витязі Русі

1. Схожі статті:

Як відомо, слово «богатир» східного походження. В інших слов'янських мовах, крім польської, воно невідомо, та й то було запозичене з мови російської. В Іпатіївському літописі це слово вперше зустрічається в оповіданні про татарських воєвод під 1240, +1243 і 1263 роками. Для позначення поняття, яке тепер позначається словом «богатир», в давньоруській мові вживалося слово «хоробр» або «хоробрий». Яке ж відношення, запитає уїдливий читач, мають давньоруські «хоробрі» до латвійської історії? Сміємо запевнити, що найбезпосередніше. Але про це трохи пізніше.

Великі воїни
«Народився на світі
і зігрівається чи променями сонця та людина,
який би підпорядкував собі силу нашу? »
Відповідь слов'янського вождя Давріта
аварському кагана, VI століття.
Анонімний східний автор склав за матеріалами VIII століття «Книгу меж світу» і в «Міркуваннях про країну Рус» пише про її воїнство так: «Одна частина їх лицарство ... Там виготовляють дуже цінні клинки і булатні мечі. Все руси озброєні такими мечами, їх лицарі завжди носять броню ». Зауважимо, що слово «лицарі» він вжив без перекладу. Взагалі давня Русь славилася не тільки лихими воїнами, але і гідним озброєнням. У середньовічній французької героїчну поему «Рено де Монтобан» згадана bon haubert qui en Roussie, тобто «добра кольчуга, що з Русі», завдяки якій знатний лицар Рено де Монтобан став невразливий в боях. Так що вміли кувати залізо наші предки! Існував у давньоруських витязів і своєрідний культ меча, подібний відомим лицарським традиціям Європи. На мечі клялися, меч посилали ворогу як знак оголошення війни, юних воїнів присвячували в мечники, тобто меч був основним предметом лицарського ритуалу і головною зброєю в бою. Можна знайти ще чималого схожого в традиціях, поведінці, способі життя європейських лицарів і давньоруських богатирів. Однак, між цими двома поняттями є і ряд відмінностей, які проводять різку грань між ними. І це важливо для нас.
Хто він?

«Мужі роські доблесні воїни.
При набігах трохи рабів взяти вдається від них,
бо неволі воліють все вони смерть »
Захарія Ритор, V століття.
Образи древніх, напівлегендарний воїнів досить добре відомі нам з билин, цього унікального пам'ятника давньоруської культури. У них згадується понад п'ятдесят богатирів! Найдавніші з них, це Святогор, Волх Всеславьевич, Михайло Потик, Вольга, Микула Селянинович. І практично за кожним з цих напівлегендарний персонажів стояв реальний історичний герой! Перш за все, це стосується Іллі Муромця, найбільш відомого з давньоруських богатирів, що став справжнім символом сили і відданого служіння батьківщині.

Легенда розповідає про те, що до тридцяти трьох років він страждав паралічем, потім чудово вилікувався і зробив безліч військових подвигів на славу Русі за часів князювання Володимира Святого. Вчителі історії та літератури дохідливо пояснюють школярам, ​​що це всього лише «збірний образ казкового російського богатиря» і реально він ніколи не існував. Але чиї ж тоді мощі лежать в напівтемряві Києво-Печерської лаври поруч з Нестором-літописцем і першим російським іконописцем Алімпієм під скромною табличкою «Ілля з Мурома»? Кого канонізували в 1643 році? І на чому заснована впевненість православної церкви в тому, що в лаврі спочив той самий билинний богатир? Над цими питаннями вже майже два століття б'ються вчені мужі. Спробуємо і ми долучитися до загадки.

Почнемо з того, що літописи не згадують імені Іллі Муромця. Втім, це зрозуміло - згідно з традицією, простому дружинника в них місця не було. Не збереглося достовірних відомостей про житіє преподобного Іллі і в Києво-Печерській лаврі. Лише побічно йдеться про те, що в чернецтві він встиг провести недовгий час. До чернечого постригу полягав у княжій дружині і прославився не тільки військовими подвигами, а й небаченою силою. Ще відомо, що помер він, склавши пальці правої руки для молитви так, як прийнято і тепер в православної церкви: три перших - разом, а два останніх - пригнувши до долоні. В період боротьби зі старообрядницьких розколом цей факт з житія святого служив доказом на користь трехперстного складання. Перший раз останки богатиря досліджувалися ще в 1963 році. Тоді, в атеїстичну епоху, комісія зробила висновок, що мумія належить людині монголоїдної раси, а поранення, мовляв, імітовані ченцями. У 1988 році експертизу мощей провела міжвідомча комісія МОЗ УРСР. Для отримання об'єктивних даних застосовувалася найсучасніша методика і сверхточная японська апаратура. Дослідження дозволили визначити, що похованою було 40-55 років, зріст його - 177-180 сантиметрів, що для Х-ХII століть вельми переконливо! Виявлено дефекти хребта - результат перенесеного в юності паралічу кінцівок. Цілком ймовірно, це було наслідком «ущемлення сідничного нерва». Диспропорція кісток плечового пояса і неправдоподібно великі кисті рук, на думку експертів, свідчать про те, що Ілля в молодості зовсім не «сидів сиднем», а активно пересувався, використовуючи руки. Встановлено і причина смерті - «велика рана в області серця». Крім округлої рани на лівій руці зафіксовано також і значне пошкодження в лівій області грудей. Вчені припускають, що Ілля Муромець «прикрив рукою груди, і ударом списа рука була прибитий до серця». Виходить, пророцтво «калік перехожих» про те, що «Геть із ним в бою не писана», не збулося. Датування загибелі була встановлена ​​приблизно - ХI-ХII століття.

Треба сказати, що Російська православна церква, всупереч билин, завжди відносила роки активного життя Іллі Муромця зовсім не до періоду князювання Володимира Святого, а років на півтораста ближче до нас з вами. Ще в 1638 році в друкарні лаври була надрукована книга «Тератургіма» ченця Києво-Печерського монастиря Афанасія Кальнофойського. Він зазначив, що богатир жив за 450 років до написання книги, тобто в 1188 році. Результатами останньої експертизи це не суперечить. Ми пам'ятаємо, що події тих далеких років більш ніж драматичні. У 1157-1169 роках Київ став ареною кривавої міжусобиці за право «великого князювання». Половці теж не стояли осторонь, зробивши кілька спустошливих набігів на південноруські землі. Але найдраматичнішим для Києва став 1203 рік. Саме тоді київські ченці, а не тільки Ілля, змушені були захищати себе і свою обитель. Війська князя Рюрика Ростиславича спільно зі степовиками взяли Київ «на спис» - приступом. За свідченням літописців, «такого розорення в Києві досі не було». Зрозуміло, колишній воїн не міг залишатися осторонь, захищаючи символ давньоруського православ'я. Але навіть якщо взяти за основу 1188 рік, виходить, що Ілля Муромець був сучасником подій, описаних в «Слові о полку Ігоревім», в складі київської дружини активно брав участь в розгромі половецьких військ в 1183 - 1185 роках. Навіть будучи монахом, Ілля Муромець міг бути присутнім «в гридниці високої», на княжому бенкеті, де, швидше за все, і було вперше принародно прочитано «Слово».

Іллю Муромця як билинного героя знали і за межами Русі. У німецьких переказах ХIII століття «Ортніт» помічником головної дійової особи є «Ілля Русский». У норвезьких сагах ХII-ХIII століть також діє відважний воїн по імені Ілля, зведений брат «короля Русі». Цикл билин про Іллю Муромця був добре відомий і в середньовічній Польщі. Посланник римського імператора Еріх Лясота, який відвідав Київ проїздом в Запорізьку Січ, залишив опис гробниці Іллі Муромця (Іліаса Муромляніна) в Софійському соборі. У той час богатирська гробниця вже пустувала, останки були перенесені в Антонієвих печер Києво-Печерського монастиря. В інших письмових джерелах того ж XVI століття з'являється і прізвисько Іллі - Чоботок. Римлянин переказує історію придбання богатирем цього прізвиська: несподівано оточений ворогами в той час, коли він взувався, не маючи під рукою ніякої зброї, воїн схопив чобіт (Чоботок) і почав трощити їм лиходіїв, здобувши повну перемогу. Якщо ж хтось і сумнівався в реальності Іллі Муромця, то тільки не жителі Мурома і вже тим більше села Карачарова. Тут до сих пір пам'ятають, що сімейство Іллі носило родове прізвисько - Гущин. Проживали вони не в самому Карачарова, а неподалік, у непрохідному лісі - звідси і прізвисько, яке згодом стало прізвищем здебільшого села. Серед Гущин нерідко зустрічалися дуже сильні люди. Багатьом чоловікам з цього роду суворо заборонялося брати участь в кулачних боях, бо ті в запалі бою могли завдати серйозні каліцтва. Ще одна поширена прізвище в Карачарова теж багатозначна - Ілюшини. Місцеві жителі здавна шанували джерела, які, за переказами, виникли від ударів копит коня Іллі Муромця. Особливо шанували і каплиця при церкві Іллі Пророка, так як її по легенді заклав сам Ілля. Тут навіть існувало повір'я, «що грім походить від того, що Ілля Муромець на шести конях їздить». Вважається, що Троїцька церква в селі Карачарова також закладена богатирем. В її основу він поклав кілька дубів, які вирвав у річки і вніс на круту гору. В останні роки набуло особливого поширення церковне шанування Іллі. У Карачарова відновлений храм Гурія, де встановлена ​​ікона святого з часткою мощей Муромця. У підмосковній Власіха у військовому гарнізоні головного штабу ракетних військ стратегічного призначення побудований храм в його честь. Ракетники називають святорусского богатиря своїм небесним покровителем. Нещодавно частки мощей сімнадцяти святих праведників, в тому числі і преподобного Іллі Муромця, передані священнослужителями Києво-Печерської лаври в дар будується в Ростові-на-Дону собору святителя Дмитра Ростовського. Криміналістом і скульптором С. Нікітіним за методом професора М. Герасимова відтворений скульптурний портрет Іллі Муромця. Ми бачимо обличчя сильної людини, яка прожила непросте життя. У ньому втілення спокійної сили, мудрості, великодушності і умиротворення. Сильні руки богатиря спираються не на булатний меч, а на чернечий посох як символ останніх років його життя, проведених в монастирі.

Згідно з церковним календарем, день преподобного Іллі Муромця доводиться на 1 січня. Так що він має повне право бути прийнятим в компанію казкових завсідників російської новорічної ночі. Здається, новорічного чарівництва від цього тільки прибуде. Може, хоч він шікнет, як слід, на численних Санта-Клаусів, гномів, тролів і покемонів, що розплодилися останнім часом!
застава богатирська
«Вони люблять свободу і не схильні ні до рабства, ні до покори.
Хоробрі, особливо в своїй землі, витривалі:
легко переносять холод і спеку, недолік в одязі та їжі.
Юнаки їх дуже майстерно володіють зброєю ...
Знаходяться у них в полоні вони не тримають у рабстві,
як інші народи протягом необмеженого часу ...
пропонують їм вибір: чи бажають вони за відомий викуп
повернутися додому або залишитися там, де вони знаходяться,
на положенні вільних і друзів ».
Маврикій, VI століття

«Цей народ відважний до нестями, храб, сильний»
Лев Диякон, X століття

«Руси мужні й хоробрі ... На зріст вони високі, красиві собою ...»
Ібн-Руста
Згадаймо відому картину Васнецова, на якій зображені три знаменитих героя російських билин: Ілля Муромець, Добриня Микитич та Альоша Попович. Чи могли вони зустрітися реально? Про Добриня Микитич відомо, що він був дядьком князя Володимира Святого по матері: мати Володимира, ключниця княгині Ольги Малуша - його сестра. Через двісті років літописи згадують ще одного Добриню - рязанського богатиря - серед знаменитих «Хоробрів», полеглих в битві на річці Калці. Ім'я Альоша (або Олешко) в Древній Русі було зменшувальним від Олександра. Відомо кілька Александров Поповичів, що жили в різний час. Один з них бився з половцями і в 1100 році «безліч половець виборчі, а інших в поле прогнили». Інший був дружинником ростовського князя Костянтина Всеволодовича, і в 1216 році брав участь в липицької битві проти володимирського князя Юрія. Виходить, що прототипи билинних Добрині Микитовича і Альоші Поповича дійсно могли зустрітися в 1223 році на Калці, правда без Іллі Муромця. Хіба що в підлітковому віці, до 1203 року вони могли застати «хоробра» - ветерана живим, якщо не в київській дружині, то в монастирі вже точно!
честь воїна

А брати княжі один одного картають,
І жадібні ворони з покрівлі дівляться,
Усобицу Близько чуючи ...
А. К. Толстой «Три побоїща»
З гіркотою зауважімо, что історія домонгольської Русі сповнена князівськімі чвар. Альо жодних з битв того часу не Було потрясінням сучасніків своєю запеклістю так, як битва на Ліпіці 1216 р І особливо роль в Цій Битві зігралі богатірі, дере за все Олександр Попович.
Війна булу породжена двома причинами: ворожнечею между новгородцями и Володімірській землею и усобиць между самими володимиро-суздальський князями. Князь Мстислав Мстиславич, прозваний за успішність в своих чисельність Військових підпріємствах Удатного (пізніші Історики переінакшілі прізвісько в «Удатного») Виступивши на захист інтересів Новгорода. До его раті прієднався Попович и Такі відомі богатірі, як Добриня Златою Пояс (Тимоня Резаніч) и Нефедов Дикун.
Ворожі раті зійшліся на рівніні у Ліпіці. Обидвоє воїнства малі в своих рядах знаменитого вітязів-богатірів, КОЖЕН з якіх очолював Власний невелика дружину. Так, Олександр Попович, кроме слуги Торопа, виводу в поле «других же Хоробрів того ж граду». Богатірі на Русі ще іменуваліся тоді Божими людьми (для порівняння лицарі-монахи Тевтонського ордена носили среди российских имя божих дворян), что вказує на тій Особливий статус, Який Займаюсь ЦІ вітязі в суспільстві. Вони могли служити тому чи іншому князю або місту, але при цьому зберігали відому незалежність, яка, в кінцевому рахунку, і привела 1219 р до прийняття ними спільного рішення служити лише великому князю київському як традиційного чолі всієї Руської землі.

Один із суздальських воєвод спустився в яр до струмка і вигукнув «ратним голосом», викликаючи ростовського витязя на поєдинок: «червлен щит, їжу сім». Зачувши це, Попович послав до суздальців зброєносця Торопа зі своїм червленим щитом - «на ньому ж написаний лютий змій». Тороп, показавши противнику герб свого господаря, запитав: «Що хочеш від щита цього?» «Я хочу того, хто за ним їде», - відповідав поединщика. Виклик БУВ чинний. «І Торопець пригніться до Олександру, рече:« Тобі, господине, кличе ». І Олександр, підхопити щит, бисть в Заріччі і рече йому: «од'їдяться». І тако борзо ся с'ехашася. І Олександр вислови воєводу з сідла і ступи йому на горло і зверни свою зброю, рече йому: «Чого хочеш?» І він сказав: «Пане, хощу живота». І Олександр сказав: «Іди, тричі занурився в річку та буди у мене». І він погрузівсі і Прийди до нього. І Олександр сказав: «Їдь до свого князя і скажи йому:« Олександр Попович велить тобі поступитися вотчину великого князя або ж ми її самі в тебе візьмемо. Так привези мені відповідь, а то я тебе і серед полків знайду! »Суздалец з'їздив до свого князя і повернувся з відмовою.

Уже в розпалі битви Мстислав Удатний зі своїми лицарями врубався у ворожі полки. У цьому натиску Олександр Попович зійшовся з «божевільним боярином» Ратибором і той, не дивлячись на всю свою вихвалки, був убитий їм в поєдинку. Та ж доля спіткала й іншого суздальського богатиря Юряту. Зрештою, воїни Ярослава здригнулися і побігли, а, дивлячись на них, і Юрій теж «вда плечі». Чималу роль в цій перемозі зіграли богатирі, що билися за праве діло, оскільки криваву міжусобицю розв'язали саме князі Ярослав і Юрій.

Мстислав Удатний покинув Новгород вже в 1218 р відправившись на південь «пошукати Галича», та так і залишився там. Незабаром йому довелося зазнати першої в житті і найстрашніше поразка - на Калці в 1223 році, від невідомих ще нікому татар. Ростовські витязі Олександр Попович і Добриня Золотий Пояс від'їхали до Києва і також загинули на Калці разом з усіма колишніми там богатирями, прикриваючи відхід розбитою російської раті: «... і Олександр Попович ту ж убієнних бисть з тими сімдесятьма хоробрих».
образ богатиря

На ньому лежить, як символ посвяти,
Арійської чистоти остання печать.
Він - Бог Війни, він - привид отомщенья,
Ми дивимося на нього, і ... очей не відірвати.
С. Яшин
Старовини ... Так називав народ свій героїчний епос. На жаль, не залишилося вже на землі жодної людини, яка могла б не з книги, а по пам'яті, за словами прадіда, по-старовинному співуче, від «зачину» до «результату» виконати, скажімо, за старих часів про селянського сина-богатиря , прискакав з далекого села Карачарова на допомогу обложеному татарами Чернігова. Велика народна мрія продовжила життя російського богатиря від Х століття, коли він, перемігши Солов'я-розбійника, п'є зелено вино на бенкеті самого Володимира Красне Сонечко, до XVII, коли «старої чи козак Ілля Муромець» їде по чистому полю через ковила траву і йому зустрічаються «станішнікі, по-нашому, російському, розбійники». Народна пам'ять зберігала імена і діяння богатирів, що уособлювали опір грабіжникам і загарбникам, які злилися в збірний образ «татар», головних ворогів того часу, а центром єднання і боротьби став Київ, стародавня столиця Русі. Народна творчість, связуя покоління пам'яттю, виховувало патріотичні почуття, поволі, із глибу життя готуючи народ до ролі справжнього творця історії. Цікаво, що князів церкви в старовинному зовсім немає, бояри і князі світські, крім Володимира, епізодичні і досить пасивні фігури. Всі вони не тільки далекі від турбот і справ богатирів, але і відносяться до них з відвертим презирством: сам «ласкавий» Володимир назве одного разу Іллю Муромця «селюком засельщіной». Безіменні Гуслярі, скоморохи, каліки перехожі, співця створили всесословную галерею народних героїв. Серед них Самсон Колибановіч, Данило Ловчанин, Соловей Будимирович, Волх Всеславич, Дунай Іванович, Василь Буслаєв і його сувора матуся Амелфа Тімофевна, багатий гість Садко, ватажок перехожих калік Косьян Михайлович, Чурила Пленкович, Іван Гостинний син, Суровец Суздалец і так далі - такого різноманіття народних типів не знала велика середньовічна російська література! Відзначимо також, що герої нашого билинного епосу, крім фізичної сили, володіють прекрасними моральними якостями, найбільш повно відбилися в образі Іллі Муромця: він простий, стриманий, спокійний, сміливий, упевнений в собі, незалежний в судженнях, безкорисливий, добродушний, скромний, вміє орати, воювати і від душі веселитися. І ще одне, дуже важливе. Серед сотень билинних сюжетів немає жодного, в якому зображувалися б феодальні чвари, міжусобиці князів, і, згідно народним ідеалам, російські богатирі не подорожують з оголеним мечем за тридев'ять земель. Вони знищують лісових розбійників, тримають застави і, оберігаючи рідну землю від зовнішнього ворога, ведуть тільки оборонні бої, що було головною турботою і великою історичною місією російського народу в епоху середньовіччя. Центр тяжкості цієї епохи припав на період з другої третини XIII століття до середини XV. Історик В. О. Ключевський підрахував, що з 1228 по 1462 рік тільки північно-східна і північна Русь винесли 160 зовнішніх війн і грабіжницьких набігів! Російський героїчний епос як високе гуманістичне досягнення загальнолюдської культури був активною силою цього самого тяжкого лихоліття в житті народу, який підготував корінний поворот всесвітньої історії.
Російські лицарі?
Про тих героїв, що пішли,
Залишивши сталь свою в курганах ...
А. Арінушкін «Пророцтво»
Ми з юних років перебуваємо під неусвідомленим чарівністю лицарства. Навіть страшні факти середньовічних звірств псів-лицарів, які вогнем і мечем несли західні «загальнолюдські цінності» народам сходу, не можуть похитнути красиву легенду про «благородному лицаря», улюбленця прекрасних дам: «О, прекрасна Брунгільда, будь моєю дружиною!». І білосніжна посмішка в сорок зубів. Все ж, давайте, поміркуємо.

Відповідно до словника В. І. Даля, витязь - це «хоробрий і удатлівий воїн, доблесний вояк, герой, воїн, лицар, богатир». Це поняття навіть ширше, ніж лицар, адже витязь, на відміну від нього, міг бути і пішим. За своїм становищем, військової підготовки, озброєння російські богатирі практично не відрізнялися від західноєвропейських лицарів. Але як радикально розрізнялися вони за своїм світоглядом і духовно-моральних основ! Спробуємо ж порівняти.
Лицарі здійснювали свої подвиги або за внутрішнім бажанням, або на славу свого сюзерена, або заради прекрасної дами. Застави богатирські захищали рідну землю. У цьому й полягав винятковий сенс життя богатирів. Ні в одному з трьох тисяч (!) Збережених билинних текстів немає вихваляння успішних загарбницьких походів або грабіжницьких набігів.

Лицарі брали участь у хрестових походах, шукали церковні реліквії, боролися з «невірними» і язичниками. В той же час не відомо фактів участі російських богатирів в акціях, які одягали релігійний характер.

Лицар - це завжди людина благородного походження, дворянин, повний станової гордості і зневажає чернь. Серед богатирів були як представники знаті, так і вихідці з народу. Наприклад, Ілля Муромець, найвідоміший і прославлений богатир - селянський син.

Лицар - це боєць, який дбає передусім про особисту славу, яскраво виражений індивідуаліст, в якому немає почуття співдружності, «лицарського братства». Витязі застави богатирської - це завжди побратими, до кінця стоять «за други своя».

Ще в 1869 році О.Міллер відзначав: «У західноєвропейському епосі не бачимо ми попереду, пріоритетними, богатирів з народу, тому що епос наділяє в богатирські форми основні діючі сили історії, а на Заході протягом доби середньовіччя такою сильно діє силою народ не був» .
Висновки роби сам, шановний читачу.
Останній подвиг
«Так не посоромимо землі Руської,
але ляжемо кістьми тут: мертвих бо сорому не мають ».
князь Святослав
Протягом сотень років розвивалися традиції російських витязів. Їх передавали новому, молодому поколінню богатирів. Високі моральні канони в поєднанні з чудовою військової виучкою природжених бійців створили в кінцевому рахунку легендарний феномен російського богатирства, який залишив незгладимий слід в народній пам'яті. Роздробленість держави, князівські усобиці XII століття послаблювали Русь, робили її беззахисною перед обличчям зовнішньої загрози. У цих умовах саме богатирі зіграли особливу роль у порятунку рідної землі, будучи не тільки добірної бойовою силою, але і живим прикладом, що діють хранителями древніх військових традицій. Самим фактом свого існування вони впливали на процес возз'єднання давньоруських земель. Відомо, що незадовго до трагічної битви на Калці 1223 р колір російського богатирства приймає одностайне рішення відтепер служити лише київському князю як символу національної єдності Русі. Загін в сім десятків богатирів, серед яких знаходився і вже відомий нам Олександр Попович, виступив слідом за основними силами об'єднаного російського війська, яке рушило в степу назустріч татарським тумен Субудая. Вони підійшли до місця бою в той момент, коли розбиті князівські дружини в безладді відступали під натиском монголо-татарської кінноти, безжально вирубують біжать. Тоді і було здійснено останній богатирський подвиг російських витязів. Сімдесят бійців прикрили відхід розбитого війська, ціною свого життя дозволивши піти уцілілим ...

Символічним став останній подвиг богатирів. Біля річки Калки полягли кращі люди російського воїнства, і з ними пішла ціла епоха. Після 1223 року радянське богатирство, як унікальне військово-духовне явище зникло. Просто не стало тих, хто був хранителем моральної традиції, хто міг би передати її, виховавши нові покоління витязів. Потім народжувалися інші воїни-герої, слово «богатир», як і раніше було в ходу, але дух стародавнього богатирського братства пішов безповоротно, зберігши лише в старих билинах.
мужі честі

Дружина Рюрикова на двунадесятих мовами говорила.
Були варяги, які називали князя смішно: кнез.
Були свеи, англи, ести, були навіть данці,
з якими варяги одвіку то люто билися,
то разом йшли проти саксів.
Тут брали кращих з тих, хто мандрував сам собою
по холодному Варязькому морю, шукав щасливого вождя.
А чи був на світі вождь славнішим Рюрика з племені Ваграм?
М.Семёнова «Лебеді відлітають».
Але яке ж відношення мали витязі Русі до землі латвійської? Як з'ясовується, найбезпосередніше. Про це не прийнято говорити вголос у пристойному латиською суспільстві, але численні знахідки археологів дозволяють стверджувати, що існувала тисячу років назад т.зв. «Культура північній дружини», в тому числі і на території сучасної Латвії. Мало хто знає, що князівська дружина ніколи не була чисто національним формуванням, але була бойовим співтовариством воїнів-побратимів, синів різних земель і народів. У «рід» військовий вступали після численних випробувань, і великою честю стати членом бойового братерства. Відзначимо, що воїн проходив перевірку не тільки своїх бійцівських, скільки духовних якостей і в кінці отримував містичне Посвята. У цьому сенсі справжні воїни, Мужі Честі, протистояли людям Вигоди, бачачи в битвах особливе служіння богам. І самі вони були ОСОБЛИВИМИ ЛЮДЬМИ, обраними і знедоленими.

Давньоруські літописи доносять до нас вести з глибини століть, пам'ять про Удальцов землі балтійської. Відомо, що ще на початку X століття в дружині князя Олега були воїни естского походження. Чудские «ВОІ» і «мужі» неодноразово брали участь в бойових походах київських князів. Володимир навіть використовував «кращих мужів» для заселення південноруських «градів». Так що ще в X столітті прибалти брали активну участь в улаштуванні російської землі (як тут не згадати червоних латиських стрільців, гідних спадкоємців бойової слави дружинників-балтів). У договорі 944 року з Візантією згадані київські дружинники з «Лібі», тобто з лівів. Київський князь Володимир Мономах використовував «чудь» для боротьби з кочівниками. Відзначено лівскіе і Латгальськая бійці в 1180 році в війську полоцького князя Всеслава. Взагалі загони хоробрих лівів в складі давньоруських дружин згадуються багаторазово. Потрібно зрозуміти, що тисячу років тому, коли сильна була ще традиція, саме рід був самої живучою формою громадської організації. Людині, не мислить себе інакше як в роду, неодмінно хотілося, щоб поруч як і раніше були батько і брати, готові прийти на допомогу. Тому ватажок дружини вважався ОТЦЕМ своїх людей, а воїни одного рангу - БРАТАМИ. Цікаво, що літописи Київської Русі говорять про це, називаючи дружини «чадью», тобто буквально «дітьми» князя. Тому, згадуючи про дружини давньоруських князів, ми говоримо про позанаціональних загонах воїнів-побратимів, що служили вірою і правдою «шукаючи собі честі, а князю слави». До XII століття, коли на територію сучасної Латвії прийшли німецькі загарбники, тут вже стояли укріплені міста-форпости, в яких поряд з ливами, Латгале, селами жили вихідці з російських земель. Жили під охороною княжих дружин, що уособлювали собою особливий світ. Сталь хвиль Варязького моря. Сталь очей соколят з Рюрикова гнізда. Ясність. Чіткість. Відповідальність. Прямі смуги важких мечів, нещадних і справедливих, несучих чесне ім'я коваля-руса на своїх сталевих тілах. Чіткість ладу «стіни» кольчужники-русів і чіткість каст- «пологів». Те, що намагався висловити в своїх полотнах прозрів крізь століття великий російський художник Костянтин Васильєв.
Латгальськая амазонки
Вилікуватися від липкого світла місяця,
Згадати правдиве світло, що не чіпатимуть ще дзеркалами,
Чи стануть руни видно, стануть Веди чутні
І взметнется багать очисних полум'я.
Молодецька братина коло обійде,
Ярої сили сповнена, зашумить богатирська страва.
Знову посолонь ходитиме хоровод:
- Слава Предків! - і луною відгукнеться, - Слава!
Светобор.
Змішані князівські дружини, де пліч-о-пліч стояли венд, полочанин, новгородец, лив. Але чи були серед цих воїнів витязі знамениті, пам'ять про яких дійшла до нас крізь імлу століть? Відповідь на це немудрящий питання таїться в скарбниці народних переказів. І дізнаємося ми річ дивовижну! Виявляється, в давньоруських билинах поряд з циклами про Святогора, Іллю Муромця або Добриня Микитич є цілий цикл сказань про Богатирші Латигорке, що родом була з наших прибалтійських місць. Саме прізвисько цієї відчайдушної войовниці прославляє ім'я її відважного племені: Летте, лотиголи, латгали.

За переказами, ця красуня викликала на бій самого Іллю Муромця, і здолав він її лише на третій день боротьби. Визнаємо, не саме славне досягнення Іллі, який бувало з цілим полчищем кочівників обробляють набагато швидше. Але, перемігши в поєдинку чесному, упав Муромець жертвою чар прекрасної латгалкі, покірливо підкорившись віковічної чоловічий долі ... І через визначений термін народила Латигорка йому дочку. Правда, виникає легковажне припущення: а раптом ініціативна Латигорка і на поєдинок-то його викликала просто тому, що шукала привід для знайомства з прославленим витязем? Якщо так, то воістину несповідимі жіноча підступність ... До речі, Іллі не довелося червоніти за походження своєї дитини: богатирша виявилася княгинею, правителькою невеликого володіння в Балтії.

Іншому російському Білин Богатир, Микуле Селяниновичу, пощастило менше: Він даже НЕ зміг познайомитися з могутнім и прістрасної княгинею Латігоркой, а лишь здолав на поєдінку одного з ее дружінніків. З Київським князем воювали брат Латігоркі и зумів прославити своими військовімі подвигами. І немов в романах письменника Олександра Дюма про мушкетерів, пригоди тривають років двадцять тому, коли дочка войовниці Латигоркі вирушає до Києва провідати свого батюшку Іллю.

Викликає захоплення богатирська сила і бійцівські якості Латигоркі. Нагадаємо, що Ілля Муромець граючи скрутив Солов'я-розбійника, без проблем міг поодинці знищити цілу рать кочівників, і лише прибалтійська дама виявилася для нього гідним противником. Чи не тому це відбувалося, що воїни з Балтії служили і в російських дружинах, а про товаришів по зброї належить відгукуватися з повагою?

Скандинавські валькірії користувалися особливою пошаною серед воїнів. Можна тільки припускати, який містичний ореол міг оточувати легендарну Латгальськая воїна в ті часи. З ким тільки не доводилося воювати київським дружинникам, навіть з триголовим змієм на ім'я Горинич. А ось з Богатирші вперше зіткнулися в Балтії. А, може, не випадковий цикл легенд про Латигорке, і посміємо ми висловити сміливе припущення: а раптом більше тисячі років тому існували Латгальськая амазонки? Відповідь, можливо, приховують стародавні могильні кургани, де сплять до пори прекрасні балтійські войовниці.

Цікава історія латвійських росіян. Частина 1
(З найдавніших часів до початку XX століття)
Редактор-упорядник
Ігор Миколайович Зорін

Схожі статті:

→ Сказання про покликання варягів

→ Фортеця Стара Ладога

→ Рюрик - Перший російський князь

→ віщий Олег

→ Гончарна майстерність дорюріковскіх часів

Рейтинг

останні 5