Виставка «Репресований буддизм» присвячена основам буддійської релігії і її відносинам з радянською владою.
На виставці представлені фото- та відеоматеріали, що ілюструють побут бурятського, калмицького та тувинської народів кінця XIX - першої третини ХХ ст., Період гонінь на буддизм і репресій щодо духовенства, а також подальшого за цим контрольованого владою відродження буддизму в Росії.
Погром Хужіртаевского дацану
Конкретно-історичний матеріал, поданий у відповідній послідовності, одночасно є віддзеркаленням буддійської ідеї про постійну мінливості всього в світі сансари, ідеї нескінченного вмирання і відродження.
Через репліки релігійних зображень - танка - із зібрання Російського етнографічного музею, що існували в Бурятії в кінці XIX - початку ХХ ст., Відвідувач познайомиться з морально-етичними нормами і основними філософськими положеннями буддизму. Сюжети представлених на виставці танка дозволяють осмислити історію репресій та їх руйнівну роль з точки зору буддійського світогляду.
Виставка організована Державним музеєм історії ГУЛАГу спільно з Російським етнографічним музеєм.
Виставка триватиме до 26 жовтня 2014 року.
Колишній кемчінскій логурда зі своїм працівником, 1934р. Із зібрання Російського етнографічного музею.
Послушники Чаданского хуре, 1924 р
Буддизм, одна з основних релігій в Росії поряд з християнством і ісламом, до початку XX століття став не просто релігією, але основною формою національної самосвідомості бурятського, калмицького та тувинської народів. Буддійські храми і монастирі, як єдині осілі пункти на бурятском і калмицькому кочовище, були установами, задовольняє основні духовні, інтелектуальні, соціальні, культурні та медичні потреби населення. Без ради і вказівок лами мирянин не робив у житті, практично, жодного кроку.
Все змінилося після Жовтневої революції 1917 року, коли буддійська конфесія Радянської Росії і СРСР пережила один з найбільш бурхливих і трагічних періодів в своїй історії. У перші десятиліття радянської влади буддисти, як і представники інших релігій, зазнали масових репресій. У 1920-1930-і рр. були знищені практично всі монастирі, відправлені на заслання або розстріляні за рідкісним винятком всі представники буддійського духовенства, зруйновані системи навчання, освіти і медицини, на довгі роки перервані духовно-культурні традиції.
В кінці Великої Вітчизняної війни Сталін пом'якшує ставлення до релігії, що позначається і на буддизмі.
У 1950-ті рр. починає відроджуватися буддологи в СРСР. Духовні пошуки «шістдесятників» призводять деяких з них до буддизму, з'являються неетнічні послідовники Дхарми в Москві, Ленінграді та інших великих містах. Ця відлига тривала недовго, багато хто з них незабаром виявилися в психіатричних лікарнях на примусовому лікуванні.
Після перебудови переслідування буддизму, так само як і інших конфесій, припинилися. У Ленінграді, Москві, Прибалтиці, Бурятії, Калмикії і Туве починають реєструватися нові буддійські суспільства, відновлюються монастирі і храми. Перерване традиція відновлюється.
Державний музей історії ГУЛАГу
Долі (лами і сходознавці)
Агван Доржиев
(1853 (54) - 1938)
Родом з Хорінськ бурят, в 19-річному віці залишив Забайкаллі і був узятий учителем, Намнане-ламою, для отримання освіти в Тибет, де отримав вищий вчений ступінь «лхарамба» і був призначений учителем юного Далай-лами XIII по філософським диспутам. Згодом придбав великий вплив на Далай-ламу і став його близькою довіреною особою.
Був ініціатором зближення Тибету і Росії, послом Далай-лами в Росії. Їздив з дипломатичними дорученнями між Росією, Тибетом, Монголією та іншими країнами. Побував в Індії, на Цейлоні, в Японії, Німеччині, Італії, Великобританії, Франції.
У 1901 р в Парижі Доржиев прочитав першу в історії буддійську проповідь в європейській країні і виконав буддійські ритуали. На цій проповіді були присутні і кілька російських - зокрема, М. Волошин.
Заснував декілька дацанов і шкіл в Калмикії і Бурятії, відкрив видавництво в Санкт-Петербурзі і друкарню в Ацагатском дацане.
Домігся дозволу побудувати буддійський храм в Санкт-Петербурзі і здійснив цю складну задачу. Після революції допомагав Радам організувати таємні експедиції в Тибет і в результаті зберіг свій дипломатичний статус. Він намагався використовувати його, лавіруючи між НКВД і Дхарми, для порятунку російського буддизму від натиску радянської влади. Але коли в СРСР почалося масштабне наступ на релігію, Далай-лама припинив спілкування з більшовиками.
Урядова газета «Известия» виступила з критикою дій Доржіева, звинувативши його в шпигунстві на користь Японії.
У 1937 заарештований. У довідці 3 Відділу УНКВД Ленінградської області зазначено, що «слідчим шляхом розкрита контрреволюційна повстансько-шпигунська організація, очолювана представником Тибету в СРСР Агван Дорджиева і підданим МНР проф. Жамсаран Цибен ». Агван Дордже помер в тюремному госпіталі після першого ж допиту в віці 85 років.
Лама Лубсан Сандан Циден
(1851-1922)
Народився в Кожного, в дитинстві був відданий в Кіжінгінскій дацан на навчання і в 35 років отримав тут свою першу вчений ступінь. Кілька років провчився в Гусіноозёрском дацане до ступеня габджу. Як і Агван Дордже, був учнем Нямнане-лами. Був у складі бурятської делегації, яка відправилася на коронацію Миколи II, пізніше написав поему на тибетською мовою, виконану захоплення перед процвітанням Москви і Санкт-Петербурга і пишністю церемонії коронації.
Реформатор буддизму. Вважав за необхідне оновити пануючу в Бурятії парадигму практики школу гелуг через догляд в Ваджраяну із залученням всього найкращого, що було вироблено в інших школах тибетського буддизму. Говорив про переваги відлюдницького способу життя перед монастирським, оскільки Дацан, на його думку, були повністю поглинені мирськими турботами.
Повернувшись з Петербурга, Циден на виконання своїх ідей пішов з Кіжінгінского дацану в ліс для заняття медитацією і провів там в затворі з найближчими учнями 23 роки.
Самітництво було перервано громадянською війною. Отаман Семенов почав мобілізацію в «цагду» - армію Великої Монголії. Сандан Циден, у відповідь на широке невдоволення населення, опирається насильницького призову, висловив думку, що найкраще було б створити своє окреме держава. І ця ідея була підхоплена народом, почалася підготовка до скликання Великого Установчих зборів. Воно відбулося в травні 1919 р Було вирішено оголосити Циденова Ханом - Дхармарадж (титул праведних правителів Індії), підданих іменувати «харлікі», перейменувати адміністративні одиниці: сомони - в тосхони, а хошунів - в балагати (звідси пішла і назва цієї руху як « балагатское »). У цьому утопічному державі були скасовані будь-які поліцейські і військові сили. Місцезнаходження келії Сандана Циденова оголосили столицею держави під назвою Соемпкус. Отаман Семенов негайно заарештував Сандана Циденова разом зі створеним ним урядом, але через кілька днів звільнив. Що прийшла на зміну йому Радянська влада була менш ліберальна: Циден знову був заарештований і в 1922 р помер у в'язниці.
Балагатское рух проіснувало ще кілька років. Реформаторський буддійське напрям, розпочате Циденова, триває досі.
Бідія Дандаровіч Дандарон
(1916-1974)
Буддійський релігійний діяч і вчений. Син Агвана Сілнама Тузол-Доржи (Доржи Бадмаева), найближчого сподвижника відомого лами Лубсан Сандана Циденова. Циден визнав в ньому переродження одного зі своїх вчителів - відвідував Бурятію Джаяг-гегена з тибетського монастиря Гумбум. У 1920 році після смерті батька Дандарона, який мав успадкувати балагатскій титул Дхармарадж ( «Праведний правитель») від Циденова, цей титул був переданий шестирічному Бідіі. Будучи відомим переродженцем, в Бурятії Дандарон відчував постійний тиск місцевої влади. У 1933 р він одружився і переїхав до Ленінграда. Навчався в Інституті авіаприладобудування і одночасно відвідував Східний факультет ЛДУ, вивчав тибетську мову у А.І. Вострикова.
У 1937 році Дандарон був заарештований за звинуваченням у контрреволюційній діяльності і плани створення панмонгольского націоналістичного руху. Згодом він писав: «Пам'ятаю і ніколи не забуду, як двадцять років тому, т. Е. 9.01.1937 р, я, будучи зовсім юним, був посаджений у в'язницю, мене катували, забивали цвяхи під нігті, пекли розпеченим залізом горло і груди. Страшні рани (сліди тортур) закарбувалися на моєму тілі назавжди ». Був засуджений до смертної кари, але потім міру покарання замінили на десять років тюремного ув'язнення з поразкою в правах на п'ять років. Посадили і його дружину, по дорозі на заслання вона померла. Їх маленький син Леонід був узятий на виховання родичами з Іркутська, а дочка Люба загубилася в дитбудинках, батько після звільнення не зміг її відшукати.
У таборі Дандарон познайомився з європейською філософією, перебував у дружніх стосунках з професором філософії В.Е. Сеземаном. Тут же створив свою першу працю «необуддизм», де зробив спробу синтезу буддійського вчення з європейською філософією і наукою. Першими учнями Дандарона стали ув'язнені, серед них два німця і поляк Кокошка. Перед виходом з табору Кокошка зробив помилковий перелом руки, сховав під гіпс листи рукописи Дандарона «необуддизм» і вивіз її на волю.
У 1943 році Дандарон був звільнений, оселився в Кожного. 10 листопада 1948 роки знову був заарештований за звинуваченням в антирадянській агітації і засуджений на 10 років ВТТ. Вийшов на свободу грудні 1956 року зі реабілітацією у справі 1948 року народження, а в 1958 році був повністю реабілітований і у першій справі 1937 року.
Влаштуватися на роботу зміг тільки в 1958 р - позаштатним науковим співробітником в Улан-Уденський філії АН СРСР. У 1963 році спільно з Б. В. Семичева і Ю.М. Парфіоновічем Дандарон видав тибетської-російський словник, потім першу частину буддійського термінологічного словника «Джерело мудреців», написав ряд важливих статей з основних проблем буддійського вчення.
У 1960-і роки до Дандарон почали приїжджати перші учні з європейської частини СРСР, навколо нього склалася буддійська громада. У підсумку в серпні 1972 року був ініційований «Справа Дандарона», він і його найближчі учні були заарештовані. У справі допитували відомих буддологов А.М. П'ятигорського, О.Ф. Волкову, Л. Мялля. Чотирьох учнів Дандарона визнали душевнохворими ( «уповільнена шизофренія») і помістили в психіатричну лікарню. Дандарон за звинуваченням в антирадянській агітації і пропаганді, заподіянні шкоди здоров'ю громадян під виглядом відправлення релігійних ритуалів і в розкраданні держмайна був засуджений до 5 років ВТТ.
26 жовтня 1974 року в таборі п. Видріно Дандарон пішов з життя.
У цілому близько 19 років, тобто приблизно третину життя, він провів в таборах. Він був похований на кладовищі селища Видріно. Через 30 років його учні з Кожного, Улан-Уде, Москви, Санкт-Петербурга, Харкова, Кременчука і Челябінська звели ступу в честь Дандарона і перенесли туди його прах. Ступа була побудована недалеко від того місця, де Дандарон зводив ступу своєму батькові Агваном Сінам Тузол Доржи і свого вчителя Лубсану Санданя (за наказом кіжінгінского партійного начальства бульдозер зруйнував те, що було їм зроблено).
Геше Вангьял
(Ок.1901-1983)
Посланий Агваном Доржіевим вчитися в Тибет, калмицький монах Агван Вангьял отримав докторський ступінь «геше» в монастирі Дрепунг в Тибеті. Після захоплення Тибету китайськими військами, разом з багатьма Тибетом втік до Індії, а в 1955 р примкнув до потребувала ламі калмицької емігрантської громаді в Нью-Джерсі (США) і став учителем першого покоління американських тибетології. Заснована ним школа зайняла домінуючі позиції в світовій тибетології і буддології.
Осор Будаев
(1886 - 1937)
Бурятський художник, іконописець, вчений, дослідник буддійського мистецтва. Народився в місцевості Судунтуй Читинського повіту Забайкальської області. В одинадцять років Осор надійшов в послушники Агинского дацану. У 1904 пішов пішки в Ургу, де знаходився в цей час Далай-лама, вчитися у супроводжували його знаменитих тибетських іконописців. А. Доржиев влаштував його в майстерню відомого китайського майстра. У роки навчання Будаев спілкувався в Урге з востоковедами Ф.І. Щербатской, Б. Барадіним, Ц.Ж. Жамцарано, Г.Ц. Цибікова.
У 1912 році Будаев приїхав в Санкт-Петербург для оформлення інтер'єрів буддійського храму. Він брав участь у розписі центрального ліхтаря храму, ескізи для якого були виконані Н.К. Реріхом. У 1915 р повернувся до Бурятії і був покликаний в армію. У 1927 році він брав участь в першій бурятської художній виставці в Верхньоудинську, в 1928 році - в виставці в Читі, а в 1930 - в Санкт-Петербурзі, в Ермітажі. На цих виставках експонувалися роботи художника не тільки буддійського змісту, а й картини, що відтворюють побут степових скотарів. Осор Будаев брав участь в історико-етнологічних експедиціях Буручкома, робив замальовки побуту бурятських кочівників. Зараз ці малюнки зберігаються в Читинском історико-краєзнавчому музеї.
З 1930 року Будаев працював в Ленінграді художником буддійського храму. Одночасно, з 1932 р, в Музеї історії релігії та атеїзму. Зокрема, в 1933 році він, за сприяння А.І. Вострикова і В.А. Казакевича, відреставрував і встановив там макет раю Сукхавати, привезений на початку століття з Бурятії князем Е.Е. Ухтомским. Створив картину-триптих «Побут дацану» (в експозиції музею фігурувала як «Справляння церковних податей»). Жив Осор Будаев в гуртожитку при храмі.
У 1937 році разом з усіма мешканцями буддійського храму був заарештований, засуджений до вищої міри покарання. У той же день розстріляний. Реабілітований у 1959 році.
Дост. Жімба-Жамс Цибенов
(1904 - 1995)
Жімба-Жамс народився в селянській родині бідняка-скотаря в Читинській області. У шість років він втік з дому вчитися грамоті до вчителя Аюру-Бакши, і, за порадою вчителя, батьки віддали його в Тарбагатайского дацан. Через три роки його перевели в Агінський дацан, потім в числі найбільш здібних хувараков Жімба-Жамс був направлений продовжити навчання в Монголії, де отримав вчений ступінь гебші. Пізніше переїхав в Ургу, де продовжив освіту в монастирі Гандан. Там він вивчив тантру під керівництвом відомого чахорского лами ЛОДО Жамс, навчався медицині Тибету у менрамби Шейраба Жамс, вивчав китайські стилі буддійської живопису.
У Монголії Жімба-Жамс зустрів двох головних своїх вчителів - Сандаков Дорже Палзангпо і Келсана Галдана. Разом з ними він намагався сховатися в степах від почалися арештів духовенства. Був заарештований в 1934 році і після дев'яти місяців попереднього ув'язнення засуджено до 9 років ВТТ. Термін відбував у Комі. Досвід художника трохи полегшував його табірне життя - малював для табірного начальства агітаційні матеріали. Леніна і Сталіна з того часу зображував одним розчерком пера.
Термін йому скоротили до п'яти років, як вважав Жімба-Жамс, це сталося завдяки практиці спеціального дхарані, якому його навчив в таборі один монгол, теж швидко відпущений на волю.
Два роки пропрацював на поселенні в Томську, а у 1941 році був призваний до армії. Війну відслужив в тилу, поблизу Ачинська. Після війни одружився і оселився в м Юрга Кемеровській обл. У 1953 році переїхав до селища Курорт Дарасун Читинської області, де до виходу на пенсію по інвалідності працював маляром-художником, таємно виконуючи обряди і лікуючи віруючих.
Був запрошений на посаду молодшого наукового співробітника в Бурятський філія Сибірського відділення АН СРСР (Улан-Уде), консультував тибетології і буддологов інституту. Пропрацював там 11 років, опублікував ряд наукових робіт, заслужив медаль «Ветеран праці», потім повернувся в Курорт Дарасун.
Жімба-Жамс відрізнявся широтою думки і повною відсутністю забобонів і забобонів. З гумором коментував суворі настанови літніх служителів дацану про те, що можна і що не можна фотографувати в храмі, про те, що жінкам не годиться підніматися на другий поверх, і т.п. «Даца, хурали це не так важливо, - говорив він, - головне, що у тебе в серці».
У 1982 році померла його дружина Лхамажап, і він знову прийняв на себе монаші обіти і переїхав в Агінський дацан. Коли віруючим повернули Цугольскій дацан, став керувати його відновленням. Лікував хворих, писав ікони і вірші, наставляв учнів.
До останніх днів, уже хворий, Жімба-Жамс залишався в Цугольскій дацане, оточений турботою сім'ї та учнів. Він пішов з цієї життя 16 червня 1995. Тіло лами Жімби-Жамс Цибенова було віддано вогню на горі на схід від Цугольскій дацану 22 червня 1995 року.
Циден.- Жамцарано
(1881-1942)
Член-кореспондент Академії наук СРСР, доктор філологічних наук, видатний вчений і громадський діяч. Нагороджений срібною медаллю Російського географічного товариства.
Народився в сім'ї Зайсана (старості) Хойт-Агинского родового управління. Початкову освіту здобув у Читинском трикласне училище, потім навчався в Санкт-Петербурзі, в гімназії П. Бадмаева і в Іркутській учительській семінарії, яку закінчив у 1901. Не довго працював учителем в гімназії, потім вступив до Санкт-Петербурзький університет.
У 1907-1908 Жамцарано викладав монгольську мову на факультеті східних мов Петербурзького університету, брав участь в монгольських експедиціях, зібрав найбагатші фольклорні, етнографічні та інші матеріали, які передав в архіви і музеї Петербурга.
З 1911 був радником Російського консульства в Урге, одночасно виконував обов'язки радника з питань освіти в монгольському уряді Богдо-гегена.
У роки Першої світової війни брав участь в створенні Автономної Зовнішньої Монголії, займався культурно-просвітницькою діяльністю. Редактор перших монгольського журналу і газети. Після Лютневої революції повернувся в Росію і включився в політичну діяльність у фракції «народників-комуністів», брав участь у роботі перших органів радянської влади в Забайкаллі.
У 1920 брав участь в роботі Далекосхідного секретаріату Комінтерну в Іркутську, включився в народно-революційний рух Монголії, підготував платформу Монгольської народної партії. Як представник МНРП брав участь в роботі III конгресу Комінтерну.
Чи не залишав наукову діяльність - був асистентом кабінету сходознавства східного відділення Іркутського університету, професором (1918-1921). З 1932 по серпень 1937 працював в Інституті сходознавства АН СРСР (Ленінградське відділення).
У 1937 р заарештований. Помер в 1942 в Соль-Илецкой в'язниці (Оренбурзька область).
Спецповідомлення Н. І. Єжова І. В. Сталіну про арешт професора-монголоведов Ц. Ж. Жамсаран 28.03.1937
Шифровка № 56472. Цілком таємно
СЕКРЕТАРЮ ЦК ВКП (б) тов. СТАЛІНУ
Управління НКВД по Ленінградській області запросило санкцію на арешт професора монголоведов Жамсаран Цивен Жамсарановіча, що працює в даний час в Інституті сходознавства Академії наук в Ленінграді, і його найближчого учня, аспіранта Академії наук Мерго Гомбожан - сина великого монгольського князя.
На Жамсаран є такі матеріали: проживаючи з 1932 року в Ленінграді, Жамсаран систематично групує навколо себе учнів монгол, обробляє їх в японофільском і антирадянському дусі.
За матеріалами слідства заарештованої в Ленінграді групи бурят-монгольських студентів - Жамсаран викривається як керівник бурят-монгольського контрреволюційного центру, що існує в Ленінграді, що ставить за мету - повалення Радянської влади в Бурят-Монголії, ліквідація радянського впливу в Монгольської Народної Республіці під японофільскім гаслом об'єднання всіх монгольських народностей в одну самостійну державу.
Жамсаран проводить вербування серед учнів монгол в Ленінграді і направляє своїх агентів до Бурятії і Монголії з завданнями організації контрреволюційних повстанських осередків серед ламства і феодально-куркульських елементів.
Активним помічником у проведеній ЖАМСАРАНОМ роботі є аспірант Академії наук - Мерго Гомбожан.
Матеріалами слідства у справі ліквідованого в Іркутську контрреволюційного повстанського панмонгольского центру підтверджується роль Жамсаран як ідеолога і безпосереднього керівника цієї організації в Бурят-Монголії. Прошу дозволити арешт громадян Монгольської Народної Республіки проф. Жамсаран і Мерго Гомбожана.
Народний комісар внутрішніх справ СРСР
Генеральний комісар держ. безпеки ЄЖОВ
АП РФ. Ф. 3. Оп. 58. Д. 204. Л. 91-92. Оригінал. Машинопис.
На першому аркуші є резолюція: «За арешт. Ст. »
- ЛУБ'ЯНКА: Сталін і Головне управління держбезпеки НКВД. Архів Сталіна. Документи вищих органів партійної та державної влади. 1937-1938. -М .: МФД, 2004
базар Барадін
(1878 - 1937)
Бурятський вчений-сходознавець, громадський і літературний діяч.
Народився в сім'ї кочівника-скотаря старшим з 11 дітей. У 1891 році закінчив Агінський чотирикласне парафіяльну школу. Навчався в Читинській міській школі, в 1895 р виїхав в Санкт-Петербург. Закінчив гімназію П.А. Бадмаева, в 1901 вступив на юридичний факультет Санкт-Петербурзького університету, але відрахувався, став вільним слухачем Східного факультету, де разом з Цибеном Жамцарано під керівництвом С.Ф. Ольденбурга і Ф.І. Щербатского займався вивченням санскриту, тибетського і монгольського мов, культур Індії, Тибету і Монголії.
У 1900-і рр. брав участь в суспільно-політичній діяльності, виступав за надання бурятам національного самоврядування, розвиток самобутньої бурятської культури.
У 1901-1907 відряджений Російським комітетом при Академії наук з вивчення середньої та Східної Азії супроводжувати Далай-ламу, який повертався з Урги на батьківщину, в Тибет. Провів 8 місяців в монастирі Лавран на північному сході Тибету, вивчав культуру, мову і побут тибетців. За наукові результати цієї подорожі Російським географічним товариством йому була присуджена премія імені Пржевальського.
З 1908 по 1917 викладав монгольську мову на Факультеті східних мов Санкт-Петербурзького університету.
У 1910 перевів на бурятський мову кілька творів Л.Н. Толстого, видав своє перше оповідання в створеному в Петербурзі А. Дорджиева видавництві «Нара».
Після 1917 повернувся в Сибір і увійшов до складу Бурнацкома. Був прихильником «обновленського» руху в буддизмі, що ставив завдання синтезувати філософсько-психологічні та етичні вчення буддизму з теорією соціалізму.
Делегат першого з'їзду Рад Бурят-Монгольської АРСР (1923) в Верхньоудинську, був призначений наркомом освіти республіки. У 1923-1929 рр. був головою Бурятського вченого комітету, заступником директора Бурятського інституту культури, в 1923-1935 р завідувачем кафедри бурят-монгольської мови і літератури Бурят-Монгольської педагогічного інституту.
У 1935 р відряджений в ленінградський Інститут сходознавства АН СРСР.
20 лютого 1937 заарештований як «учасник контрреволюційної шпигунської організації», який проводить «активну шпигунсько-повстанську роботу». Його справу вели Н. А. Голуб, А. Б. Калецкий і Г. Г. Мірза. Засуджений до розстрілу, який незабаром був приведений у виконання.
Рішенням Верховного суду СРСР від 27 березня 1958 року справу Б. Б. Барадійна було переглянуто. Військова колегія постановила «Вирок Військової колегії Верховного суду СРСР від 24 серпня 1937 року в відношенні Барадіна Базару Барадіевіча зв'язку з нововиявленими обставинами скасувати і справу припинити за відсутністю складу злочину».
У 2012 р в Бурятії було відкрито пам'ятник Б. Барадійну, на святкування з цієї нагоди приїхали близько 300 російських вчених і 100 представників Індії, Китаю, Монголії, Норвегії, Туреччини, США, Японії, Казахстану і Узбекистану.
Востріков Андрій Іванович
(1902 - 1937)
Тибетолог, індолог, монголоведов, дослідник буддизму, доктор філологічних наук і доктор літературознавства.
Народився в сім'ї священика. У 1924 році закінчив суспільно-педагогічне відділення Факультету суспільних наук Петроградського університету. У 1926 вступив до аспірантури Інституту порівняльної історії літератур та мов Заходу і Сходу ім. А. Н. Веселовського при Ленінградському університеті.
У 1920-ті рр. працював в Азіатському Музеї та Інституті Буддійської культури, викладав в Ленінградському Інституті живих східних мов і ЛДУ. З 1930 р старший науковий співробітник Інституту сходознавства АН СРСР. Учень акад. Ф.І. Щербатского і акад. Б. Я. Владімірцова.
З 1928 по 1932 рр. був у відрядженнях в Агинском дацане в Бурят-монгольської АРСР для вивчення буддизму. У 1930-і рр. займався текстами філософської системи ньяя і творами по буддійської логіці, вивчав «Калачакра-тантру». Його робота «Тибетська історична література», написана в 1930-х роках, випередила світову науку на півстоліття. Опублікована в 1962 р, після реабілітації Вострикова, вона викликала сенсацію і стала настільною книгою всіх тибетології світу.
Дід-хамбо лама Ж.-Ж. Ердинеев, ще пам'ятав Вострикова, розповідав в 1979 році, що з усіх учнів Ф.І. Щербатского, які приїздили до Бурятії, один Востріков залишався атеїстом.
У 1937 р заарештований і розстріляний за вироком Військової колегії Верховного суду СРСР. Реабілітований в 1956 р
Тубянского Михайло Ізраїлевич
(1893 - 1937)
Індолог, тибетології, монголоведов. Учень акад. Ф.І. Щербатского і Б.В. Владімірцова.
У 1920-ті був учасником «кантовского гуртка» М.М. Бахтіна, який збирався на квартирі відомої піаністки М.В. Юдіної. У 1929 кружок розгромлений, багато учасників заарештовані; Тубянского, мабуть, врятував його від'їзд в 1927 в Монголію. Основоположник вітчизняної бенгалістікі, перший дослідник і перекладач (безпосередньо з бенгалі) Р. Тагора. У сферу його інтересів входили релігія і міфологія індуїзму, а також буддійська філософія. Він працював з санскритськими, Тибетом і китайськими текстами. У 1927-1936 працював в Монголії; за цей час виконав повний анотований переклад фундаментального тибетського трактату Цонкапи «Велике керівництво до етапів Шляху пробудження», який пропав під час арешту Тубянского і був переведений заново тільки в 2000-му році.
У 1937 р після повернення на батьківщину заарештований і розстріляний. Реабілітований посмертно в 1956 р
Борис Володимирович Семич (Семич)
(1900 - 1981)
Радянський сходознавець, буддолог, індолог, тибетології. Кандидат філологічних наук.
У 1919 році, будучи студентом Петроградського політехнічного інституту, був мобілізований в армію генерала А.І. Юденича, в кінну розвідку, за що потім два роки відбув у таборах. Після виходу на свободу вступив до Ленінградського державного університету. У 1928 році закінчив індо-тибетський розряд Факультету суспільних наук ЛДУ. Учень академіка Ф.І. Щербатского.
З 1928 працював науковим співробітником Інституту вивчення буддійської культури. Володів санскритом, пали, урду, тибетським, монгольським, польською, англійською, німецькою та французькою мовами, займався вивченням тексту Абхідхарма.
Після реорганізації востоковедних установ Академії Наук в 1930 році був зарахований до Інституту сходознавства АН СРСР. Влітку 1930 року, разом з експедицією Ботанічного музею АН СРСР в якості тибетології, був відряджений в Ацагатскій Аршан (школу тибетської медицини, засновану Агваном Доржіевим в Ацагатском дацане Бурятії) для вивчення традиційної тибетської медицини.
У 1933 році він опублікував статтю, яка містить наклеп про представників тибетської медицини і особисто Агваном Доржіева в журналі "Радянська Етнографія". Ця стаття дала владі СРСР підставу розправитися з ламами-лікарями і викликала обурення колишніх колег Семічова по Інституту вивчення буддійської культури.
У 1933 р заарештований ПП ОГПУ і в тому, що «був активним учасником контрреволюційної монархічної організації« Євразійців ». Оужден терміном на п'ять років ВТТ. За клопотанням про помилування, Президія ЦК СРСР 22 травня 1935 року скоротив перебування в таборах до чотирьох років.
Після звільнення Семічову не дозволяли відвідувати великі міста.
З 1955 співробітник сектора буддології Бурятського інституту суспільних наук, де зміг повернутися до досліджень тибетського перекладу Абхідхармакоші і опублікував тибетський текст і російський переклад перших глав цього трактату.
Реабілітований у 1989 році.
Номто Очіровіч Очиров
(1886- 1960)
Коломацький учений, етнограф, просвітитель, один з ініціаторів будівництва буддійського храму в Санкт-Петербурзі, громадський діяч Калмикії початку XX століття. Номто Очиров записав і опублікував перше монументальне видання калмицького епосу «Джангар», видавав першу в історії калмицького народу газету «ойратского известия». У 20-х роках XX століття Номто Очиров брав участь у реформуванні калмицької писемності.
Народився в 1886 році в містечку Хончнур, в родині калмика Довукін Очира. Навчався в реальному училищі в Астрахані, потім - в Петербурзькому університеті (закінчив два факультети - східний і юридичний).
Відвідавши Малодербетовскій, Маничський і Іки-цохуровскій улуси, Н. Очиров детально обстежив їх в історичному, лінгвістичному, етнографічному і економічному відношеннях.
Н. Очірова належить перше в калмиковеденіі дослідження з економічної історії Калмицькій степу. У його роботах послідовно проводяться національно-визвольні і культурно-просвітницькі ідеї, за допомогою яких калмицький інтелігенція на рубежі двох століть передбачала вирішувати національні питання.
На початку 20-х років Н. Очиров, будучи одним з перших «реформаторів» калмицької писемності, підготував доповідь «Зая-пандітскій алфавіт і російська транскрипція» і виклав його на засіданні комісії з питань нового алфавіту.
Популярність, безумовно, найширшу, в монголоведном світі Н. Очірова принесла запис епосу «Джангар» на початку 20-го століття.
Згодом заздрість і наклеп безграмотних і неосвічених «організаторів» соціалістичного способу життя надовго розлучили його з народом: в 20-50-і роки п'ять разів його заарештовували і засилали.
Номто Очиров пройшов всі кола сумнозвісного «гулагівського» пекла.
У 1956 році був звільнений з ув'язнення і після проживав в селищі Совєтське (сьогодні - Кетченери) Приозерне району Калмицькій АРСР, де помер в 11 липня 1960 року.
