Види греха.Грехі проти Бога. Гріхи проти ближнього. Гріхи проти самого себе.

1. Звідки з'явився гріх?
2. Гріх - це завжди добровільний вибір людини
3. Кожен гріх руйнівний
4. Немає непростимого гріха
5. види гріхів
6. Як боротися з гріхамі?
7. Бесіда професора Олексія Ілліча Осипова.

Гріх - злочин закону Божого. Св. Письмо говорить: «Гріх є беззаконня» (1 Ів. 3, 4).

Гріх - злочин закону Божого. Св. Письмо говорить: «Гріх є беззаконня» (1 Ів. 3, 4). Гріх протівоестесвен, тобто суперечить задуму Божому про людину, людську природу. Преп. Іоанн Дамаскін пише: «Божество - благо і Преблага; така ж і воля Його. Бо те, що Бог бажає, - благо.

Закон же є заповідь, і навчає цьому, щоб ми, перебуваючи в ньому, були в світлі; порушення заповіді є гріх. Гріх же походить від навіювання диявола і нашого невимушеного і добровільного прийняття. Гріх є добровільне відступ від того, що згідно із природою, в те, що протиприродно (протиприродно) ". Блаж. Феофілакт Болгарський:« Гріх є ухилення від мети призначеної людині за своєю природою ».

Святитель Григорій Ніський: «Гріх не є істотне властивість нашої природи, але ухилення від неї. Подібно до того, як і хвороба і потворність невластиві нашій природі, але протиприродні, так і діяльність, спрямовану до злу, потрібно визнати спотворенням вродженого нам добра ». Преп. Іоанн Дамаскін: «Гріх же, як очевидно, є надлишок бажання, а не корисне бажання. Неможливо, щоб хтось зовсім не мав бажання, або зовсім незнайомий був з задоволенням. Але марність в задоволенні, т. Е. Марне бажання і задоволення, є гріх ».

Пристрасті є збоченням природних людських властивостей і потреб. У людській природі є потреба до їжі і питва, прагнення до продовження роду. Гнів може бути праведним (наприклад, до ворогів віри і Батьківщини), а може привести до вбивства. Ощадливість може переродитися в грошолюбство. Ми сумуємо про втрату близьких людей, але це не повинно переростати в розпач. Цілеспрямованість, наполегливість не повинні призводити до гордості (священик Павло Гумер).

Преп. Амвросій Оптинський: «Чому люди грішать? Або через те, що не знають, що потрібно робити і чого уникати; або, якщо знають, то забувають, то лінуються, сумують. Навпаки: так як люди дуже ліниві до справ благочестя, то вельми часто забувають про свій обов'язок - служити Богу; від лінощів ж і забуття доходять до крайнього неразумия або невідання. Це три велетня - смуток, або лінощі, забуття і незнання, - від яких пов'язаний весь рід людський нерішучості узами. А потім вже слід недбальство зі всім сонмищем злих пристрастей ».

З визначення поняття гріха ясно, що без Церкви позбутися гріха і врятуватися неможливо. Єром. Іов (Гумер) пояснює: «Згадаймо наше визначення гріха: гріх є злочин Божественних заповідей. Але щоб виконувати ці заповіді, однією вихованості та дотримання етичних норм недостатньо. Для цього потрібна благодать. Благодать - це що виходить від Бога духовна сила, що очищає і ожівотворяет душу людини. Серед людей далеких від духовного життя, були і є люди, строго дотримуються моральні норми, прийняті в суспільстві, але це не означає, що вони безгрішні, часто вони бувають заражені, наприклад, такими небезпечними гріхами, як гордість і честолюбство. ...

Все гріховні пристрасті в людині переплітаються і зростаються. Можна сказати, що це невидимі кайдани, якими обплутана душа, і кожна ланка пов'язано з іншим. Багатовіковий досвід переконує, що без допомоги Бога вести духовне життя неможливо. А без цього людина не може бути морально досконалим ».

Звідки з'явився гріх?

Гріх перейшов до людини від диявола, спокусившись Адама і Єву і схилив їх переступити заповідь Божу. Преп. Іоанн Дамаскін пояснює, що людина була створена безгрішним, щоб робити добра: «Він створив його за природою безгрішним і з волі вільним. Я кажу: «безгрішним» - не тому, що він не був сприйнятливий до гріха - бо тільки Божество недоступне гріха, - але тому, що можливість гріха полягала не в його природі, а скоріше в його вільної волі.

Це означає, що, за сприяння божественної благодаті, він мав можливість перебувати і процвітати в добро, а так само і, в силу своєї волі, при потуранні Божому, залишити добро і опинитися у злі, бо те, що робиться з примусу, не їсти чеснота ». Людина був наділений такими духовними дарами, що розумів, що таке добро і зло (теоретично), і міг без самопрінужденія вибирати добро. Він був здатний розрізняти те, що наближає до Бога, і те, що віддаляє від Нього, Божою волею і що немає. Св. Іоанн Златоуст говорить: "Суди про свободу волі і преізбитке мудрості його (т. Е. Адама) і не говори, ніби він не знав, що добро і що зло".

Преп. Макарій Єгипетський зазначає: "Людина була володарем усього, починаючи від неба і до долішнього, вмів розрізняти пристрасті, чужий був демонам, від гріха або від пороку, Божим був подобою". Таким чином, як диявол спокушав його, людина своєю волею, добровільно, пішов його раді і переступив Божу заповідь, в своєму серці відрікшись від Бога, і від віри Його слову. Св. Феофан Затворник зазначає, що людина згрішила тим, що переніс центр свого життя і діяльності з Бога на самого себе.

Результатом його гріхопадіння стала смерть душевна, а потім і тілесна, як Адама і Єви, так і всіх їх нащадків, що успадкували від них пошкоджену гріхопадінням природу, Борімен пристрастями. Ієромонах Іов (Гумер): Природа людини ушкодилася після гріхопадіння. На цю схильність до гріха багато вказівок у святій Біблії. Господь сказав до Каїна: «у дверях гріх підстерігає І до тебе його пожадання, а ти мусиш над ним »(Бит.4, 6-7). За святоотцівському тлумаченню, слова «у дверей» означають - біля дверей серця. Наведу ще місце зі Святого Письма.

Св. Апостол Павло від імені всього людства говорить про роздвоєність нашої природи: «за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх »(Рим. 7, 22-23).

Джерело гріха в душі людини - пристрасті

Гріх - це реалізація пристрасті в помислах, словах і ділах. Тому розглядати його треба в діалектичному зв'язку зі сформованою або формується в душі людини пристрастю. Гріх по суті оголює факт наявності пристрасті в душі того, хто грішить людини. Св. Феофан Затворник пише про пристрасті, як джерелі гріха в душі людини: «Звідки пристрасті? Жодна людина не народжується з пристрастю определенною.

Кожен з нас приходить у світ сей тільки з насінням всіх пристрастей - самолюбством. Це насіння потім життям і вільною деятельностию розвивається, росте і розкривається в велике дерево, яке гілками своїми покриває всю гріховність нашу, або всю область гріхів, тому що будь-який гріх неодмінно вже ховається під ним або висить на який-небудь його гілці. Найголовніші гілки самолюбства суть гордість, ліхоіманіе, хтивість. Від цих відроджуються вже всі інші пристрасті, але між ними не все однаково важливі. Замечательнейшие суть блуд, чревонеістовство, заздрість, лінощі, зло-це пам'ять.

За силою своєї вони дорівнюють першим, з якими разом складають сім початкових пристрастей бо суть збудники гріха і батьки якої іншої гріховної схильності і пристрасті ». Св. Максим Сповідник: Чи не їжа зло, але обжерливість, чи не дітонародження, але блуд, не гроші, але грошолюбство, не слава, але марнославство, а коли так, то немає в природі зла, крім зловживання, яке походить від не дивитися розуму за діями природними.

Гріх - це завжди добровільний вибір людини

Святитель Василь Великий пише: «У власному розумінні зло, то є гріх, залежить від нашого волевиявлення, тому що в нашій волі - або утримуватися від пороку, або бути порочним». Св. Іоанн Златоуст: «Не так тяжко - грішити, як - після гріха звинувачувати Господа. Постарайся дізнатися винуватця гріха - і знайдеш, що це не інший хто, як ти, який зробив гріх ». Св. Феофан Затворник: «Ніяк не повинно думати, що пристрасті утворюються природно, самі собою. Усяка пристрасть є справа наше.

Позиви на те чи інше гріховне відбуваються з розтління нашої природи; але задовольняти йому, тим більше неодноразово, до звички, складається в нашій волі. Так, гордість затверджується частим горденія, лінощі - частою недіяльного, заздрість - частим завідованіем, сварливість - частою лайкою та ін. "Святитель Тихон Задонський: Людина, перш ніж грішити, стоїть між двома протилежними силами - Богом і дияволом - і має вільний произволение звернутися до того чи іншого. Бог кличе його до добра і відкликає від зла: сатана спокушає і відкликає від добра, схиляє до злу і гріху - своїй справі. Отже, коли людина слухає Бога і творить добро, - він звертається обличчям до Бога.

А коли слухає сатану і творить зло, - звертається обличчям до сатани, спиною до Бога, і так, відвернувшись від Бога, йде за сатаною. Звідси можеш бачити, християнин, як тяжко грішить людина перед Богом, коли звертається до гріха, диявольським справі.

Кожен гріх руйнівний

Св. Іоанн Златоуст: «Ми боїмося смерті, яка є незначна маска, а не боїмося гріха, який дійсно страшний і, подібно до вогню, пожирає совість. Джерело і корінь, і мати будь-якого лиха - гріх. Він розслабляє наші тіла, він виробляє хвороби ». Св. Ігнатій Брянчанінов: «Для загибелі людини досить одного порочного навички: він буде постійно відкривати вхід в душу понад усі наші гріхи і всіх пристрастей».

Св. Феофан Затворник пише про вплив гріха на душу: Що особливо робить необхідним таїнство покаяння, так це, з одного боку, властивість гріха, а з іншого - властивість нашої совісті. Коли ми грішимо, то думаємо, що не тільки поза нами, але і в нас самих не залишається слідів гріха. Тим часом, він залишає глибокі сліди і в нас, і поза нами - на всьому, що нас оточує, і особливо на небі, в визначеннях Божественного правосуддя. О першій годині гріха вирішується там, ніж став той, хто згрішив: в книзі живота він внесений в список засуджених - і став пов'язаний на небі.

Божественна благодать не зійде в нього, поки на небі не зітреться він зі списку засуджених, поки там не отримає він дозволу. Але Богу завгодно було небесне дозвіл - небесне ізглаженние зі списку засуджених поставити в залежність від вирішення пов'язаних гріхами на землі. Отже, прийми Таїнство покаяння, щоб сподобитися всебічного дозволу і відкрити в себе вхід духу благодаті. ... Піди ж сповідайся - і отримаєш від Бога оголошення про прощення ... ...

Ось де Спаситель воістину об'являється заспокоювачами струджених і поневолених! Щиро покаявшийся і сповідався дослідно серцем відає цю істину, а не тільки від віри одною сприймає. Єром. Іов (Гумер): "З точки зору нашого боргу перед своїм Творцем, гріх є проступок, злочин. А з точки зору, стану душі - хвороба, так як творить гріх відпадає від Джерела Життя. Душа його хвора. Вона не здатна до повноцінного духовного життя. Як порушення природних законів небезпечно для нашого тіла, яке є частиною фізичного світу, так і будь-який важкий гріх травмує душу.

Просто шкода від одних гріхів очевидний, а від інших немає. Візьмемо для прикладу такий гріх, як блуд. Коли люди ведуть не узаконену шлюбом статеве життя, вони перекручують Божественний задум про благодатний життєвому союзі, зводячи його до чуттєво-фізіологічного початку і відкидаючи духовні і соціальні цілі шлюбу. Досвідчені наставники знають, що блуд, подібно кислоті, роз'їдає моральну тканину душі. Як тілесні хвороби підривають здоров'я тіла, навіть якщо вдасться за допомогою лікарів минути смерті, так і гріхи підривають здоров'я душі ".

Гріх відокремлює людини від Бога

Преподобний Антоній Великий пояснює, як правильно розуміти вираз про те, що Бог гнівається на грішників: "Бог благ і безпристрасний і незмінний. ... Бог благ і тільки благе творить, шкодити ж нікому не шкодить, перебуваючи завжди однаковим, а ми, коли буваємо добрі , то вступаємо в спілкування з Богом, за подібністю з Ним, а коли стаємо злими, то відокремлюємося від Бога, по несхожість з Ним. Живучи цнотливу картину, ми буваємо Божими, а стаючи злими, стаємо знедоленими від Нього; а це не те означає, щоб Він гнів мав на нас, але те, що гріхи наші не попускають Богу засяяти в нас, з демонами ж мучителями з'єднують.

Якщо потім молитвами і про доброчинність здобуває ми дозвіл в гріхах, то це не те означає, що Бога ми ублажили і Його змінили, але що за допомогою таких дій і звернення нашого до Бога, зцілити суще в нас зло, знову стаємо ми здатними вкушати Божої доброти; так що сказати: Бог відвертається від злих, є те саме, що сказати: сонце ховається від позбавлених зору ". Олександр Каломірос застерігає від надмірної надії на добро Божу, пояснюючи, що гріх позбавляє нас благодаті:« Св. Іоанн Ліствичник говорить у своїй книзі , що перед скоєнням гріха демони вселяють нам, що Бог поблажливий друг людини, а після падіння переконують, що Він невблаганний.

Це хитра брехня диявола: переконати нас, що все зло в нашому житті причиною своєї має розташування або неприхильність Бога, що все залежить від того, простить Він нас або покарає. Бажаючи спочатку ввести нас в гріх, а потім змусити втратити надію звільнитися від гріха, біси шукають будь-яку можливість, щоб представити Бога то як без розбору прощає всі гріхи, то як ні чим невблаганного.

Більшість християн, навіть православних, потрапили в цю пастку. Вони сприймають Бога як відповідального за те, щоб або прощати нас, або карати. Це, брати мої, жахлива брехня, яка сприяє тому, що більшість людей втрачають вічне життя. Відбувається це, в основному, тому, що, думаючи про божественну любов, люди заспокоюють себе тим, що Бог простить їм все, адже Він завжди любить, Він завжди прощає, Він завжди на боці людини. Однак справа ж не в юридичному прощення, а в самому гріху. Гріх - це те, що ніколи не прощає і ніколи не є другом людини. Ми ж, на жаль, ніколи не ставимося до гріха так, як були б повинні.

Гріх руйнує нашу душу незалежно від любові Божої. Гріх - це, перш за все, що веде від Бога шлях. Гріх споруджує стіну між нами і Богом. Гріх калічить наші духовні очі і робить нас нездатними бачити божественний Світло. Демони прагнуть змусити нас думати про наше спасіння або нашої вічної духовної смерті виключно в юридичних категоріях. Вони хочуть, щоб ми думали, що і порятунок, і вічна смерть - це питання, рішення якого залежить тільки від Бога. Ні, брати, ми повинні прокинутися, щоб не бути втраченими для Царства Небесного.

Наше вічне спасіння або наша вічна смерть залежать не від волі і бажання Бога, а від нашої власної рішучості, від вибору нашої вільної волі, яку Бог нескінченно цінує. Будучи переконані в силі божественної любові, не дамо, однак, обдурити себе. Небезпека виходить не від Бога, вона виходить від нас самих. ... Як говорить св. Василь Великий, "пекельні муки не мають своєї причиною Бога, але нас самих" ».

Немає непростимого гріха

Однак, як не страшний може бути гріх, тому, хто його усвідомив, треба пам'ятати, що немає гріха, якого б не простив щиро кається Господь Бог. Преп.Ісаак Сирин каже: «Немає гріха непростимого, крім гріха нерозкаяного».

Коли не вибачаються гріхи. Хула на Духа Святого

Святе Письмо говорить про ті випадки або умовах, коли не вибачаються гріхи. У слові Божому згадується про хулі на Духа Святого, яка не проститься ні в цьому віці, ні в майбутньому (Мф. 12, 31-32). Також йдеться про "гріх смертний", про прощення якого не заповідано навіть молитися (1 Ін. 5, 16). Нарешті ап. Павло наставляє, що неможливо - одного разу освічених, і скуштували небесного дару, і стали причасниками Духа Святого, і скуштували доброго Божого Слова та сили майбутнього віку, та й відпали, знов відновляти покаянням, коли вдруге вони розпинають у собі Сина Божого та зневажають (Євр . 6, 4-6).

У всіх цих випадках причина неможливості прощення гріхів знаходиться в самих грішників, а не в волі Божої, саме, лежить в нерозкаяності грішників. Як може бути прощений гріх благодаттю Святого Духа, коли на цю благодать вивергається хула? Але має вірити, що і в цих гріхах грішники, якщо вони принесуть щире покаяння, і оплачуть свої гріхи, вони будуть прощені. Св. Іоанн Златоуст говорить про хулі на Святого Духа: "Бо й ця вина була відпущена розкаялися. Багато з тих, хто вивергали хули на Духа, згодом увірували, і все їм було відпущено".

І Батьки сьомий Вселенський Собору говорять про можлівість прощення гріхів смертних: "Гріх до смерти є, коли деякі, Грішачі, в невіправленні перебувають ... У таких немає Господа Ісуса, Якщо не зміряться и не протверезяться від свого гріхопадіння. Підбіто Їм паче Приступати до Богу и з зламаносердім просити залишенню гріха! и прощення, а не чванліві діянням неправедним. Бо близь Господь зламаносердім (Пс. 33) ". Святитель Феофан Затворник, посилаючися на Православне сповідання (частина III, пі. 18-42) пише в Начертании християнської моралі, что до гріхів проти Святого Духа належати: безмірне надія на благість Божу, Відчай, Опір ясною істіні, заздрість до духовних Досконалий других, застареніе в злобі, відкладення покаяння до смерті. Від таких гріхів застерігає преп.

Ісаак Сирин, як від лукавства перед Богом: «Не тоді будемо журитися, коли повзики в чому-небудь, але коли закосневаем в тому ж, тому що спроба буває часто і з досконалими, а закосневать в тому ж є досконале омертвіння. Печаль, яку відчуваємо при своїх намірах, ставиться нам благодаттю замість чистого діяння. Хто, в надії на покаяння, поползнется вдруге, той лукаво надходить з Богом; невідомо нападає на нього смерть і не досягає він часу, в який сподівалася виконати справи чесноти ». Так само пише і св. Ігнатій (Брянчанінов): «Найбільша різниця - згрішити навмисно, по розташуванню до гріха, і згрішити по захопленню і немочі при розташуванні догодити Богові».

гріхі батьків

Діти не відповідають перед Богом за гріхи батьків, але кожен відповідає лише за свої власні справи. Слово Боже говорить: Батьки не повинні бути забиті батьки за синів, а сини не будуть забиті за батьків; кожен за гріх ... за свій злочин. (Втор. 24, 16) Душа, що грішить, вона помре; Син не понесе кари за батькову провину, а батько не понесе за провину синову, справедливість справедливого буде на ньому, і залишається, і беззаконня беззаконного при ньому і залишається. А коли б несправедливий відвернувся від усіх гріхів своїх, яких наробив, і виконував усі устави Мої, і робив право та справедливість, буде конче, не помре. Усі його гріхи, які наробив він, не згадаються йому: в своїй справедливості, яку буде робити, він живий буде.

Хіба Я хочу смерті несправедливого? говорить Господь Бог. Чи не того, щоб він повернувся з доріг своїх та й жив? (Єз. 18, 20-23) Св. Іоанн Златоуст в тлумаченні на вірші Євангелія від Івана 9, 1-3 пише: ... син не карається за батька. ... "Не згрішив ані він, ні батьки його" (9: 3). Цим, втім, Він не звільняє їх від гріхів; не просто сказав: "Не згрішив ані він, ні батьки його", але додав: "що народився сліпим". Але щоб прославилося Син Божий. Згрішив і він, і батьки його; але не в цьому причина сліпоти.

Чи не означає також (Христос) цими словами і того, що не цей, а інші піддавалися сліпоти з цієї причини, тобто за гріхи батьків, тому що за гріхи одного не можна карати іншого. ... словами: "Не згрішив ані він" не те стверджує, що можна від народження своєї провини і бути за те покараним, так само, сказавши: "ні батьки його", висловлює не ту думку, що можна бути покараним за батьків. Таку думку (Господь) спростовує через Єзекіїля: "живий Я, говорить Господь Бог, - не будете вже складати тієї приповістки в Ізраїлі: Батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскома" (Єз. 18, 3, 2). Та й Мойсей говорить: "батьки не повинні бути забиті батьки за синів" (Втор. 24, 16).

І про одного царя розповідається, що він тому не зробив цього (не вбив дітей вбивць), що дотримувався закон Моісеєв (4 Цар. 14, 6). Якщо ж хто скаже: як же написано: "карає за провину батьків до третього і четвертого [роду]" (Вих. 20, 5)? - то ми відповімо на це, що це не загальне визначення, а сказано стосовно що вийшов їх Єгипту. Слова ці означають ось що: так як ті, що вийшли з Єгипту, незважаючи на ознаки та чуда, стали гірше своїх предків, які нічого цього не бачили, то їх спіткає те ж саме, що спіткало їх предків, тому що вони наважилися на такі ж злочини. А що це саме про них сказано, в тому цілком упевниться всякий, хто заглядає в це місце.

види гріхів

Гріхи поділяються на три категорії, залежно від того, проти кого вони відбуваються. 1. Гріхи проти Бога. 2. Гріхи проти ближнього. 3. Гріхи проти самого себе. Святий Іоанн Касіян Римлянин каже, що пристрасті (і відповідно гріхи) поділяються на душевні, тобто виходять з душевних схильностей, наприклад: гнів, смуток, гордість і т.д. Вони живлять душу. І тілесні: вони в тілі зароджуються і тіло живлять. Але так як людина душевно-тілесний, то гріхи руйнують як душу, так і тіло.

Святитель Феофан Затворник учить про різні види гріхів: «Розрізняються гріхи внутрішні і зовнішні. До числа зовнішніх гріхів можна відносити і гріхи чужі, осудні нам, бо в такому разі інші бувають як би виконавцями нашого внутрішнього гріха, то ж, що наші сили і наше тіло для наших бажань. Бо через що ми стаємо учасниками чужих гріхів?

Через те, якщо на гріх, ними чинять, є наше розбещене бажання, і при їх справі ми не виявляємо тільки перед іншими, але на ділі маємо і плекаємо всередині презирство і неповагу до порушеного іншими закону моральності, як тоді ж бачиться це і в совісті нашій. Після цього само собою зрозуміло, що в стільки ставиться нам чужий гріх, о котрій велике наше в ньому участь і у скільки тим є наше презирство до морального закону. Способи, як це робиться, суть: наказ більше або менше строгий, рада більше або менше переконливий, згода з більшим чи меншим насолодою, спокуса більше або менше навмисний і улесливий, непомічання або потурання з більшою або меншою поблажки, також схвалення, непротіводействіе, неоголошення .

Як важливими можуть бути чужі гріхи, можна судити по тому, як грішний гріх батьків, які не зупиняє своїх дітей, або вихователя, що не виправляє слабкостей вихованців, або утвореного перекручено, який книгами, картинами, статуями всюди розсіює спокуса. Взагалі, чим легше буває зупинити зло і сприяти благу, тим зліші і аморальність наша участь в чужих гріхах ». "... є гріхи опущення і порушення заповіді. Господь заповідав: ухилитися від зла і твори добро (Пс. 33:15); має одне робити, а іншого не робити. Тому, коли робимо що не повинно, творимо гріх, і коли не робимо що має, теж творимо гріх. і порушення, і невиконання заповіді є гріх. ...

Справа розуму в моральної діяльності - усвідомити людині його обов'язки і потім, в самому виконанні їх, строго стежити за тим як, що і де виконати. Від невиконання розумом як слід свого боргу в тому чи іншому випадку відбуваються, з одного боку, людські провини, з іншого - гріхи необачності. Всякий, що пам'ятає себе і своє призначення, повинен у міру сил і можливості збирати пізнання про свої обов'язки і з'ясовувати собі що і як йому вчинити. На то дана кожному совість, цей неписаний закон, за яким, і не навчаючись, дізнаються свій борг; в християнстві ж до цього приєднуються відкрите всім Слово Боже, безперервна проповідь в Церкві і усне слово пастирів, щодо яких написано: вопроси батька твого, і покаже тобі старці твоя, і скажуть тобі (Втор. 32: 7).

І ще: бережи зело творити, увесь Закон, його ж сповістять вам жерці (Втор. 24: 8). При всьому тому, проте ж, нерідко кожному майже трапляється говорити: ах! я і не знав, - тобто докоряти собі в невіданні, особливо якщо справа йде про окремі випадки. Але, з іншого боку, і не всяке незнання однаково грішно. Відносно цього може помітити: Хто живе в простоті серця, намагаючись по можливості і дізнаватися, і виконувати впізнане, а тим часом зробить що незаконне, не підозрюючи гріха, з чистою совістю, без всякого сумніву і коливання, того, власне, один гріх і є гріх невідання, тобто таке поганий вчинок, яке людиною твориться, але йому в повну вину не ставиться в провину. Кожна людина, до себе і своєму обов'язку неуважний, що живе в безпечності та байдужості до свого порятунку, не вибачається, коли робить що худе через незнання.

Бо так як у нього немає любові до добра, то він хоча б і впізнав його, ймовірно, не зробив би; він і не впізнає його по сей нелюбові або постійного небажання чесноти. Такий в два рази грішить: і в тому, що не знає і не дізнається, і в тих справах, котрі творить по сему незнання. В небажання дізнатися борг лежить таємне бажання противного. Таке незнання тим винні, ніж розпусний показує волю ... Самий верх нечестя - в невіданні, коли хто не знає не тільки через недбальство і безпечності, але і по відразі або презирства, перебуваючи, одначе, в тому порядку, якого не любить. Це іменуються християнами, а між тим ганьблячи християнство, хоча не знають його як повинно. І то є обов'язок людини, щоб бути уважним до себе і своїх справах.

Тому якщо хтось і знає свій обов'язок або те, як повинно йому чинити, але в самому виконанні боргу або действованіі по обов'язку не слухає себе і як наслідок того робить різні помилки і провини, то він грішить, і гріхи такого роду називаються гріхами необачність і необачності. Відносно цього роду гріхів має знати: Що в цьому нашому стані розладу сил або їх рухливості і нестійкості не можна за всім угледіти - і всередині і зовні. Тому якщо хтось з строго спостерігають за собою, що живуть з бадьорість серцем і тверезою думкою, знехотя, сам не знаючи як, впаде в яке гріх думкою, словом чи ділом і потім, помітивши його, негайно відкине їх страшною ненавистю сердечною, а себе освятить покаянні молитви: від таємних моїх очисти мене (Пс. 18:13) - того проступок безневинний: це справа немочі, але не зловмисності, наприклад набіг засудження, заздрості і под. Тільки головне: помітивши, треба відкинути серцем, бо хто прийме його після і насолода їм, той після обере те, чого раніше не бачив і що зробив не знаючи і не обираючи.

Той же, хто, хоча і уважний до свого обов'язку, має бажання бути справним як слід, тільки в годину діяння дозволяє собі вдаватися потягу свого характеру або почуттям серця, наприклад запальності, веселонравію, суворості, помилкової поблажливості та ін .; тієї справи суть справи злочинної необачності і тому грішні. І гріх їх тим значніше, ніж предмет їх справи і сам по собі, і за своїми наслідками важливіше, ніж більш досвід викривав вже недобротою такої поведінки і чим легше людині поправити таку помилку. Винність тут зменшується тільки старанням поправляти себе, що робиться не раптом, а поступово і тому серед падінь. Людина розсіяний або рішуче недбалий, неблаговолітельно дивиться на доброчесність і моральність, є в корені злий грішник.

Його гріховність тим більше тяжка, ніж безсоромніше його негліжерство, настійно презорство до боргу і ясніше свідомість всього цього. Так, будьмо тверезі і не спати повинно, підперезавши стегна помислів своїх. ... ... гріхи іншої робить по захопленню розпусних бажань, а інший - по холоднокровному міркування. Останні суть гріхи злості або зловмисності і розпусти, а ті - гріхи пристрасті і захоплення. ... "Гріхи бувають смертні і несмертние. Смертний гріх - це гріх, що вбиває душу, відлучати її від Божої благодаті. Він неминуче тягне за собою і інші гріхи.

Про несмертних гріхах св. Ігнатій (Брянчанінов) пише: «можна пробачити гріх не розлучає християнина з божественною благодаттю і не умертвляє душі його, як робить це смертний гріх. Але і простимі гріхи пагубні, коли не кається в них, а тільки множимо їх тягар. Втім, і несмертние гріхи ... вирісши і осягнути людини, можуть дуже близько підійти до гріхів смертним. Гріх, хто оволодів людиною, називається пристрастю. Пристрасть підлягає вічної борошні, сказали Отці ... І тому ніяк не повинно нехтувати гріхами несмертнимі, особливо повинно спостерігати, щоб який-небудь гріх не виріс, і не утворилася в навику до нього пристрасть ».

Авва Пафнутій вчить, про відмінність ставлення до смертним і простимим гріхів і про те, що ми не можемо уникнути гріхів: «можна пробачити гріхів не можна нам забувати, а тільки смертних не згадувати Втім, таким чином забувати потрібно лише смертні гріхи; прихильність до них і покаяння за них припиняється добродійним життям. Що ж стосується малозначних гріхів, в які і праведник сім разів в день впадає (Притч. 24, 16), то покаяння за них ніколи не повинно припинятися; бо ми щодня волею або неволею робимо їх то через незнання, то по забуттю, в думки і в слові, то по зваблюванню, то по неминучого захоплення або через неміч плоті. Про таких гріхах говорить Давид, благаючи Господа очистити і пробачити: хто у дивиться похибки свої? Від таємних моїх очисти мене (Пс. 18, 13), і апостол Павло: не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю. Бідна я людина! Хто мене визволить від тіла цієї смерти? (Рим. 7, 15, 24). Ми піддаємося їм з такою легкістю, що, незважаючи ні на яку обережність, не можемо абсолютно уникнути їх.

Про них улюблений учень Христа так говорить: якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе (1 Ін. 1, 8). Тому бажаючому досягти вищої досконалості не багато буде користі довести покаяння до кінця, т. Е. Утримуватися від недозволеним справ, якщо не буде невтомно вправлятися в ті чесноти, які служать доказом задоволення за гріхи. Бо недостатньо утримуватися від мерзенних пороків, противних Богові, якщо не буде чистою, досконалою і богоугодним ревнощів до доброчесності ».

Гріхи проти 7 заповіді

Митр. Антоній (Храповицький): «Гріхи, що походять від блудної пристрасті, називають гріхами проти здорового розуму. Ці гріхи забороняє сьома заповідь Закону Божого, тому їх часто називають також "гріхами проти сьомої заповіді". Такі суть: подружні зради (перелюбу), блуд (співжиття поза шлюбом), кровозмішення (плотська зв'язок між близькими родичами), гріхи протиприродні, плотські таємні гріхи. Про ступінь їх тяжкості можна судити по тому, що в требниках ні на один гріх немає стільки питань і епітимію, як на гріх нецеломудріі. Щоб позбутися від цих гріхів, пастирі Церкви настійно радять, перш за все, неодмінно вдаватися до сповіді.

Багато соромляться сповідувати ці гріхи, але, поки християнин (або християнка) не визнає свого падіння, він буде знову і знову повертатися до нього і поступово впаде в розпач, або, навпаки, безсоромність і безбожництво ». Преп. Макарій Оптинський також пише про важливість сповіді в протистоянні духу блуду і вчить правильно сповідатися при такій лайки: «Що ж до того, що вам важко сказати духівника про деякі предмети, скажу вам: уявні підступи пристрасних плотських подумати не висловлюватися детально, а просто говорите:" перемагаюся плотськими помислами "; досить і цього. Бог бачить серце ваше, скорботне про се. Якщо ж сором не допускає і цього сказати, то вдамося до смирення і пам'ятайте, що тутешній малий сором перед однією людиною звільняє від майбутнього вічного сорому ».

Як боротися з гріхамі?

Преподобний Никодим Святогорець радить починати боротьбу з головної пристрасті: «Зайди увагою в серці своє - пише він - і досліджувати ретельно, якими помислами ... і пристрастями воно особливо зайнято і яка пристрасть найбільш панує над ним» Проти цієї пристрасті, перш за все і потрібно піднімати зброю , її-то і варто намагатися подолати: «З одним лише винятком, що коли підніметься між тим інша яка пристрасть випадково, то нею слід тобі негайно зайнятися і її прогнати», - пише старець.

Преп. Петро Дамаскін вчить, що коли "розум починає бачити свої гріхи - як пісок морський, і це є початок освіти душі і знак її здоров'я".

Св. Письмо говорить: «Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його» (Мф. 11, 12). І дійсно, духовна робота вимагає не просто докладання зусиль, але примусу, спонукання, подолання себе. Для викорінення гріховних навичок від людини вимагається жертовність і завзятий духовна праця. Тоді приходить від Господа всесильна допомога і зцілення душі.

Бесіда професора Олексія Ілліча Осипова.

Дуже рекомендую http://www.youtube.com/watch?v=hfpHwzlaQr4