У Державному музеї Далекого Сходу ім. Н. І. Гродеково зберігається цікава колекція традиційної вишивки східних слов'ян-переселенців, складова гордість музейної збірки і відображає традиційну культуру східних слов'ян кінця XIX - початку ХХ ст.
Культурно-історична цінність колекції в тому, що вона включає в себе зразки традиційної вишивки росіян, українців і білорусів - найцінніші пам'ятки народного мистецтва, що зберегли давні мотиви орнаменту східних слов'ян.
Її найбільш цікаву частину складають вишиті жіночі сорочки кінця XIX - початку ХХ ст., В яких виражена основна особливість декоративного народного мистецтва: вміння народних майстрів за допомогою простих прийомів органічно об'єднати утилітарність і красу.
Аж до початку ХХ століття основною частиною жіночого народного костюма східнослов'янських переселенок Приамур'я залишалася сорочка з домотканого полотна - лляного або конопляного. У ній зберігалися старовинні традиції як в крої, так і в орнаментації і матеріалі.
Довжина сорочок зазвичай припадала нижче колін. За давніх-давен заведеним звичаєм, східнослов'янські дівчата до п'ятнадцяти років, і «навіть до самого весілля», носили тільки підперезаний сорочку. Надягання поясного одягу (поневи - русс., Плахти - укр., Спідниці - біл.) Пов'язувалося з заміжжям і переходом в розряд жінок.
Прядінням і ткацтвом полотна займалися жінки. Вірили, що тільки добрим жіночим рукам, які не тримали зброї, можна довіряти виготовлення одягу. Обробляти сировину і прясти нитку вміли практично всі сільські жінки. Вже з раннього віку дівчинка привчалася прясти, а потім і ткати. Тканина, виготовлена на домашньому стані, мала ширину 37-39см, яка була зручна для крою одягу. Скроєна з прямокутних шматків тканини традиційна східнослов'янська селянська сорочка відрізняється простотою і зручністю конструкції. Крій старовинних сорочок раціональний. Вільна, в міру широкі, зшита з міцної тканини східнослов'янська сорочка була добре пристосована до виконання в ній польових робіт і домашніх справ. Надягала вона прямо на тіло і вільно спадала з плечей. У літню пору жіноча сорочка могла служити одночасно верхній і нижній одягом.
Кожна жінка в своїй скрині мала цілий набір сорочок на будь-який випадок життя: буденні, недільні, святкові, для весілля (вінчальні), «при горі» - траурні.
За малим винятком, усі святкові сорочки по крою були такими ж, як і звичайні, і відрізнялися тільки кількістю прикрас у вигляді вишитого і витканих візерунків.
Східнослов'янська сорочка характеризується наявністю довгих рукавів, до кисті. Низ рукавів сорочок оформлявся по-різному. Рукава без манжет, звужувалися до кисті або призбирається до невеликої обшивці. В ошатних святкових сорочках рукава широкі, на манжеті.
Призначення обшивок в одязі пов'язано зі звичаєм пов'язування кистей рук вовняними нитками під час виконання важких робіт - «щоб не захворіли руки». Смужки тканини або плетені тасьма, як і вишивка, по тримався довгий час повір'ями могли служити і оберегом від різних злих сил і розташовувалися там, де відкривався доступ до тіла.
Сорочки шилися з комірами і без них. Останній тип сорочки - найбільш древній. Воріт такої сорочки звичайно збирався в дрібні зборки і іноді обшивався зверху. Прикраса близько виріз горловини становить зазвичай вузьку гладку або візерункову смужку. Сорочки зазвичай мають розріз на грудях посередині із застібкою у ворота на один гудзик або нитяну петлю. Нерідко на грудної розріз-пазуху замість вузької обшивки нашивалася різної ширини планочка-манишка, яка закривала розріз й оздобою вишивкою. Коміри сорочок були двох типів: відкладним і стоячі. У сорочках музейної колекції переважає комір одного типу - стоячий неширокий - 2-3 см. Іноді ці коміри настільки вузькі, що мало відрізняються від простої обшивки.
Розміщення візерунка підпорядковане певної композиції. Наприклад, якщо в сорочці найбільшою мірою вишивкою навантажений плечовий пояс, то кількість вишивки, як правило, зменшується на рукавах і внизу. Іноді найбільшу візерункову навантаження несе поділ сорочок. Сорочки з вишитими подолами надягали на покіс, який вважався святом.
Вишивка виконувала спочатку не тільки естетичну, але й магічну роль (оберіг від злих духів, хвороб і т. Д.), Що тривалий час відбивалося і в народних повір'ях. Існує припущення, що вишивкою прикрашалися ті частини костюма, через які, за уявленнями наших предків, злі сили могли проникнути до тіла людини. Тому основне призначення вишивки в давнину - охоронне.
Вишиті сорочки були предметом, використовуваним в магічних обрядах і ритуалах від народження людини до його смерті.
У сорочках «охоронним» візерунком покривалися воріт, рукава (особливо зап'ястя), поділ, розрізи на сорочці. Така своєрідна система охоронних рубежів за стародавніми повір'ями оберігала життєво важливі частини тіла людини. Сорочка безпосередньо стикалася з тілом людини, тому їй приписувалося володіння магічними силами.
Вважалося, що досить було отримати сорочку ворога, щоб напустити на нього «порчу», зробивши з неї чаклунські дії. Уберегти ж свою сорочку і себе разом з нею від «пристріту» необхідно було більш надійно.
У давньослов'янської одязі особливе значення надавалося оформлення горловини і плечовий частини (оплечье). Оплечье могло вдягатися окремо або пришивати до одягу. Можливо, саме старовинні шийні (знімні) прикраси частково перейшли згодом у вишивку на горловині, комірі і в нагрудну вишивку сорочки, прикраси запястьев - на вишивку низу рукавів, а згодом і манжети. Так з'являються символи, формули добра на комірі, що захищає шию, подолі, що стосується ніг, і найголовніше - на рукавах, що закривають жіночі руки, які сіяли і жали, готували їжу і доглядали за дітьми.
Можливо, що таке підкреслена увага до прикраси руки стало далеким відгомоном існував в давнину шанування цього своєрідного знаряддя праці. Оточуючи руку символами, людина хотіла збільшити її силу і спритність, забезпечити успіх у різних діях.
Порядок прикраси сорочки, що склався в язичницькі часи, дотримувався переселенцями Приамур'я і в ХІХ - ХХ ст. Смислове ж значення первинної семантики орнаменту слов'янам-переселенцям Приамур'я XIX століття було навряд чи відомо. Тільки тривале зберігання ритуальних вишивок в сімейних скринях, сила традиції і барвиста декоративність старовинних композицій дозволили зберегтися древнім сюжетів настільки, що вони можуть все ж служити джерелом поповнення відомостей про язичництво. У ХIХ - початку ХХ ст. майстрині-вишивальниці не завжди вже могли точно пояснити зберігаються ними орнаментальні композиції, усвідомлюючи лише доброзичливість древніх візерунків.
Вишивку сорочок XIX - початку ХХ ст. ні в якому разі не можна прирівнювати до археологічного матеріалу, що пролежали в землі незачепленого кілька століть. Окремі символи, зародившись в давнину, в подальшому переосмислювались і отримували іншу ідеограму. Вишивальниці сорочок музейної колекції або їх попередниці, у яких вони навчалися, своє бачення світу укладали в не дуже жорсткі, але все-таки мають кордону етнічні рамки, що відрізняють слов'янську систему світогляду від системи світогляду сусідніх етносів.
Незважаючи на те що орнаментальні форми дійшли до нас трансформованими, можливо, більш абстрактними, символіка їх збереглася завдяки традиції. Селянка-переселенка, життя якої була обмежена сімейно-господарськими інтересами, була берегинею древніх уявлень і образів, що відбивали в області жіночого мистецтва - вишивки. В кінці ХІХ - початку ХХ ст. вишивка сорочок, зберігши давні принципи розміщення, стала виконувати в основному декоративну функцію.
Характерна орнаментація сорочок по горизонталях і вертикалях, зосередження її на певних місцях. Вишивка, розташована вертикально на зовнішньої половинці рукава, чергується з горизонтальними смугами, що підкреслюють краю подолу, рукавів, комірів. Візерунок в сорочках виконується не тільки у вигляді смуг. Часто він буває вписаний в окремі геометричні фігури - прямокутники, ромби. Наприклад, вишивка на плечовій частині рукавів більшості російських і українських сорочок часто є візерунковий прямокутник. Композиція і розподіл візерунків на сорочках має свої особливості. Прийоми побудови візерунків засновані як на дзеркальній симетрії, так і на чергуванні рядів. У більшості сорочок дрібні візерунки з геометричними формами рослинних мотивів, дробовий невеликий орнамент з окремих смужок, а також з частин геометричних фігур - їх половинок, чвертей, кутів і т. П., Організованих в вузькі бордюри, прикрашають воріт, комір, нагрудний розріз, оплечья, зап'ястя і манжети. По композиції ці візерунки нагадують мініатюрну кольорову мозаїку.
Прикрашалися вишивкою тільки видимі поверхні: рукава, воріт, поділ. Частини сорочок, які не видні з-під поневи, фартуха або сарафана, зазвичай не прикрашалися. Особлива увага приділялася прикрасі рукава.
Вишита сорочка як елемент традиційного костюма в певні періоди часу могла ставати знаком, т. Е. Втрачати свої побутові функції, а іноді і створювалася сорочка виключно для обряду. Уже в процесі виготовлення закладалася інформація, яка кодувалася через колір, орнамент, розмір.
Вишиті сорочки, при всіх загальних рисах, мають характерні відмінності. Не тільки цілі етноси, а й окремі губернії кожного етносу і навіть кожне село нерідко мають специфічні риси в кольорі і орнаменті вишивки сорочок. Десятки жінок одного села були одягнені в вишиту сорочку одного типу (крою), прикрашену однотипним орнаментом. Однак жодна сорочка музейної колекції не повторює абсолютно і буквально іншу; вони співвідносяться не як копії, а як варіанти. Місцеве ж художня своєрідність проявляється не тільки в малюнку і розташуванні візерунків, але також в їх масштабах, співвідношенні з площиною, в фактурі, техніці шиття, улюбленою кольоровій гамі.
Виконуючи декоративне значення, вишивка несе інформацію про призначення сорочки, ступеня достатку селянки-переселенки, віці, етнічної приналежності.
Так, вікова приналежність сорочки визначалася кількістю вишивки. Наприклад, дитячий одяг, аж до XIX століття представляла собою одну сорочку, робилася з більш грубих тканин, ніж дівоча, і прикрашена була дуже мало. Сорочки дівчат орнаментировались великою кількістю вишивки зі складним візерунком. Найбільш прикрашалися сорочки молодих заміжніх жінок; з віком кількість прикрас зменшувалася.
Вишиті сорочки були неодмінною частиною приданого кожної жінки. У скрині для посагу наречена зберігала 5-6, а багата і дюжину сорочок. До святкових сорочок, прикрашеним вишивкою, існувало особливе ставлення. З особливою ретельністю прикрашалися вишивкою весільні сорочки. За ним давали оцінку нареченій як майстрині. Найкрасивішу, добре вибілену, особливо вдалу, яскраво прикрашену, одягала наречена в день весілля. Потім носила її по великих святах дуже довго, часто протягом усього життя, могла передати цю сорочку дочки. Весільні сорочки розшивали узорами, де головне місце займав червоний колір.
Східні слов'яни пов'язували з сорочкою чимало різних повір'їв. Вважалося, наприклад, що продавати її ніяк не можна - втратиш щастя. «Продати її - значить продати своє щастя». За допомогою чаклунства над сорочкою, як вважали, можна зіпсувати її власницю. Весільна сорочка до того ж, вірили, володіє цілющою силою.
Ошатно прикрашалися сорочки (особливо по подолу), призначені для польових робіт. У візерунках цих сорочок - символи родючості: взяли силу паростки, дерева, ромби, свастіческую елементи.
Коріння орнаменту вишивки східних слов'ян сягають глибокої давнини. У ньому сліди того часу, коли люди одухотворяли навколишню природу і, поміщаючи на сорочках зображення сонця, дерева життя, птахів і жіночої фігури як символів життєвої сили, щастя, родючості, вірили, що вони принесуть в будинок благополуччя. Первісна семантика стародавніх мотивів в ХIХ столітті вже була забута переселенцями Приамур'я. Але при цьому цілий архаїчний пласт у вишивці східних слов'ян ХІХ - початку ХХ ст. дійшов до нас у безлічі варіантів.
Такими стійкими архаїчними елементами в орнаментиці жіночих сорочок
ХIХ - початку ХХ ст. є мотиви, що сягають своїм корінням в далекі язичницькі часи - кола, ромби, хрести, зображення дерева життя в оточенні птахів і жіночої фігури, яка уособлювала богиню землі-матері. Це традиційні символічні образи східних слов'ян. Вони пов'язані з язичницькими уявленнями слов'ян про навколишній світ, природу, всесвіту, добро і зло.
До архаїчної слов'янської вишивці можна віднести геометричні візерунки багатьох сорочок музейної колекції, що відображають ідею родючості. У них змальовано образ світу, близьке саме хліборобові. Це ромби, квадрати, перехрестя, розетки, смуги, крюки мотиви. Розетки зазвичай хрестоподібні, складені з декількох лопатей і нагадують розпластаний квітка.
У слов'янській міфології Сонце здавна шанувалося як джерело життя, світла і тепла. У вишивці графічним символом Сонця була розетка (часто хрестоподібна), коло з хрестом. За умовами техніки вишивки коло перетворювався в багатогранник, ромб і навіть квадрат.
На вишитих рукавах весільних жіночих сорочок зустрічається один і той же характерний візерунок: ромб або косо поставлений квадрат, розділений навхрест на чотири маленьких квадрата або ромба. У центрі кожного з чотирьох маленьких квадратів обов'язково зображується невелика точка. Поставлені на кут ромби або поодинокі, або йдуть смугою в один ряд, стикаючись лише кутами. Таку композицію Б. А. Рибаков назвав ромбо-точковою. Цей візерунок пов'язаний з весільною обрядовістю і з побутом молодої заміжньої жінки, так як весь весільний ритуал пронизаний магічним змістом, і в першу чергу магією родючості. Ромбо-точкова композиція у вишивці сорочок мала вікове обмеження: ромбо-точкові візерунки прикрашали передпліччя тільки на сорочках молодих жінок і не зустрічалися ні на дитячих, ні на сорочках літніх жінок.
Ідея родючості у весільній обрядовості виступає в двох формах: по-перше, як майбутня плодючість дівчата-наречені, а по-друге, як плодючість поораної і засіяної землі. Жінка уподібнюючи землі, народження дитини уподібнено народженню нового зерна, колоса. Таке злиття аграрного і жіночного початку виражалося в Стародавній Русі поняттям «рожанниці» - покровительки як народжуваності, так і врожайності, як плодючість. Втративши магічну роль, ці геометричні фігури довгий час зберігали певне місце на сорочках, будучи просто прикрасою.
Крім власне геометричних мотивів у вишивці сорочок зустрічається тип геометрізованних зображень жіночої фігури, яка уособлювала богиню землі-матері. Зазвичай ці мініатюрні, сильно схематизували жіночі фігури зображені цілими рядками у вигляді орнаментальної смуги. Іконографія досить архаїчна: голови зображені у вигляді ромба, спідниці у вигляді трикутника, на спідницях в центрі поміщений маленький трикутник, фігури фронтальні і дуже умовні. Голова-ромб є одночасно торсом маленької антропоморфної фігурки, як би виростала з нижньої.
Представлений у вишивці сорочок і образ світового дерева в оточенні птахів. На рукавах української сорочки XIX століття зображений сюжетний орнамент з мотивом птахів (парні лебеді), розташованих в дзеркальній симетрії (праворуч і ліворуч від центральної фігури - стилізованого дерева). Роль зображень водоплавних птахів в орнаменті сорочок визначалася тими уявленнями про них в давнину, пережитки яких ще збереглися в кінці XIX - початку ХХ ст. В архаїчних вишивках східних слов'ян лебідь зазвичай був пов'язаний з центральною частиною композиції - антропоморфної, мабуть, жіночою фігурою. Примітно, що в орнаменті української сорочки замінена жіноча фігура чином Древа життя - символом життя. Така трансформація середнього елемента орнаменту або майже повне його зникнення свідчить про більш ранній втраті його смислового значення, ніж бічних елементів: образ парних лебедів дуже стійкий. Подання про щасливий шлюб, пов'язане з ними, зберігалося ще на початку ХХ століття.
На початку ХХ століття строгі геометричні вишивки часто замінюються Барвиста рослини орнаментом з натуралістічнімі мотивами. Зразки служили друковані візерунки в Додатках до журналів ( «Нива» та ін.), Візерунки з обгорток недорогого мила фабрик Брокар. Мотиви геометрізованніх рослин: квіти, квіти-розетки и кущі-дерева з їх окремий елементами - гілкамі, листя. Візерунки у виде зігнутої Гілки зі стілізованімі квітковімі мотивами и листям характерні для вишивок по подолу и манжетам. У рослинному орнаменті майже відсутні зелені тони, здавалося б, цілком природні для зображення природи.
Багатство орнаменту вишивки сорочок досягається кольором, певною закономірністю поєднань трьох тонів - білого, червоного і чорного.
Білий колір сорочки - спільнослов'янська традиція, висхідна до глибокої старовини. Колір ретельно вибіленого тонкого льняного полотна є своєрідним естетичним еталоном східнослов'янських сорочок XIX - початку ХХ ст. Білий колір тканини створює враження витонченості, ажурности, деякою приглушеності рожевого кольору. Провідним колірним тоном у вишивці сорочок є червоний в різних тональностях. Ймовірно, колись він мав символічний сенс, і спочатку роль його в древніх мотиви навряд чи була тільки декоративною. Його часто використовували в магічних обрядах, пов'язаних із запобіжною магією, оберегом, очищенням, лікуванням і т. Д. Вишивка найстаріших сорочок музейної колекції виконана червоними нитками. Вони приваблюють, перш за все, декоративністю загального рішення, побудованого на майстерне поєднання двох кольорів: білого (незабарвлений полотно) і червоного (вишивка).
Побутував у східних слов'ян і двоколірний - червоно-чорний орнамент, в якому обидва кольору знаходилися у відносній рівновазі.
Чорний колір, як правило, застосовується для збагачення і посилення декоративного звучання основного - червоного - кольору, проте в ряді випадків він є провідним. Таке виняток становлять вишивки воронезьких сорочок, виконаних нитками чорного кольору. Вишивку цих сорочок відрізняє графічна філігранна в'язь чорного візерунка на білому полотні сорочки. Чорний колір - улюблений в Воронезькому краї. Він символізував землю і вічний спокій і був особливо почитаємо російськими людьми, що живуть в Центральній смузі, так як крім всієї землі для них чорний колір символізував чорнозем.
Використовується в вишивці сорочок кінця XIX століття і інший монохромний колір - білий. Білі вишивки ( «білим по білому») характерні для найбільш древніх традицій слов'янської вишивки.
У кожної дослідної майстрині були свої великі і маленькі секрети, за допомогою яких вона домагалася особливої соковитості фарб, вигадливості візерунків. Вони вибирали матеріал і шов вишивки, здійснювали колірне рішення речі в цілому. У роботах вишивальниць кінця XIX століття втілилися кращі вікові традиції мистецтва вишивки східних слов'ян.
Навіть ту невелику кількість уцілілих пам'яток традиційної вишивки слов'ян-переселенців Приамур'я кінця XIX - початку ХХ ст., Які увійшли до збірки Державного музею Далекого Сходу ім. Н. І. Гродеково, дозволяють виявити їх високу художню цінність.
Все сказане вище може бути укладено словами відомого художнього критика В. В. Стасова про народній вишивці: «... кожна рисочка тут має своє значення, є словом, фразою, виразом відомих понять, уявлень. Ряди орнаментики - це зв'язкова мова, послідовна мелодія, що має свою основну причину і не призначена для одних тільки очей, а також для розуму і почуттів ».
Валентина РЕДЧУН
