Перш ніж ми займемося відмінностями між внутрішніми і зовнішніми стилями, вам слід усвідомити одну важливу річ: все китайські стилі, як внутрішні, так і зовнішні, походять з одного кореня. Якщо стиль не походить від цього кореня, то це не китайський бойовий стиль. Коренем же є сама китайська культура.
По всьому світу різні цивілізації створили багато різних мистецтв, і кожне мистецтво грунтується на культурі відповідної цивілізації. Тому, про якому б стилі не зайшла мова, якщо він був створений в Китаї, то він повинен містити в собі сутність китайського мистецтва, традиційний китайський дух і знання традиційних бойових технік, які передавалися з покоління в покоління тисячоліттями.
Старі майстри бойових мистецтв, аналізуючи свій досвід, усвідомили, що в бою є три чинники, які в цілому визначають переможця. Це швидкість, сила і техніка. З них швидкість - важливіше всіх.
Дійсно, якщо ви рухаєтеся швидше, то зможете вразити життєво важливі точки супротивника і піти на безпечну дистанцію, поки він не встигне вразити вас. Навіть якщо у вас мало сили і ви знаєте дуже мало прийомів, у вас все одно будуть непогані шанси завдати противнику чимало неприємностей.
Якщо швидкість у вас вже є, значить, вам потрібна сила!
Навіть сіли ви володієте хорошою швидкістю і технікою, без сили ваші атака і захист не будуть максимально ефективними. Траплялося, що люди без всякої бойової підготовки, але які мають великий м'язовою силою, перемагали досвідчених майстрів бойових мистецтв, чия сила була недостатньою. Нарешті, якщо у вас є і хороша швидкість, і сила, якщо ви можете добре оволодіти технікою і виробите здорову стратегію - немає сумніву, що перемога буде за вами!
Отже, в китайських ушу три найважливіших заняття - це її розвиток, накопичення сили і вивчення технік. Власне кажучи, швидкість і сила вважаються основою ефективності у всіх стилях китайських бойових мистецтв.
Більш того, будь-які техніки не створювалися в кожному конкретному стилі, вони всі повинні слідувати певним базовим принципам і правилам. Наприклад, наступальні і оборонні техніки повинні ефективно захищати життєво важливі зони тіла такі, як очі, горло, пах. Коли ви атакуєте, ви повинні мати можливість дістати до життєво важливих зон противника, не розкриваючи своїх власних. 
Те ж можна сказати про вироблення швидкості і сили. Хоча кожна школа намагалися тримати свої методи в секреті, всі вони слідують одним і тим же загальним правилам. Наприклад, розвиток м'язової сили не має відбуватися за рахунок швидкості, а збільшення швидкості не повинно знижувати м'язової сили.
І силі, і швидкості потрібно приділяти однакову увагу. Нарешті, тренувальні методи, які ви використовуєте або розробляєте заново, повинні відповідати технікам, що характеризує саме ваш стиль. Так, в стилях Орла і Журавля особливо важливі швидкість і сила хапання, і на них потрібно робити особливий упор.
У світі китайських бойових мистецтв прийнято вважати, що до династії Лян (540 м) воїни не застосовували ци для збільшення швидкості і сили. Після династії Лян воїни усвідомили цінність роботи з ци, і вона стала одним з головних напрямків тренування майже у всіх стилях. Таким чином, в історії бойових мистецтв чітко виділяються дві ери, а перелом стався при династії Лян, коли в Китаї проповідував Так Мо (Так Мо - китаизированную ім'я Бодхидхарми, першого патріарха китайської буддійської школи Чань).
Зазвичай вважається, що, хоча теорія ци давно вже розроблялася і широко застосовувалася на практиці китайської медицини, до Так Мо принципи цієї теорії не використовувалися в бойових мистецтвах. Швидкість і силу воїни розвивали за допомогою постійного тренування. Хоча таке тренування і вимагала концентрації свідомості, вона не забезпечувала наступного кроку і не пов'язувала свідомість з ци. Воїни зосереджувалися виключно на зовнішніх показниках м'язової сили. Ось чому стилі, що з'явилися в ті часи, класифікуються як "зовнішні" стилі.
Але якось лянская імператор У запросив індійського ченця Так Мо в Китай, щоб той проповідував буддизм.
Так мо
Деякі положення буддійської філософії Та Мо не сподобалися імператорові, і чернець пішов за Жовту річку, в Шаоліньський храм. Там багато ченців були такі слабкі, що засипали під час його проповідей. Тоді Та Мо зайнявся медитацією, щоб зрозуміти, як можна допомогти цим монахам.
Після дев'яти років відокремленої медитації він написав два трактату, що стали класичними: Іцзін-цзин ( "Трактат про зміну м'язів і сухожиль") і Сісуй-цзин ( "Трактат про промиванні кісткового мозку"). Після смерті Та Мо шаолиньские монахи продовжували практикувати його методи, особливо Іцзін-цзин, для зміцнення свого тіла і духу. Незабаром вони помітили, що тренування роблять їх не тільки бадьоріше і здоровіше, а й фізично сильніше. В ті часи навіть ченцям потрібно було знати бойові мистецтва, щоб вміти захистити себе від бандитів.
Коли шаоліньци застосували методику Так Мо до своїх традиційних прийомів самозахисту, вийшла дуже ефективна бойова система. У міру поширення тренувальної системи Так Мо за межі Шаолиньского монастиря розвивалися всі нові форми бойового цигун.
Іцзін-цзин спочатку зовсім не призначався для бойового застосування. І все ж учні, які займалися бойовим цигуном, заснованому на Іцзін-цзин, могли значно нарощувати свою силу, і з часом вона стала обов'язковим предметом вивчення в Шаолиньском храмі. Це нововведення зробило революційний вплив на китайські бойові мистецтва і призвело до основи цілих систем внутрішнього розвитку людини, заснованих на тренуванні ци.
Згодом було створено кілька бойових стилів, які робили упор на м'якість, а не на жорстке мускулисте тіло (ідеал шаолиньских ченців). Ці нові стилі виходили з того, що, оскільки ци (внутрішня енергія) є коренем і основою фізичної сили, воїн насамперед повинен плекати цей внутрішній корінь. Відповідно до цієї теорії, коли ци багата і сповнена, вона може енергетізіровать фізичне тіло, вивести його на більш високий енергетичний рівень, а тоді і сила може проявлятися більш ефективно. Щоб ци накопичувалася і плавно циркулювала, тіло повинно бути розслабленим, а розум - зосередженим.
Ми знаємо принаймні два внутрішніх стилю, створених в описаний період (550-600 рр.): Хоутянь-фа ( "Посленебесние техніки") і сяоцзютянь ( "Малі Дев'ять Небес"). Згідно з деякими документами, ці два стилі були джерелами тайцзи-цюань, заслуга створення якого приписується Чжан Саньфена, що жив в кінці династії Сун близько 1200 р
Підіб'ємо підсумок: все безліч бойових мистецтв ділиться на зовнішні і внутрішні стилі. У той час як зовнішні стилі роблять упор на відпрацювання техніки і зміцнення фізичного тіла за допомогою того чи іншого виду бойового цигун, внутрішні стилі роблять ставку на накопичення ци в тілі. Фактично, в усіх стилях, як зовнішніх, так і внутрішніх, є бойова цигун-тренування. У зовнішніх стилях воїни спочатку тренують фізичне тіло за допомогою жорсткого цигун, поступово стають м'якими і займаються м'яким цигун.
У внутрішніх стилях спочатку освоюється м'який цигун, а потім накопичена ци використовується в фізичних техніках.
Є такий вислів: "зовнішні стилі йдуть від твердого до м'якого, а внутрішні - від м'якого до твердого. Шляхи різні, але кінцева мета - одна і та ж ". І ще кажуть: "У зовнішніх стилях на першому місці чи (м'язова сила), а на другому - ци, а у внутрішніх навпаки - спочатку ци, а потім чи".
Часто про те, чи стосується стиль до внутрішнім або зовнішнім, судять по тому, як в ньому проявляється цзинь. Цзінь визначають як "чи і ци". Цзінь має відношення до того, наскільки ці енергетізірует м'язи і як це проявляється назовні у вигляді сили. Майстри ушу кажуть: "Внутрішні стилі м'які, як батіг, жорстко-м'які стилі (полувнешніе, полувнутренніе) подібні лозі, а зовнішні - подібні твердої палиці".
Обов'язково поділіться цією статтею зі своїми друзями в соціальних мережах!
