І якщо людина тягнеться за матеріальною стороною світу і віддаляється від Творця, він тим самим руйнує себе і руйнує весь світ. Але якщо людина володіє собою і прагне припасти до Творця, використовуючи матеріальні блага світу лише як інструменти в своєму служінні, - він підносить себе і Всесвіт підноситься разом з ним »(там же гол. 1).
І на цьому повному випробувань шляху особливу роль набуває духовне керівництво праведників, які вже здійснили сходження по сходах, що ведуть до святості і пророцтва.
«З чим це можна порівняти? - запитує Рамхаль і знаходить яскравий і ємний образ: - З лабіринтом, парком для розваг, який влаштовують вельможі. У ньому дерева висаджені щільними рядами, а вздовж них прокладені стежки, переплетені між собою і спеціально заплутані, - і всі вони схожі одна на іншу. Потрапили в лабіринт повинні дістатися до ротонди, що стоїть посередині. Є вірні стежки, що призводять до ротонди, а є і обманні, що ведуть від неї. Той, хто йде по лабіринту не знає, по якій стежці він йде, - за правдивою або по облудної, тому що вони всі однакові ... Але людина, яка вже побував тут, знає дорогу за прикметами ... Він може застерегти тих, хто пробирається по стежках, сказавши: "Ось він, вірний шлях! Ідіть по цій стежці! ". Хто повірить йому - дійде до наміченого місця. Але хто не повірить і піде туди, куди тягнуть його очі, - заблукає і ніколи не добереться до мети »(там же гол. 3).
А основним орієнтиром у звивистому лабіринті життя повинен стати, на думку Рамхаля, ключовий принцип єврейської етики. «У Торі є закон, що включає в себе всі закони - каже він. - Люби ближнього свого, як самого себе (Ваикра 19:18). Як самого себе - без всякого відмінності. Як самого себе - без вивертів і хитрощів. Як самого себе - в точності »(Месілат йешарім гл. 11).
У наступних поколіннях ця книга Рамхаля стала найпопулярнішим твором мусара (єврейської етики) - вона витримала сотні видань і була перекладена багатьма мовами, в тому числі і на російську.
Коли книга Месілат йешарім вийшла в світ, Рамхалю було тридцять три роки. Два роки по тому, в 5502/1742 / році, в амстердамської друкарні було видано і його алахіческій трактат Дерех твунот (Шляхом розуму), в якому досліджуються основні принципи і закони побудови талмудичної дискусії.
А ще через рік тридцятишестирічний Рамхаль покинув Європу - в 5503/1743 / році він, разом з дружиною і сином, піднявся в Землю Ізраїлю. Він побував в Єрусалимі, але для проживання обрав портове місто Акко, де декількома століттями раніше розташовувалися знамениті єшиви французьких тосафістов і Рамбана (див.).
Рамхаль і його сім'я загинули під час епідемії чуми, що вибухнула в 5507/1747 / році - він помер в Акко двадцять шостого іяра 5507/1747 / року в віці сорока років. Похований у м Тверії, поруч з могилою р. Аківи.
Могила Моше Хаїма Луцатто над Киннерет
У наступних поколіннях ім'я Рамхаля стало духовним прапором цілого ряду напрямків єврейської традиції - в тому числі, і таких, які рішуче протистояли один одному.
Лідери хасидизму побачили в Рамхале одного зі своїх найбільших предтеч. Знаменитий Магід з Межерича (див.), Найближчий учень Бааль-Шем-Това (див.) І його духовний спадкоємець, стверджував, що «покоління Рамхаля не здатна було оцінити його велику праведність - але якби Рамхаль народився в наступному поколінні (т. е. в поколінні родоначальників хасидизму), він би став главою народу ».
У той же час в Рамхале бачили свого духовного вождя і міснагдім (противники хасидизму). Існують свідоцтва, що коли Віленський Гаон прочитав книгу Месілат йешарім, він почав розшукувати її автора, щоб стати його учнем, - проте, до його великого розчарування, з'ясувалося, що автор книги вже пішов з цього світу. Віленський Гаон говорив, що, «якби Рамхаль був живий, він би пішки пішов до нього навіть на край землі, щоб вивчати у нього мусар».
Основоположник «Руху мусар» р. Ісраель Салантер (див.), Опонувати і хасидам, і ортодоксальним послідовникам Віленського Гаона, теж бачив в Рамхале свого найбільшого попередника і вважав його книгу Месілат йешарім неперевершеним шедевром єврейської думки.
На хвилі посмертної слави Рамхаля стали видаватися і його кабалістичні праці - в основному, в друкарнях Східної Європи. Через чотири десятиліття після його смерті, в 5545/1785 / році, в друкарні українського містечка Корець (однієї зі столиць хасидизму) був надрукований трактат Клах Пітх хохма (Сто тридцять вісім брам мудрості), в якій роз'яснено багато складні містичні феномени, відображені в навчанні Арізаль. Передмова до цієї книги, назване ДерехЕц Хаїм (Шлях до дерева життя), прозвучало закликом до поглибленого вивчення сокровенних розділів Тори (в сучасних виданнях ця передмова часто друкується у вигляді додатку до книги Месілат йешарім).
У тому ж, 5545/1785 /, році в білоруському місті Шклові (одному з центрів литовського єврейства) вийшла в світ книга Хокер вемекубаль (Дослідник і кабалісти) - у формі діалогу в ній зіставляються два підходи до пізнання мудрості Тори: шлях інтелектуального дослідження і шлях прямого духовного осягнення, властивий кабалі.
Ще через століття у Варшаві були видані три фундаментальні трактати, які найбільшою мірою відображають унікальність вкладу Рамхаля в розвиток кабали: Адір бемаром (Могутній в височині; видання 5640/1880 / року), Пітх хохма ведаат (Ворота мудрості і пізнання; видання 5644 / 1884 / року) і Даат твунот (Познань мудрості; видання 5649/1889 / року).
У трактатах Адір бемаром і Пітх хохма ведаат викладені основні принципи кабали. У книзі Даат твунот, побудованої у формі діалогу між душею і розумом, Рамхаль розкриває основи єврейської віри.
У 5656/1896 / році в амстердамської друкарні було видано книгу ДерехАшем (Шлях Всевишнього), що містить систематичний виклад єврейського світогляду.
Цілий ряд кабалістічесіх творів Рамхаля був опублікований тільки в самий останній час; і хоча вже видано близько тридцяти його книг - кілька десятків його найважливіших творів все ще знаходяться в рукописах. І до цього дня Рамхаль продовжує надавати активну і багато в чому визначальний вплив на розвиток єврейської традиції.
toldot.ru/tora/rabbanim
ЕЖЕВИКА
"МЕСІЛАТ ЙЕШАРІМ"
Читати онлайн
Ашер Кушнір "МЕСІЛАТ ЙЕШАРІМ"
1.Злословіе і плітки
2.Нанесеніе образи
3. Не розбещує себе!
«З чим це можна порівняти?
