Випробування вірності Богу. Оптина Пустинь

1. 1917-1927 роки

Сторінки: [1] [2] [3] [4] [5] [6]

(Браття Оптиної Пустелі в період гонінь. Нові документи)

Обідящім та обідіт' ще, і поганий да
опоганиться ще: і праведний правду та творіт' ще: а святий нехай святиться ще

(Одкр. 22, 11)

Г Онен на Російську Православну Церкву в XX столітті дали багатостраждальній землі нашої Батьківщини цілий сонм святих мучеників і сповідників. Є серед зазнали до кінця і оптінци. Житія і мученицький подвиг прмч. Ісаакія (Бобракова) [1] , прмч. Іоанникія (Дмитрієва) , прп. ісп. Никона (Бєляєва) і прп. ісп. Севастіана (Фоміна) відомі читачам. Що ж стосується життя інших оптинских братів і того, що сталося з ними після закриття обителі, то це до сих пір залишалося невідомим. Лише після того, як був отриманий доступ до архівів репресивних органів, стало можливим хоч в якійсь мірі спробувати відтворити картину відбувалися в той час подій.

Щоб приступити до цієї роботи потрібно було, по-перше, скласти документально засвідчені списки тих, хто саме проживав в обителі на момент закриття, а по-друге, зібрати матеріали з відомостями про репресії будуть проведені новою безбожною владою.

Для складання поіменного списку послужили такі документи: «Послужний список ченців і указних послушників Козельський Введенській Оптиної Пустелі за 1914 рік » [I] (Найбільш пізній з виявлених нами), «Список добровільних послушників Козельський Введенській Оптиної Пустелі і прізреваемих в цій обителі по старості і хвороби на 1 січня 1918 року» [Ii] . Для перевірки були залучені: «Формулярні списки ченців і послушників Козельський Введенській Оптиної Пустелі. 1890-1906 рр. » [Iii] , Архівні списки робочих Оптинського сільгоспартілі за 1923 рік [Iv] ; списки осіб, позбавлених громадянських прав в Козельську за 1929-1930 роки [V] ; списки ченців, які проживали в Козельську в 1929-1930 роках, складені в ОГПУ [Vi] . В результаті цих пошуків нам вдалося встановити імена 373 оптінцев. З цього списку про 188 отців і братів на сьогоднішній день нам абсолютно нічого невідомо, про 116 знаємо лише дату смерті по записах в старих синодиках [2] . (Примітно, що тільки в одному 1919 році померли 30 чоловік братії, ніби в передчутті прийдешніх кривавих гонінь). Дані зі старих синодиків, що потрапили в архів монастиря, в наш час були зведені в один, т.зв. синодик Оптиної Пустелі, далі - Синодик [Vii] .

У деяких публікаціях в числі Оптинського братії згадуються архімандрит Мартирий (Гришин), ігумен Іоанн (Соколов), ієромонах Агапіт ​​(Фесюк), ієромонах Макарій (Єременко), а також загадковий батько Арсеній. У списках братії монастиря, наявних в нашому розпорядженні, ці імена відсутні, інших підтверджуючих документів нами також не виявлено [Viii] . Теж саме можна сказати стосовно схіархімандрита Іринарха (Попова) з Щегловська монастиря [Ix] .

Основними джерелами, що мають відомості про ранні репресії, до 1927 року, є «Літопис Скиту Оптиної Пустелі 1917-1918 років» [X] , Короткий щоденник А. А. Соколової-Ісакової за 1923-1924 роки [Xi] і життєпис прп. ісп. Никона (Бєляєва) , Складене черницею Марією (Добромислова). Інших свідчень про цей період репресій у нас немає, за винятком декількох приватних листів, деяких документів ОГПУ і протоколів різних радянських організацій, що зберігаються в Державному архіві Калузької області і в Державному архіві документів Новітньої історії Калузької області.

«Літопису Скиту Оптиної Пустелі» велися детально, нерідко, докладно, з міркуваннями літописців, по всій видимості відображають точку зору монастирського керівництва на події, що відбуваються всередині обителі і за її стінами. Останній запис було зроблено 27 червня 1918 року.

Свій щоденник черниця Анна вела трохи більше року - з 23 березня 1923 року по 20 травня 1924. І хоча записи робилися короткі, майже конспективні, вони стали живим свідченням тих страшних днів, що відбувалися в розоряється обителі. Тут зображений складу останніх богослужінь, арешти братії і керівництва музею, також повідомлялося про деякі події в Козельську.

Автобіографічні спогади черниці Амвросія (Оберучева; † 1944) містять безліч подробиць з життя братії і Шамордінскій сестер перед закриттям монастирів. Висвітлено та наступні події - вигнання, Козельський період, арешти. Монахиня Амвросія сама пройшла тюремні катівні і заслання, розповідає про це з точністю очевидця. Записи перериваються в 1932 році.

Книга черниці Марії (Добромислова; † 1986) присвячена її духовному отцю прп. Никона (Бєляєву), сповідникові. Розповідь про нього йде на тлі життя Оптинського братії. Книга написана щиро, виразно, має безсумнівні художні достоїнства. Автор включила в неї безліч воістину унікальних фактів, але ось дати, на жаль, часто вказані дуже приблизно.

Інших церковних джерел про цей період у нас поки немає, за винятком декількох приватних листів. Крім цього маємо деякі матеріали на свідчення від зовнішніх (1 Тім.3, 7). Це невелике число документів ЧК-ОГПУ і протоколи деяких інших радянських і партійних організацій, які зберігаються в Державному архіві Калузької області та Державному архіві документів новітньої історії Калузької області.

Наступні репресії вивчаються в основному за матеріалами кримінальних справ ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ. Завдяки цим архівних документів, значимість яких прирівнюється до мученицьким актам давнини, ми дізналися багато подробиць з життя батьків і братів, вигнаних богоборчої владою зі стін святої обителі.

Нами вивчено понад 60-ти архівно-слідчих справ різного об'єму, за якими проходило близько 80-ти оптінцев. Крім того, в ході роботи розглядалися документи, пов'язані з арештом майже ста Шамордінскій монахинь, близько сотні справ щодо калузького духовенства і багатьох десятків свідків, що проходять по цим архівно-слідчих справ. «Як би не були тенденційні записи протоколів допитів, які велися в НКВД, в основному вони представляють собою приблизно те ж, що і мученицькі акти давнини. Це один і той же історичний прототип, одні і ті ж дійові особи: християни - і представники безбожного, антихристиянського держави. У нових мученицьких актах відображені причини, час і місце арешту, а також слідчий процес, коли слідчий намагався домогтися того, щоб мученик обмовив себе і інших і визнав Російську Православну Церкву контрреволюційною організацією, ворожої держави за своєю природою » [3] .

Нові факти, отримані з архівних документів, спогадів очевидців, розповідей старожилів і ряду публікацій, лягли в основу огляду життя ченців Оптиної Пустелі в період антирелігійного терору.

1917-1927 роки

З літопису Скиту ми знаємо про важкі умови життя братії після революції. У другій половині 1917 року була введена сувора щоденна норма - 1 фунт (близько 400 г) хліба на брата. В цей же час по країні прокотилася хвиля оповідань про насильства, знущання над священнослужителями, про грабежі монастирів. І навколо Оптиної всюди вечорами були чутні одиночні постріли. Тому з жовтня 1917 року братія в Скиту вжила заходів до захисту монастиря від можливих нападів. У лютому 1918 року невеликий загін червоноармійців прибув до Оптиної Пустинь, грубо і безцеремонно солдати оглянули монастиря і Скиту [Xii] . Тоді ж була зроблена опис всього церковного майна обителі, включаючи богослужбові судини, ікони і т.д.

Найрізноманітніші способи застосовувалися братією в спробах зберегти монастир. Так 26 лютого 1918 року в покоях Калузького єпископа пройшло засідання, на якому були присутні члени Тимчасового Духовного Правління при Калузькому Єпископі і по одному зі старшої братії монастирів Калузької єпархії. Оптиної Пустинь представляв ієромонах Никон (Бєляєв) . «Представники Союзу калік воїнів р Калуги запропонували Зборам обговорити питання про те, чи не визнано чи буде необхідним, на увазі пережитого часу і майбутньої конфіскації земель, з метою збереження їх у монастирях, увійти в угоду з Союзом калік воїнів про пристрій при кожному монастирі Калузької єпархії інвалідних будинків ... » [4] Зупинити почалося руйнування Оптиної Пустелі було неможливо. 26 червня 1918 був конфіскований монастирський будинок та інші споруди при млині на р. Другузне [Xiii] . 23 липня 1918 ієромонах Никон (Бєляєв), з благословення настоятеля який проводив переговори з представниками радянської влади, доповідає єпископу Феофану (Тулякової) про плановану конфіскації всіх без винятку коней, і що мета конфіскації зовсім не потреби армії, як про це заявляється, а розформування монастиря. До 10-серпня було вирішено видалити з Оптиної всіх ченців. У монастирському готелі на двері однієї з кімнат вже висіла вивіска «Козельський Повітовий Військовий комісар». Серед Козельських комісарів обговорювалося питання про те, що потрібно запропонувати всім монахам обстригти волосся і вступити на світську службу. [Xiv] 5 серпня 1918 року повітовий Комісаріат Соціального Забезпечення зажадав від монастиря надати два корпуси для створення дитячого притулку і богадільні [Xv] .

Чиновники з установ радянської влади, розташовані до обителі, в приватних розмовах неодноразово радили братії для порятунку монастиря і його господарства зареєструватися в якості трудової громади або артілі [Xvi] .

18 травня 1919 року на території монастиря був створений музей «Оптина Пустинь» зі штатом робітників і службовців 22 людини. За музеєм значилося 120 різних будівель, сад, в якому було близько тисячі фруктових дерев, шкіряна майстерня [Xvii] .

За вказівкою Калузького єпархіального Ради з 1918 року оптинских ієромонахів відправляли служити на парафії. Наприклад, ієромонаха Зосиму (Амеліна), колишнього келейника старців Йосипа і Нектарія, відрядили в село Засека (Засецкий?), Де 26 березня 1919 року [5] він помер від тифу. На парафії в с. Каріжі в 1919 році служив ієромонах Веніамін II (Батарцев), в Синодику є запис про смерть єром. Веніаміна - 31 липень 1928 року, а ієромонах Ігнатій (Бахтіаров) в 1920 році був відправлений на прихід в село Поздняково, де захворів катаром легких [Xviii] . Ієромонах Серафим (Гущин) служив в Панютине Ульяновської волості, потім в м Лихвині [Xix] (Тепер Чекалін Тульської області). Після о. Серафима в храмі села Панютина за його рекомендацією служив ієромонах Діодор (Хомутов), висвячений в 1923 році свт. Тихоном, Патріархом Московським [Xx] .

У 30 вересня 1919 були заарештовані і поміщені в Козельську в'язницю на один місяць єп. Михей (Алексєєв), прмч. Пантелеімон (Аржанов) і прп. Никон (Бєляєв) , Сповідник.

На наступний рік арешти поновилися. Першим 14 березня 1920 був заарештований і ув'язнений в одиночну камеру Калузької в'язниці прмч. Пантелеімон (Аржанов) [Xxi] . Скарбника монастиря звинуватили в підготовці військового змови, перед арештом співробітники Губчека провели у нього обшук. В цей же день були заарештовані за звинуваченням у контрреволюції прп. ісп. Никон (Бєляєв), ігумен Ніл (Васютін; † 23 травня 1926 г. - Синодик), монах Еразм (Гальцов), монах Питирим (Кудрявцев), монах Питирим (збруя), монах Клеопа (Дмитрієв), монах Парфеній (Крутиков), монах Ісихій (Демидов) і прмц. Августа (Защук) [Xxii] . Також були заарештовані десятки Козельських громадян, і зроблені грандіозні обшуки в Оптиної і Шамордіне. Більше 500 чоловік червоноармійців були спрямовані в Козельський повіт для придушення «білогвардійського змови». Але, як з'ясувалося, головним змовником виявився співробітник ЧК Сорокін, він же агент-провокатор "Ласточкин», від початку до кінця сфабрикував «контрреволюційне» справу. В'язнів довелося відпустити [6] .

У щоденнику Анни Соколової-Ісакової є згадка ще про один арешт в квітні 1923 року кількох осіб з числа музейних працівників і братії: настоятеля монастиря прмч. Ісаакія (Бобракова) , старця прп. Нектарія (Тихонова) , прп. ісп. Никона (Бєляєва) , Таубе Михайла, прмч. Августи (Защук) *, Михайла Моісеєва і єп. Міхея (Алексєєва).

Очевидець писав: «Постом на Страсному тижні по березневої обмерзлій доріжці забирали з Скиту батька Нектарія. (Слабенький Старець йшов і падав.) Він йшов і падав. Монастирський хлібний корпус був перетворений у в'язницю, куди привели ледь тримається від слабкості Старшого. А коли вдарили в монастирі до читання 12-ти Євангелій, під'їхали сани і відвезли його в міську в'язницю. Ось яка була в Оптиної остання Страсна седмиця, як зустрічала Пасху Христову братія в останній раз в монастирі » [7] . Промоція. Серпня, одна з керівників музею «Оптина Пустинь», щосили прагнула захистити монастир, в ці роки заарештовували 18 разів [Xxiii] , В тому числі за протидію вилученню цінностей. [Xxiv]

Єпископ Михей (1851 - 3 / 16.02.1931) **, в миру Михайло Федорович Алексєєв, вийшовши у відставку капітаном першого рангу, в 1890 році вступив у скит Оптиної Пустелі. Келія його розташовувалася біля садильники. Незабаром він був пострижений у рясофор, а в 1892 році направлений на навчання до Московської духовної академії, де після постригу в чернецтво висвячений у сан ієромонаха. Через деякий час після закінчення Академії він був хіротонізований на єпископа. Владика Михей служив вікарним єпископом декількох вікаріатства, потім займав Архангельську і Уфимську кафедри і в 1914 році повернувся до Оптиної на спокій [Xxv] . Поселили владику на його прохання за південними воротами монастиря, в будинку, де раніше жив письменник С.А. Нілус [8] .

Після закриття обителі єпископ разом з братією переїхав в Козельськ, деякий час жив у селі Морозова Козельського повіту [Xxvi] . У документах ОГПУ є згадка про те, що в середині 1927 владика Михей отримав сан архієпископа [Xxvii] . У старому Оптинський синодике також є запис: «3 [ст.ст] лютого 1931 року - архієп. Михей » [9] .

У 1923 році йому, поряд з іншими Оптинського ченцями, було оголошено постанову суду про виселення його з меж Козельського повіту на батьківщину. Старість, хвороби, невизначеність положення надломили дух єпископа, і він звернувся до влади з проханням залишити його на місці, заявляючи, що він не є Оптинським ченцем, а в монастирі лише проживав. Прохання було задоволене [Xxviii] .

Чернець Ксенофонт (ключар), що приходив владиці рубати дрова, і послушник Василь Огурцов, який допомагав по господарству, згодом були заарештовані. Цією ж долі зазнали черниця Софія (Меркулова) з Шамордіно і черниця Віра (Шмельова) з Думінічского жіночого монастиря, які доглядали за архієреєм [Xxix] . Матері Софії в ОГПУ неодноразово пропонували працювати «по висвітленню богопосвячених осіб», тобто стати інформатором, що викликало її обурення: «Посміховищем служити не буду і черниць видавати не стану» **.

Владика помер 16 лютого 1931 року. На його скромні похорони прийшли близько 80-ти осіб [10] . Архієреїв, звичайно, не було, лише монахи і монахині, уникли арештів 1927-1930 років [Xxx] . В каталозі єпархій, складеному М.Є. Губоніним, вказана Козельська єпархія (або вікаріатство) існувала до 16 лютого 1931 року за управлінням Міхея (Алексєєва) [Xxxi] .

28 лютого 1922 року Козельські комуністи отримали шифровану телеграму з Калуги: «Вилучити з усіх церков і монастирів цінності: золото, срібло, дорогоцінні камені. Для вилучення цінностей з церков призначена спеціальна «тиждень» з 5 по 20 березня ... »Більшовикам було наказано:« Звертати головну увагу на монастирі, як найбільше мають цінностей » [11] . До відома вищестоящих комуністів в Калугу була послана ще одна шифротелеграми за підписом секретаря ЦК РКП (б) Молотова: «Газетна кампанія з приводу вилучення цінностей ведеться неправильно. Вона ведеться проти духовенства взагалі ... Потрібно розколоти попів або, вірніше, поглибити і нагострити існуючий розкол ... Завдання полягає в тому, щоб ізолювати верхи і скомпрометувати їх ... » [12]

Як відомо, саме з цією метою силами ОГПУ був інспірований обновленческий розкол в Російській Православній Церкві, яка досягла і Калузької губернії. На початку 1923 року в Козельском повіті відбувся з'їзд місцевого парафіяльного духовенства, на якому було підписано постанову про підпорядкування калужскому обновленського управління [Xxxii] . Але обновленського рух поблизу Оптиної Пустелі не прижилося [Xxxiii] . У зведеннях ОГПУ по Калузької губернії за 1924 рік зазначалося: «Козельськ є особливо оплотом тіхоновщіни, завдяки величезному впливу Міхея і оптинских ченців» [Xxxiv] . Хоча ще в 1926 році в Козельском повіті існувало 4 обновленческих приходу, але, як повідомляв уповноважений ОГПУ: «Роботу [оновленці - ред.] Ведуть слабо ... Решта духовенство на чолі з 300 осіб черниць і ченців - по настрою контрреволюційне, веде всілякими способами пропаганду в монархічному дусі » [Xxxv] .

Незважаючи на всі хитрощі зберегти монастир не вдавалося. Голова губвиконкому писав в губернський комітет РКП (б): «За що дійшли до мене відомостями, що після закриття всіх монастирів губернії, вони знову починають оживати ... одні під виглядом сільсько-господарських та кустарних артілей, інші ж під виглядом пам'ятників старовини і мистецтва » [13] . Калузький губернський суд на своїй виїзній сесії в Козельську ухвалив: «Ліквідований монастир скасувати, кооперативне товариство з ченців розпустити і майно конфіскувати в дохід держави» [14] .

23 березня 1923 на засіданні Козельського повітового виконкому була створена комісія для остаточної ліквідації монастиря Оптина Пустинь. До складу цієї комісії увійшли: голова повітового виконкому Родичев, представник ГПУ Вейксне, представник «Главмузея» Павлович та ін. Разом з цим на засіданні було вирішено: «Маючи на увазі, що при ліквідації Шамординського монастиря в його підвалах і стінах були виявлені прихованими і замурованими в стінах церковні цінності і була затримана монашка, що несла в Оптиної для приховування шкатулку з речами і хрестом - запропонувати завідуючої музеєм тов. Павлович сьогодні ж всі значаться за музеєм будівлі, підвали, горища та інші. закрити на замки і опечатати ... Через слідчий апарат ГПУ почати розслідування і виселення всіх ченців » [15] .

Сторінки: [1] [2] [3] [4] [5] [6]

[1] За уточненими даними прізвище прмч. Ісаакія - Бобраков, а не Бобриков, як раніше помилково вважалося. «При перегляді метричних книг встановлено, що в д. Острів [батьківщина прмч. Ісаакія] проживали державні селяни з прізвищем "Бобракови" »(Лист директора Державного архіву Орловської області О. М. Трохін №277 від 27 квітня 2005 року). Ця інформація підтверджується даними інших архівів: Російська державна бібліотека. Ф. 213, к. 1, ед.хр. 3; Державний архів Калузької області, Ф.903, Оп.1, д.339; справи з архівів регіональних Управлінь Федеральної Служби Безпеки РФ: по Калузької області - №П-13910, по Тульській області -№ 9953.

[2] У деяких публікаціях в числі Оптинського братії згадуються архімандрит Мартирий (Гришин), ігумен Іоанн (Соколов), ієромонах Агапіт ​​(Фесюк). Документальних підтверджень цьому не знаходимо.

[3] Іг. Дамаскін (Орловський). Мученики, сповідники і подвижники благочестя Руської Православної Церкви XX століття. - Твер: ТОВ «Видавничий дім« Булат », 2001. С.9.

[4] СР РДБ, ф.213-4-5, лл.7, 7об.

[5] За даними синодика ОП - 10 квітень 1919 року.

[6] ГА ДНІКО, ф.П-1, Оп.3, ед.хр.3, л.45 об.

* Прмч. Исаакий (Бобраков), настоятель Оптиної Пустелі перед її закриттям. Прославлений в 1998 р, пам'ять 26 грудня / 8 cічня і в Соборі Оптинський старців 11/24 жовтня.

Прп. Нектарій (Тихонов), останній скитоначальником, духівник братії, старець. Прославлений в 1998 р, пам'ять 29 апреля / 12 травня і в Соборі Оптинський старців 11/24 жовтня.

Прп.ісп. Никон (Бєляєв). Прославлений в 1998 р, пам'ять 25 Червня / 8 липня і в Соборі Оптинський старців 11/24 жовтня.

Промоція. Августа (Защук). Прославлена ​​від Тульської єпархії в 2002 р, пам'ять 26 грудня / 8 cічня і в Соборі новомучеників і сповідників Російських

[7] Отець Рафаїл Оптинський: Зі спогадів черниці Любові // Надія. 1989. №15. с. 174.

** УФСБ по Калузької обл., П-14030, л.177 об.

[8] В цьому будинку за радянських часів розташовувалася їдальня СПТУ, але місцеві жителі до останнього часу називали цей будинок «архієрейський». Згорів під час пожежі на початку 1980-х років.

[9] АОП. Фонд нвмчч. і ісп.

** УФСБ по Калузької обл., П-14030, л.177 об.

[10] 10/23 червня 2005 року до благословення Його Святості Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія останки єпископа Міхея були перепоховані на некрополь Оптиної Пустелі.

[11] ГА ДНІКО, ф.П-36, Оп.1, д.164, лл.19, 19 об.

[12] ГА ДНІКО, ф. П-1, Оп.5, ед.хр. 299, л.35.

[13] ГА ДНІКО, ф.П-1, Оп.6, ед.хр. 20, л.195.

[14] ДАКО, Ф.Р-378, оп.2, ед.хр.58, л.91.

[15] ГАДНІКО, ф. П-36, оп.2, ед.хр. 21, л.23.

[I] Державний архів Калузької області, Ф.903.Оп.1, д..339.

[Ii] ДАКО. Ф.903. Оп.2, д.38

[Iii] СР РДБ, ф.213, к.1, ед.хр.3

[Iv] ДАКО. Ф. Р-486. Оп.2, д.646 «Виписка з протоколу №5 ліквідаційної комісії по ліквідації Оптинського сільгоспартілі від 19 червня 1923 року. §3 »

[V] Державний архів документів Новітньої історії Калузької області. Ф.П.-37. Оп.1, ед.хр.118 (153)

[Vi] Лист Б.М. Хашегульгова, заступника начальника УФСБ по Калузької області. Додаток 3. «Список ченців колишньої Оптиної Пустелі, які проживають в Козельську. Склад до 15 вересня 1929 г. ». Додаток 4. «Список» 9 / VII 1930 г. »

[Vii] АОП. Фонд новомучеників і сповідників.

[Viii] У списках братії Оптиної Пустелі ім'я архімандрита Мартирія (Гришина) відсутній. За даними архіву Курської єпархії архімандрит Мартирий (Гришин Федір Іванович), постріженнік Московського Симонового монастиря. Служив в храмах Тульської, Московської та Курської єпархій. Арештований в 1944 році, засуджений 07.04. 1945 р 58-й статті на п'ять років ВТТ. Похований в підмосковній Малаховка (Архів Курської єпархії; довідка ЦА ФСБ №10 / А-4518 від 15.12.2008). В архіві Оптиної Пустелі є кілька його фотографій.

Ігумен Іоанн (Соколов; † 5 липня 1958 г.), похований на вірменському кладовищі в Москві. У списках братії Оптиної Пустелі цього імені немає, немає і інших документальних свідчень підтверджують його ставлення до монастиря. Архівно-слідчі справи щодо Соколова І.А. не дозволяють зробити висновок про те, що він був подвижником благочестя і змушують сумніватися в тому, що він взагалі був ченцем і священиком.

Ієромонах Агапіт ​​(Фесюк) є пострижеником одного з курських монастирів. До Оптиної Пустелі відношення не має, в 1918 році лише один тиждень прожив в Козельську. (УФСБ по Тверській області. П-24937с.)

Батько Арсеній з однойменної книги. Взагалі книгу через відсутність документів не можна серйозно розглядати як історичне джерело. З незрозумілої причини ховається мирське ім'я і прізвище батька Арсенія. Але ми спробували провести непряму перевірку. Так, в книзі йдеться, що він ще молодою людиною в 1917 році вступив до Оптиної, в перебігу двох (!) Років був пострижений і висвячений у сан ієромонаха, а в 1919 році з благословення старців пішов на прихід. Залишимо осторонь розгляд цього виключно швидкого постригу і висвячення (хоча немає ніяких підтверджуючих документів: хто висвячував, коли, куди. Калузький архієрей висвятив священика для московського приходу?), А також надзвичайного для старців благословення - відправити в світ молодого, початківця ченця, і це в той час коли була ще надія зберегти монастир. Всім відомо, що піти з монастиря на прихід, тим більше, в іншу єпархію, неможливо без благословення правлячого архієрея, тому повинні були зберегтися якісь документи в монастирі або єпархіальному раді, який ще існував в той час в Калузькій єпархії. Про це в книзі нічого не сказано і нами такі документи в ДАКО не виявлені. Хоча в 1918-1919 роках зустрічалися випадки перекладів на парафії оптинских братів на прохання архієрея (див. Статтю «Випробування ...»). Але, судячи по листуванню, настоятель монастиря архим. Исаакий, з великим небажанням відпускав батьків на парафії. Відомий випадок, коли настоятель відмовив архієрею. На парафії ж перекладати не новоначальних ченців, а тих, хто багато років прожив в обителі. Лише після 1923 року з Козельська почався масовий від'їзд братії «по місцях походження» в зв'язку з жорсткими постановами місцевої влади і ОГПУ.

Методом виключення також не вдалося ідентифікувати цю особу. Згідно зі списком «Добровільних послушників на 1 січня 1918 року» серед надійшли в монастир в 1916-17 роках немає жодного москвича, а також людини з університетською освітою. Таким чином, можна зробити висновок, що легендарний «батько Арсеній», однойменна книга про який періздавалась не менше семи разів, на перевірку виявився узагальненим літературним образом, прототипом якого, найімовірніше, послужив ієромонах Зосимовой пустелі Ефросин (Данилов).

[Ix] Схиархимандрит Иринарх, в чернецтві Іриней (Попов Степан Сергійович; 1871 - 1950). Постріженнік Тульського Щегловська монастиря, потім завідувач притулку в Богородському повіті (Товарковський районі). За постановою Колегії ОГПУ від 3 березня 1930 року архімандрит Іриней (Попов) висланий в Північний край на три роки, проживав в Архангельську. У січні 1931 року архангельське відділення ОГПУ провело арешти серед місцевого і засланця духовенства, в т.ч. був заарештований і о. Іринарх. Більшість обвинувачених у цій справі були укладені в концтабір, а схиархимандрит Иринарх висланий до Казахстану на термін, що залишився. Після відбуття заслання проживав в селі Лівенка Товарковський району Тульської обл. Похований там же (ДАТО. Ф.3. Оп.8. Д.2746. Л.21; УФСБ по Архангельській обл. Д. П-11397).

[X] СР РДБ, Ф.214, № 368

[Xi] Вісник російського християнського двіженія.- 1976.- №117.- С.48-57.

[Xii] СР РДБ, ф.214, №368

[Xiii] ДАКО, Ф-1267, оп.2, ед.хр.10, л.114

[Xiv] ДАКО, Ф-1267, Оп.1, ед.хр.10, лл.68

[Xv] СР РДБ, ф. 213-4-6, Л.3

[Xvi] ДАКО, Ф-1267, оп.2, ед.хр.10, л.68об.

[Xvii] ГА ДНІКО, ф.П-36, оп.2, ед.хр. 73а, л.84.

[Xviii] ДАКО. Ф.903.Оп.1, ед.хр.313. «Рапорти і документи».

[Xix] Управління Федеральної Служби Безпеки Російської Федерації по Калузької обл., П-16238, лл.203, 203 об.

[Xx] Там же

[Xxi] ДАКО, Ф.Р-42, Оп.1, ед.хр. 2106, Л.4

[Xxii] ДАКО, Ф.Р-42, Оп.1, ед.хр. 2144, 2250, 2337, 2419, 2435 2541

[Xxiii] УФСБ по Калузької обл., П-16298, л.251

[Xxiv] ДАКО. Ф.р.378.Оп.2, д.58, С. 91-94

[Xxv] Мануїл (Лемешевська), митрополит. Російські православні архієреї 1893-1965 рр.- Ерланген.- одна тисяча дев'ятсот вісімдесят шість р.- С.424-425

[Xxvi] ДАКО, ф.р.378, оп.2, д..58, л.88

[Xxvii] УФСБ по Калузької обл., П-16238, л. 243

[Xxviii] ДАКО, Ф.Р-378, оп.2, ед.хр.58, лл.88

[Xxix] УФСБ по Калузької обл., П-14030, л.207об.

[Xxx] УФСБ по Калузької обл., П-14030, л.177об., Л. 179об., Л.184, л.188об., Л.209об., Л.265

[Xxxi] Губонін М.Є. Акти Святійшого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи і листування про канонічне спадкоємство вищої церковної влади, 1917- 1943. Православний Свято-Тихоновський Богословський інститут. Братство в ім'я Всемилостивого Спаса. М. 1994. с. 928

[Xxxii] ГА ДНІКО, ф. П-1, Оп.5, ед.хр. 33, Л.8.

[Xxxiii] УФСБ по Калузької обл., П-13910, лл. 336, 336 об.

[Xxxiv] ГА ДНОІ КО, ф. П-1, Оп.7, од. .хр. 91, л. 90. З зведень ОГПУ, 1924 р

[Xxxv] ГА ДНІКО, ф.П-36, Оп. 3, ед.хр. 13, лл.88, 89