Відкриття царських врат - наблизить чи нас до Літургії

1. Чи перетвориться Літургія в загальну справу
2. Спочатку з'являвся ритуал, потім тлумачення
3. Що ж віддаляє народ від участі в Літургії

Чим привабливо дозвіл Архієрейського Собору 2017 роки служити Літургію - перетвориться вона на «спільну справу», що не зневажаються чи вікові традиції і що ми хочемо побачити в вівтарі - розмірковує ієромонах Феодорит (Сеньчуков).

Положення про нагороди Руської Православної Церкви (2017)

2.3.15. За Указом Святійшого Патріарха, в храмі може бути благословенне звершення Божественної літургії з отворами царськими вратами по «Отче наш ...».

2.3.16. У кафедральних соборах всіх єпархій благословляється звершення Божественної літургії з отворами царськими вратами по «Отче наш ...».

Чи перетвориться Літургія в загальну справу

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков)

Нещодавно весь церковний світ облетіла новина - Архієрейський Собор 2017 року дозволив служіння Літургії з отворами царськими вратами до «Отче наш». Більш того - наказав, нехай (поки) не всім, а тільки кафедральним соборам.

Традиціоналісти звично закректав про апостазії, про швидкий кінець світу, веселі і завзяті церковні ліберали і модерністи радісно заплескали в долоні - мовляв, нарешті Літургія перетвориться в дійсно «спільну справу».

Але чи перетвориться?

Досвід такого служіння у мене є - дияконом я служив з архімандритами, доводилося мені літургісать і в храмі, вже нагородженому таким правом. Тому відразу хочу сказати - я швидше «за». Чи не з високих богословських міркувань, а тому, що так простіше. Немає постійних відкриттів-закривань, нічого не забудеш, та й дияконські минуле дається взнаки - є один момент в Літургії (після Великого Входу), коли диякону, щоб царські врата закрити, непогано б третю руку мати. Але це я - людина проста. А як правильно?

На жаль, логіка традиціоналістів особливої ​​витонченістю не відрізняється. «Так прийнято», «батьки так молилися», «маса російських святих служили так - не нам міняти» (а маса грецьких - інакше, і маса росіян - теж інакше, тільки в інший час), ну і т.д.

Спочатку з'являвся ритуал, потім тлумачення

Є, правда, ще й символічні тлумачення, ведуть свій початок ще від преподобного Симеона Солунського і «Протеоріі» Миколи і Феодора Андідскіх (1085-95 рр.), Де йдеться і про ночі зради Іуди (закриті двері), і про спогляданні цілування любові при відчинених воротах, і, звичайно ж, про прихід Спасителя до людей. Однак біда в тому, що символічні тлумачення завжди підуть вже існуючого ритуалу. Тобто спочатку з'явилося відкривання і закривання воріт, а потім вже виникли тлумачення.

Модерністи з лібералами теж виходять з символіки. Тільки символіка у них інша - символіка єдиного сакрального простору. Тобто, по-простому, Літургія служиться не тільки священиками, а й усім народом, тому і Престол повинен бути доступний всім. Ну а оскільки у нас є іконостаси, то повинна бути хоча б якась зв'язок між вівтарем і храмом.

Saint-Petersburg Theological Academy / flickr.com

Логічно? Так звісно. Однак не просто ж так. Престол з середини храму перемістився в спеціально виділений вівтар, вівтар закрився іконостасом, а на Царських вратах з'явилася ще і завіса (вірніше, навпаки, історично завіса передувала облаштування врат).

Сенс виділення вівтаря був простий - Богу присвячується окремий простір. Так як в храм стали допускатися не тільки вірні, то з'явилося прагнення відокремити сакральне від профанного. Вівтарна перешкода з'являється вже в IV столітті, завіса святих (царських) врат - з V століття, про самих дверях згадується в XI столітті, а практика, близька до сучасної, існує з XIV століття. Русь остаточно закріпила цей звичай під час патріаршества Никона.

У той же час в Греції з плином часу практика стала змінюватися. У XIX столітті врата зачинялися після Великого Входу і відкривав на причащання мирян, в ХХ - стали зачинятися тільки на час причащання священнослужителів, зараз - часто вже не зачиняються зовсім. Причиною цього послужило повернення до розуміння Літургії не як символу євангельських подій, а як реальної участі вірних в Таїнстві Євхаристії.

Православна Літургія в церкві Свв. Костянтина і Олени, г.Волос, Греція (Jim Forest / flickr.com)

Збереження подекуди замішування царських врат на час причащання священнослужителів в руслі такого розуміння носить саме реальний характер - після отвори врат Христос виходить до мирян Своїм Тілом і Кров'ю і відкривається прямий зв'язок між Царством Небесним і світом.

Що ж віддаляє народ від участі в Літургії

Природно, що і прихильники, і противники відчинених царських врат за багато століть накопичили багато аргументів на захист своєї позиції. Знову ж таки, від традиціоналістів доводиться чути, що не повинно неблагоговейним людям (а вони, природно, можуть бути присутніми в храмі) бачити скоєне у вівтарі. Однак служіння з відкритими брами є звичайна практика архієрейської служби. Крім того - це нагорода заслуженим священикам, та й в році є період (Світла Седмиця), коли царські врата відкриті весь час. Тобто аргумент цей не працює.

Архієрейське богослужіння. Фото: Татарстанська митрополія / VK

З іншого боку, що, власне, збираються побачити прихильники отвори воріт? Спину службовця священика? Напевно, все-таки головне не це.

Під час Літургії є, однак, моменти, коли священик прямо взаємодіє з тими, що моляться. Це діалог анафори: «Благодать Господа нашого ... - І з духом твоїм - Горе піднесімо серця - Імами до Господа», преподания благословення і світу моляться, які відбуваються при зачинених царських вратах. Виходить, що священик благословляє дверні стулки, а не народ Божий. І це, безумовно, віддаляє мирян від діяльної участі в Літургії. Тому соборну постанову можна тільки вітати.

Історичні відомості по книзі Печатнов Валентин Володимирович. Божественна літургія в Росії і Греції. Порівняльне вивчення сучасного чину / В.В. Печатнов. - М .: Паломник, 2008. - 366 с.