Попередня книга серії "Історія і наука Рунета" Яка страждає середньовіччя справила на мене дуже хороше враження , Тому очікування, покладені на книгу Валерії Косякова були також досить високі. Не можу сказати, що робота автора зовсім вже моїх сподівань не виправдала. Але деякі зауваження у мене, як у прискіпливого читача, тим не менш, є ...
Книга поділяється на три відокремлені частини:
1. Апокаліпсис назавжди (про тему кінця світу в різних релігіях світу з переважанням християнства).
2. Апокаліпсис Босха (тема кінця світу і Страшного суду в живопису знаменитого голландського художника).
3. Апокаліпсис Русі (тема Страшного суду в православному іконописі, а також за часів Івана IV Грозного).
На мій погляд, три ці розділи не дуже логічно виглядають разом, і кожна заслуговує окремої книги. Не кажучи вже про те, що тема середньовічної Русі ну зовсім вже відокремлена тема, і поєднувати біографію Босха з житієм того ж Івана Грозного в одній книзі все одно що намагатися об'єднати Леонардо Да Вінчі з Леонардо ДіКапріо - загальне у них теж можна знайти, але у кожного є своя заслужена ніша.
Перша глава читається важкувато через перенасиченого термінологією мови. Таке відчуття, що читаєш методичку для студентів або підручник, а не популярну літературу. На цих термінах постійно спотикаєшся, навіть якщо прекрасно знаєш їх значення. Чому б не замінити іноземні терміни синонімами російської мови, щоб не наражатися майже в кожному реченні на фрази на кшталт "секуляризовані апокаліптичні знаки", "пасіонарні фігури", "художня мета- і протоформула". Я, звичайно, розумію, що я не Дарину Донцову читаю, але це, на мій погляд, теж перебір: "російська література XX століття особливо переповнена апокаліптичними образами, явищами в прямих або завуальованих алюзіях, травестійно або вельми своєрідних інтерпретаціях фігур есхатологічного коду, що не кажучи вже про рецепцію і рефлексії утопічного месіанства і ролі Русі / Росії в долі світу ".
Знову ж таки, в першому розділі б про більша частина відведена авраамічних релігій, і християнства зокрема. Але ці відомості і так загальновідомі. Мені хотілося б більше почитати про інші, в тому числі давніші вірування.
Під знаком катаклізмів проходив XIV століття: почався в 1315 році "Великий голод» змінюється чумою, в Італії йшла ворожнеча гвельфів і гібелінів, у Франції - «Столітня війна», в Східній Європі - татаро-монгольське іго. Лиха розумілися як апокаліптичні кари, в зв'язку з чим виникали своєрідні релігійні течії та доктрини. Звістка про черговий катастрофи, рознесена по містах і селах, провокувала спалаху і глибоко християнських, і антихристиянських вірувань, нерідко стають причиною колективних психозів, які виражалися, з одного боку, в граничної побожності і аскезі, а з іншого - в шабаші, екстатичних танцях і масових вбивствах євреїв. Воскресли старовинні забобони, табуйовані церквою: змови, магія, знахарство, чаклунство, чаклунство, - диявольське з новою силою хлинуло в світ повсякденності, ваблячи пробою на кожному кроці; а шаленої реакцією на все це неподобство, в свою чергу, ставали релігійні крайнощі.Другий розділ про Ієроніма Босха, на мій погляд, найкраще відповідає заявленій тематиці, заголовку і обкладинці книги, і є найцікавішою. Власне заради цього я і стала її читати. І моя оцінка книзі багато в чому визначена змістом цієї глави.
У книзі міститься безліч ілюстрацій, наведені найбільш відомі та відповідають тематиці Апокаліпсису твори. Великі художні роботи, такі як, наприклад, триптих Босха "Сад земних насолод" детально розібрані по невеликих фрагментів з роз'ясненням символізму окремих деталей.
Третя частина, присвячена середньовічній Русі і особистості Івана IV, на мою думку, логічно не вписується в цю книгу. Тема заслуговує більш докладного розбору і окремої книги.
У загальному і цілому книга непогана, але якби кожну з трьох частин доопрацювати і додати матеріалу, то вийшло б цілих три гідних і цікавих книги.
