Вина за чужий порок

1. Блуд за безкоштовно
2. Ніколаус Кнюпфера (, 1603-1660). «Сцена в борделі» (1630-е). Росія не знала нічого подібного до XIX...
3. бордельного страхи
4. Сонечка Мармеладова - 50 копійок
5. Москва. Будинок на розі Плотнікова провулка. Його барельєфи зображують російських письменників, їх...
6. німб страждання
7. Сексу - немає!

В одному з нарисів про (1880-1921) (1868-1936) призводить записаний ним розповідь повії про забавний епізод, що трапився з поетом в одному з номерів будинку побачень на в Петербурзі .

Якось восени, дуже пізно і, знаєте, сльота, туман [...] на розі мене запросив пристойно одягнений, гарний такий, дуже горде обличчя, я навіть подумала: іноземець [...] Прийшли, я попросила чаю; подзвонив він, а слуга - не йде, тоді він сам пішов в коридор, а я так, знаєте, втомилася, змерзла і заснула, сидячи на дивані. Потім раптом прокинулася, бачу: він сидить поруч [...] «Ах, вибачте, кажу, я зараз роздягнуся». А він посміхнувся ввічливо і відповідає: «Не треба, не турбуйтеся». Пересів на диван до мене, посадив мене на коліна і каже, гладячи волосся: «Ну, подрімайте ще!» І - уявіть же собі! - я знову заснула, - скандал! Розумію, звичайно, що це недобре, але - не можу! Він так ніжно похитує мене, і так затишно з ним, відкрию очі, сміявся до, і він посміхнеться. Здається, я навіть і зовсім спала, коли він струснув мене обережно і сказав: «Ну, прощайте, мені треба йти». І кладе на стіл двадцять п'ять рублів . «Послухайте, кажу, як же це?» Звичайно, дуже зніяковіла, перепрошую [...] А він засміявся тихенько, потиснув мені руку і - навіть поцілував.

Блуд за безкоштовно

На наш погляд ця розповідь дуже точно передає одну з рис російської культури - її деяку, в порівнянні з цивілізацією Заходу, асексуальність. Ось і тут панянка не проявила себе як жінка. І їй за це платять, платять не жінці, а людині - страждає людині без статевої приналежності. Погодьтеся, що у Франції або Німеччині такий епізод навряд чи був можливий. Одним з проявів цієї особливості нашої системи цінностей було довга відсутність в Росії публічних будинків. На відміну від Європи ми не успадкували античної сексуальної культури, принципи якої могли б успішно конкурувати з християнськими етичними нормами: до початку XVIII століття в Росії церковні суди все ще розглядали справи про «статеві злочини». Так, за церковними нормами під час парування допускалася тільки місіонерська поза, коли чоловік перебував зверху. Поза «жінка зверху» каралася покаянням від трьох до десяти років. Поза «чоловік позаду» називалася скотськи блудом і могла каратися відлученням від церкви.

До середини XVII століття у нас немає ніяких свідоцтв про наявність в будинків терпимості. Ні, розпуста в сенсі позашлюбних зв'язків, звичайно, був, і він засуджується в «», але про продажного розпусті говорити доводиться дуже обережно. Безумовно, певна кількість таємних борделів існувало при шинках. Однак плотська любов тут зазвичай обмежувалася грубим п'яним зляганням на задньому дворі. Ні про яке еротизм, аналогічному, наприклад, еротизму епохи, годі й казати.

Ніколаус Кнюпфера (, 1603-1660). «Сцена в борделі» (1630-е). Росія не знала нічого подібного до XIX століття, зате потім зняти бланкову повію можна було в більшості ресторанів і кафе великих міст. У нарисі «Квісісана» (1910) публіцист Юрій ангарів так описував одне з них: «Потворне видовище! Тут і там рябить очі маса строкатих тканин, боа, жакеток, стрічок, величезних капелюхів. Цинізм поз, жестів, розмов не піддаються опису [...] Цілуються, обіймаються, тиснуть жінкам груди ... »

Від шинку до борделю

Про наявність в Росії повій ми точно знаємо тільки з моменту, коли з ними починає боротися держава. У 1649 році цар (1629-1676) видав указ, яким зобов'язав об'їждчиків стежити за тим, щоб на «вулицях і в провулках бляді не було». З указу Петра II (1715-1730) 1728 роки нам відомо, що в Петербурзі вже були таємні будинки розпусти. Однак ми не знаємо, наскільки вони відрізнялися від старих шинків. Про перший же аристократичному борделі розповідає справу 1753 року порушену проти власниці таємного кубла - якоїсь німкені з, що влаштувалася в Петербурзі. Працівниці закладу були іноземками.

Однак ці та наступні спроби держави боротися з проституцією особливого успіху не мали, і влада змінила тактику. Тепер завданням ставилося взяти проституцію під державний контроль, в першу чергу для того, щоб зупинити поширення та інших. Завершилися ці старання виданням указу 1843 року узаконює проституцію. З цього моменту поліція стала видавати дозволи для відкриття легальних публічних будинків, що знаходяться під медичним державним контролем. Почався «золотий вік» російської проституції, що продовжився до 1917 року і, безумовно, вплинув на формування російської сексуальної культури, але так і не встиг допомогти їй вийти за рамки підліткового романтизму.

У Росії було дві основних категорій повій: квиткові і бланкові. До них ставилися жриці любові, зареєстровані в поліції. Перші жили в будинках розпусти і були зобов'язані два рази на тиждень проходити досить принизливу процедуру лікарського огляду на предмет виявлення венеричних хвороб. Паспортів у них не було: його доводилося залишати в поліції, отримуючи замість нього «жовтий квиток» - єдиний документ, що засвідчує їх особу і підтверджують право на заняття своєю професією. Поміняти його знову на паспорт не дозволялося. «Безбілетних» повій карали штрафами.

Походження назви «жовтий квиток» не цілком ясно. Папір-то була білою, але, ймовірно, низької якості і швидко жовтіла. Інша версія згадує указ (1754-1801), який наказував всім повіям ходити в жовтих сукнях. Правда, через загибель імператора указ виконаний не був.

Бланкові повії відрізнялися від квиткових наявністю знімною квартири і відносної свободи пересування під контролем сутенерів, що замінювали дівчатам господинь публічних будинків. Що видається їм посвідчення особи - «бланк» - схоже на «жовтий квиток», але дозволяло його власницям шукати клієнтів на міських вулицях і бути на медогляд тільки один раз в тиждень. Згідно з переписом 1889, на території Росії свої послуги пропонували 1216 будинків терпимості, в яких проживали 7840 повій. Бланкових було більше - 9763. Всього - 17603 піднаглядних повій.

бордельного страхи

Ряди жінок вільної професії поповнювалися головним чином з двох джерел - селянства (47% від загальної кількості повій) і міщанства (36%). Останні в минулому були, як правило, покоївками, швачками, кравчинями, іноді фабричними робітницями. Більшість з них потрапляло в любовні будинку під час пошуку роботи. Спеціальні агенти вистежували їх і, барвисто змалювавши безтурботні умови життя вільних жінок, перетворювали довірилися в живий товар. Однак, згідно зі статистикою, загальна кількість яких було завербовано будинки розпусти було мало в порівнянні із загальним числом селянок і міщанок, які знайшли собі більш шановний спосіб заробити на життя. Це питання змушує задуматися про психологічні особливості жінок, які присвятили своє життя служінню.

Спираючись на спостереження дореволюційних і сучасних психологів, в першу чергу, з певною часткою ймовірності можна сказати, що одне з базових почуттів жінки, яка зважилася стати повією - це тривожність, яка в основному формується від повної відсутності емоційних контактів з батьками в ранньому віці. Тривожність повій буває двох властивостей, які часто сплітаються воєдино, - боязнь матеріальної скрути і боязнь не сподобатися чоловікам. Внаслідок цього вони схильні до нападів, що супроводжується переживанням почуття власної неповноцінності і сприйняттям себе як істоти залежного, незначного і навіть незначного.

При цьому духовний світ повій дуже бідний - вони не читають і не ходять в театр (мова йде про XIX столітті), їх особистість залишається незрілою, що іноді приймають за дитячу безпосередність. З цієї причини бажання дівчат легкої поведінки знайти міцний соціальний статус часто замикається виключно на бажання вести красиве життя, вільно розпоряджаючись грошима. У XIX столітті духовну їжу повіям замінювали «романи» з завсідниками їх покоїв або з кимось із обслуги, а, може, і з однією з подруг по закладу. Адже вони майже весь час сиділи під замком: діяла заборона «жовтого квитка», що позбавляв їх права вільно виходити в місто. Однак всі ці прихильності були швидкоплинні: в рік повія змінювала два-три публічних будинку. Це було правилом для всієї мережі будинків терпимості: у клієнта не повинно було виникнути почуття пересиченості її працівницями.

Але базова тривожність - це лише один з факторів, які відправляють жінку на панель. Другий - це сексуальне байдужість. Воно, як правило, формується у дитини, рано усвідомив, що таке статева любов. А треба сказати, що в багатьох селянських родинах статеві стосунки батьків і не приховували. Так що якщо батько і мати були надмірно експресивні або грубі в своє статеве життя, дитина опинявся в групі ризику.

Третій, і найважливіший фактор, на думку Антоняна, - це десоматизації, деперсоналізація власного тіла, природна особливість складу характеру. Десоматізірованний людина підсвідомо відчуває свою плоть як щось чуже, ізольоване від власного Я, яким можна вільно маніпулювати. Саме цим пояснюється разюче безтурботне ставлення повій до венеричних захворювань, можливості бути побитими і навіть убитими. Все це сприймається як витрати їх ремесла.

Всім, сподіваюся, зрозуміло, що більшість жінок, які мають описані вище психологічні особливості, повіями не стають, для цього повинен бути і якийсь супутній фактор, що відправляє їх на панель: нужда, розчарування в житті і т. П.

Сонечка Мармеладова - 50 копійок

Публічні будинки ділилися на три категорії. У першій година любовних утіх коштував від 3 до 5 рублів. Ніч - від 10 до 25 рублів. У будинках другої категорії - 1-2 і 2-5 рублів відповідно. Сюди приходили студенти, чиновники, молодші офіцери і люди вільних професій. Кубла третього класу були найдешевшими і призначалися для фабричних і різноробочих: за годину тут залишали 30-50 копійок, за ніч 1-2 рубля.

Срібний рубль XIХ століття за своєю купівельною спроможністю приблизно дорівнює сучасній тисячі. Як не дивно, але сьогоднішні ціни на повій за викликом, яких можна за статусом порівняти з мешканками борделів, майже збігаються з розцінками столітньої давності.

Робочий день в публічних будинках починався з п'ятої години вечора. Все приймалися за пріхорашіваніе: білила, рум'яна, ... Все це щедро накладалося на обличчя, часто перетворюючи дівчину в матрьошку - позначалося сільське уявлення про красу - «що червоно, то красиво». Передпліччя деяких прикрашали татуювання: серце зі стрілою, голубки, ініціали коханців або коханок. Татуювання наносилися і на інтимних частинах тіла, але їх вид, за словами лікарів, додивлятися мешканок будинку розпусти, був «безсовісно цинічний».

У великих містах господарі борделів прагнули розташувати свої заклади поряд з центром, так, щоб потенційний клієнт міг без праці до них дістатися і не бути перехоплених вуличними повіями. Але і не в самому центрі, щоб не муляти очі владі. У провінції, навпаки, квартали червоних ліхтарів виносилися на околиці.

Зустрічала зайшли клієнтів мадам - ​​власниця будинку. Відвідувача відводили в залу, де він міг вибрати собі вподобану дівчину. Зазвичай вони очікували його topless. У дорогих будинках вони роздягалися повністю. Переважна більшість борделів були невеликими - 3-5 панянок, в великих містах - 7-10. Чи не занадто був великий і вік самого борделя - 5-10 років. Хоча існували і більш старі, але таких було небагато.

Москва. Будинок на розі Плотнікова провулка. Його барельєфи зображують російських письменників, їх вабить жрицями кохання. Але якщо стосовно Пушкіна (1799-1837) сюжет виглядає цілком природним, то як сюди потрапили Лев Толстой (1828-1910) і Гоголь (1809-1852) - загадка. Обидва були високими і щирими моралістами. Так, герой «» (1889) Толстого згадує про свої відвідини борделя: «Пам'ятаю, мені одразу ж, там же, не виходячи з кімнати, зробилося сумно, сумно, так що хотілося плакати, плакати про смерть своєї невинності, про навіки погубленої щодо до жінки. Так-с, природне, просте ставлення до жінки було загублено навіки. Чистого ставлення до жінки вже у мене з тих пір не було і не могло бути. Я став тим, що називають розпусником ». Фото ():

Ох, нелегка це робота ...

Клас борделя залежав від рівня сервісу: число дам «в соку» (від 18 до 22 років), наявність «екзотики» ( «грузинських князівен», «маркіз часів Людовика XIV »,« Туркень »і т. П.), А також сексуальними витребеньками. Само собою, відрізнялися і меблі, і жіночі вбрання, вина і закуски. В борделях першої категорії кімнати тонули в шовках, а на робітниць виблискували кільця і ​​браслети, в публічних будинках третього розряду на ліжку був лише солом'яний матрац, жорстка подушка і запрану ковдру.

За словами доктора Іллі Конкаровіча (1874-?), Який займався в XIX столітті дослідженням проституції, в дорогих будинках повії «своїми господинями примушують до самому витонченому і неприродно розпусті, для якою мети в найшикарніших з таких будинків навіть влаштовані бувають особливі пристосування, дорого стоять , але тим не менше завжди знаходять собі покупців. Існують будинки, які культивують у себе якийсь один вид збоченого розпусти і придбали собі своєю спеціальністю широку популярність ». Ці борделі призначалися для невеликого числа заможних постійних клієнтів.

Про одну з витівок дорогих будинків терпимості є можливість розповісти докладніше. Йдеться про кімнатах, оброблених дзеркалами. Туди збиралося кілька пар, запалювали спиртові світильники, і починалася пиятика. Через деякий час куртизанки приймалися танцювати і роздягатися ... в кінці кінців, все закінчувалося оргією, багаторазово відображеної в дзеркалах при тремтячому світлі спіртовок. Кажуть, «атракціон» користувався популярністю.

Добова «норма» повій в борделях першої категорії становила 5-6 осіб в день. Другої категорії - 10-12 і нижчої - до 20 (!) Чоловік. Таким чином, «середня» повія заробляла на місяць до 1000 рублів. Але ¾ з них вона віддавала мадам, у якій перебувала на повному пансіоні. Однак навіть при цьому заробіток в 250 рублів був дуже чималенький (бланкова повія заробляла в два рази менше і теж ділилася з сутенером). Для порівняння, прислуга отримувала 12 рублів, працівниця текстильної фабрики - 20 рублів, робочий вищої категорії - 100 рублів, а молодший офіцер - 120 рублів. Звичайно, повії з їх психологічними особливостями і не думали залишати свою професію, поки була висока груди.

Однак таке більш-менш безбідне існування надсилалося їм на досить короткий термін. Венеричні хвороби, алкоголь і вік були їх згубними супутниками. За статистикою лікарських комітетів, в кінці XIX століття як мінімум 50% повій були хворі на сифіліс, який через відсутність антибіотиків був невиліковний, хоча лікарі вміли гальмувати його розвиток. Майже ніхто не міг оминути цієї зарази. Рано чи пізно хвороба приводила свою господиню на лікарняне ліжко, а звідти була одна дорога - в нетрі, доживати свій недовгий вік. Дивно, чому медицина того часу не визнала необхідність використання презервативів, які вже існували і називалися кондомами.

Раннього старіння повій сприяв і алкоголь. Особливо були до нього упереджені колишні селянки, більшість з яких через 10 років роботи перетворювалися в алкоголіків. Їх статус знижувався, з борделів вищої категорії вони переходили в більш низькі і врешті-решт гинули, викинуть на вулицю.

німб страждання

Що ж, а тепер повернемося до розмови про асексуальність російської культури, розпочатого нами в перших абзацах. Погляд російських відвідувачів публічних будинків на його мешканців був кардинально відмінний від європейського. Так, французький бонвіван дивився на куртизанок як на рабинь, які зобов'язані зробити для покупця все, що зажадає його витончена сексуальна фантазія. У Росії любителі сексуальних надмірностей в процентному відношенні до всіх відвідувачів борделів зустрічалися дуже часто. Більш того, в очах основної бордельного клієнтури - студентів і офіцерів, які відвідували повій в першу чергу по «природного нужді», - витонченість хтивості представлялася чимось низьким. Так, наприклад, відомо лист Чехова (1860-1904), завсідника будинків терпимості, в якому він дуже роздратовано охарактеризував творчість (Emile Edouard Charles Antoine Zola, 1840-1902), називаючи його «гастрономом та знавцем блуду», готовим вжити жінку «по 33 способів, мало не на лезі ножа ».

Зрештою, російська інтелігенція перетворила повій в ще одне джерело свого комплексу провини перед народом. Відомий у той час літературний критик (1884-1937) резюмував:

Образ повії як би увібрав в себе, в очах інтелігента, все несправедливості, все насильства, вчинені протягом століть над людською особистістю, і став свого роду святинею.

Один образ чого вартий! Аджея для російського інтелігента, если хто страждає - тієї вже полусвятімі. Похід до повії для него - Це не только секс, треба ще й за життя поговоріті, розрадіті Непорочного душу бордельного панянки, приховану за видимою розтління. Таке уявлення про куртизанок в більшості випадків було фантазією. Так, на їх частку випадало багато страждань, але цими стражданнями вони лише розплачувалися за бажання красиво жити.

Сексу - немає!

Соціально-ідеалістичний період в історії російської сексуальної культури сходить нанівець на початку ХХ століття, в епоху, нарешті звернув увагу на саму любовну пристрасть, на насолоду поза всяких комплексів. Сутність цієї трансформації добре було висловлено (1866-1949): «Вся людська і світова діяльність зводиться до Еросу. Ні більше ні естетики, ні етики - обидві зводяться до еротики, і всяке відвагу, народжене Еросом, - свято ».

Але процес був перерваний подіями 1917 року. Революційний уряд заборонив публічні будинки, а повій відправляло в Сибір на поселення. До середини 1930-х років з ними було покінчено. Залишилися лише деякі, які обслуговували радянську еліту і іноземців (як правило, в розвідувальних цілях). Але радянський народ зовсім і не шкодував про закриття борделів, радянська культура відрізнялася все тієї ж асексуальність - жаліти не було про що.

Павло Котов , 05.05.2009

Новини партнерів