Владика Лонгин: «У Бога не вірять ладом»

Закінчується Великий піст, призначений для покаяння, утримання і молитви про прощення гріхів. І всі ми, незалежно від глибини віри, готуємося до Світлого Христового Воскресіння. За старих часів говорили, що Великдень «настільки перевершує всі торжества, навіть Христові і на честь Христа здійснювані, наскільки сонце перевершує зірки». Так як саме це православне свято завжди вважався торжеством віри, яка не знає меж, торжеством порятунку і оновлення життя. Єпископ Саратовський і Вольський Лонгін зустрівся з нами напередодні Світлого свята.

- Закінчується Великий піст, період дуже відповідальний для будь-якої віруючої людини. Що для Вас означає це час?

- Для кожного християнина Великий піст - час особливе. Це час, визначений Церквою для покаяння і виправлення. Церква дуже добре розуміє людську природу, знає про те, що мінливість - мабуть, саме постійне властивість людини. З року в рік Церква закликає нас зупинитися в щоденному бігу, озирнутися навколо і зробити переоцінку цінностей, адже люди, навіть цілком віруючі, живучи в миру, бувають часом повністю поховані під масивом щоденних справ, турбот, обов'язків ... Настільки, що колись подумати про Бога , про душу, про те, що в Євангелії названо єдиним на потребу (Лук. 10, 42). Піст - це не тільки утримання від якихось видів їжі, це час очищення душі. Стриманість - первісна щабель, то умова, яке допомагає бути більш уважним до самого себе, а також принести Богу деяку жертву. Є таке слово «подвиг», досить затерте сьогодні. Для людини, що живе в світі, що не звик собі ні в чому відмовляти, пост стає подвигом, бо змушує його скоротити свої потреби, відмовитися від звичних речей: їжі, розваг, розсіяною життя. Все це переслідує єдину мету - «збирання» самого себе, для того, щоб з великою увагою і готовністю зустріти Пасху Христову, яка для християнина є Святом свят.

- Є істинно віруючі люди, свято дотримуються церковні канони, але деяким здоров'я не дозволяє обмежувати себе в харчуванні. Що б Ви їм порадили?

- Мені часто доводиться говорити про це, але багато хто до цих пір не знають, що кулінарна складова - абсолютно не головний зміст посту. Звичайно, добре витримувати пост якомога суворіше, максимально наближено до Статуту, однак якщо людина хвора, немічна, якщо у нього є якісь хронічні захворювання, то в цих випадках пост послаблюється. Для вагітних жінок, матерів-годувальниць, для військовослужбовців та мандрівників пост скасовується взагалі. Але навіть якщо людина немічна і змушений не так строго дотримуватися посту в відношенні харчування, адже він може не дивитися телевізор, не ходити на розважальні заходи, більше молитися, більше уваги приділяти своєму власному серцю. Піст - це не тільки відкидання будь-яких видів їжі, це сукупність обмежень у зовнішньому житті людини, що сприяють розвитку життя внутрішньої, духовної.

- Саме після поста збільшується кількість бажаючих здійснити обряд одруження. У РАЦСах шикуються черги. Чи це не свідчення поваги молоддю духовних традицій?

- У піст забороняється здійснення таїнства вінчання. Може бути, основна маса нашого народу не воцерковлена, але якісь основні поняття церковного життя людям все ж знайомі. За останні 25 років Церквою було зроблено досить багато для того, щоб люди, які вважають себе православними, як можна більше дізналися про свою віру. Інша справа, що не всі дотримуються церковні правила.

- На початку дев'яностих настоятель Покровського храму в своєму інтерв'ю говорив мені про те, що якщо шлюб освячений Церквою, тобто, здійснений обряд вінчання, то це і є справжній союз двох людей. Все інше - блуд. Може бути, тому в нашому суспільстві стільки подружніх зрад? Адже без вінчання, що дружина, що інша жінка - перед Богом це однаково блуд?

- Не зовсім так. Православна Церква визнає, в тому числі, і шлюб, укладений тільки в державних органах, тобто, в РАЦСах, і не вважає його життям у блуді. Більш того, за стародавнім звичаєм, що йде від апостольських часів, Церква визнає і ті шлюби, де тільки один чоловік віруючий, а інший - ні, і не наполягає в даному випадку на вінчанні. Для Церкви важливий сам факт взаємного обіцянки вірності і любові один до одного, яке мається на увазі при вступі в шлюб, причому, не обов'язково церковний. Церква не визнає тільки одного - так званих «цивільних шлюбів», коли люди просто живуть разом, не зв'язуючи себе ніякими зобов'язаннями. Таке ось проживання і називається тим малопривабливим словом, яке ви вжили.

Нагадаю недавній виступ Патріарха Кирила перед студентами, де, серед іншого, він сказав, що не схвалює політичного плюралізму. Це його особиста точка зору, або думка Церкви?

- Я думаю, що з цими словами погодиться будь-який віруюча людина. Те, що називається сьогодні плюралізмом - це плоди епохи постмодерну, в основі філософії якого лежить положення про те, що істини не існує. Вся людська цивілізація, подобається це комусь чи ні, будувалася на впевненості в існуванні якихось засадничих понять і цінностей, тобто на визнанні, що біле - це біле, а чорне - це чорне. У тому, що ці положення поділяє більшість або навіть всім суспільством, полягає єдність цього суспільства. А якщо «істини не існує», і кому-то, наприклад, здається, що вночі світліше, ніж днем, - значить, всім іншим треба визнати, що так воно і є. Основним прикладним висновком з цієї філософії стає моральний релятивізм - проти цього і висловився Святіший Патріарх. Те, що сьогодні відбувається з моральними нормами в людському суспільстві, яке було колись християнським, - це, звичайно, трагедія. Це саморуйнування цивілізації, і в таких умовах вона не проіснує довго. Якщо ці тенденції будуть наростати, то на зміну нам прийде якась інша цивілізація, яка буде шукати Істину, народжувати дітей, жити відповідно до законів Божим, а не вправлятися в нескінченному плюралізмі.

- Виходить, що і багатопартійної системи, яку має на увазі політичний плюралізм, у нас в державі не повинно існувати?

- Патріарх не говорить про багатопартійної системи. Він говорить про те, що людство, якому вселили, що Бога немає і все дозволено, приречене на загибель, причому протягом дуже невеликого часу. Ось це - постійна тема виступів Святішого Патріарха.

- У числі іншого Патріарх говорить про те, що в більшості країн Європи зараз процвітає християнофобія, якій потрібно всіляко протидіяти. Як це зробити, адже в європейських країнах, так вже історично повелося, існує саме плюралізм в релігійних поглядах?

- Сучасний відмова частини європейського суспільства від свого християнського коріння є наслідком багатовікових спотворень християнського життя, які були допущені Католицькою Церквою. Власне, ці спотворення і послужили причиною великого розколу між Східним і Західним християнством. Претензії Католицької Церкви на володіння мечем світської влади привели до повсюдного повстання проти цього меча. Перше таке повстання - це Реформація і, як наслідок, поява протестантизму, а друге - так звана епоха Просвітництва і Французької революції. Сьогоднішні проблеми з релігійною ідентичністю в Європі засновані на минулих претензії Католицької Церкви на повне володіння умами і серцями. Але, думаю, що навіть, незважаючи на це, ховати європейське християнство рано. Що стосується нашої країни, то ніякого тріумфу ми відчувати не повинні, тому що при всьому нашому сьогоднішньому розвитку, наших реальні успіхи, при відродженні християнства в народі - результати ще дуже скромні в порівнянні з тим, до чого ми повинні прагнути. Але вони й не можуть бути більше, тому що в Бога не вірять ладом.

- Дуже багато гарячих суперечок в нашому суспільстві викликає повернення культурних цінностей з державних музеїв Російської Православної Церкви. Ваша точка зору: як в цьому питанні обійтися без конфліктів між суспільством і Церквою?

- Думки розділилися, тому підходити до цього питання треба виважено. Всі предмети церковного вжитку, починаючи від ікон до предметів богослужбового призначення, були колись варварськи вилучені з церков. Треба розуміти, що для віруючих людей - це біль, рана, яка з великими труднощами може бути подолано. Кожен конкретний випадок заслуговує на те, щоб проводити по ньому докладні переговори, але є кілька основних принципів. Церква і не вимагає, щоб їй повернули абсолютно все. Однак мені здається, що зовсім недіскуссіонной є тема передачі із запасників наших музеїв величезної кількості ікон, багато з яких навіть не каталогізовані. Серед них є як шедеври, так і середні речі XVIII-XIX століть, які не представляють ніякої особливої ​​музейної цінності. Вони лежать «мертвим вантажем», в той час як сьогодні відкриваються храми, монастирі. Припустимо, іконостас XVII-XIX ст. знаходиться в запаснику якогось музею. За 70 років радянської влади і за 20 років пострадянської влади його жодного разу ніхто не бачив. Його нікому не показували, бо немає виставкових площ, або тому що зразків даного стилю багато в діючих експозиціях. Чому б не повернути цей іконостас назад в той храм або монастир, де він перебував? Тут дуже важливий ще один момент. Деякі музейні працівники та працівники культури висловлюють побоювання в тому, що Церкви не вистачить коштів на утримання, гідне зберігання і вивчення творів мистецтва. Я глибоко переконаний, і світова практика підтверджує це переконання, що, повернувши Церкви її надбання, держава не має права «умити руки» і скласти з себе всі турботи про збереження загальнонаціонального надбання. Так не відбувається ніде в світі. У самій секулярної країні Європи, у Франції, все пам'ятники архітектури і церковного мистецтва знаходяться на обліку у держави, яке бере участь в їх реставрації, спостерігає за їх зберіганням. Те ж саме має відбуватися і в нашій країні.

Крім того, є дуже важливий момент, який не хочуть враховувати працівники культури. Для віруючої людини ці предмети становлять не просто історичну цінність, це не артефакти, дорогі самі по собі через свою древність. Це, перш за все, - святині. Таке поняття - святиня - існує всередині релігійної спільноти. Наведу приклад. Ми всі свідки того, які черги шикуються, коли в Саратов привозять з інших єпархій мощі святих. Скільки людей приходить, щоб прикластися до цих мощей! Чи не тому що вони давні, не тому що вони знаходяться в ковчезі якийсь особливо рідкісної роботи - для людей це святиня. Для музейного ж працівника, якщо він невіруючий, такого поняття просто не існує. Крім того, є речі, до яких за церковними канонами не повинна торкатися рука не-клірика, людини, що не має священного сану, - наприклад, церковні богослужбові судини. Більш того, ті, хто, не будучи в клір, торкається до них, згідно з Правилами Вселенських Соборів, знаходяться під анафемою! Крім священика і диякона, ніхто не може брати їх в руки. А ми бачимо, що вони знаходяться в музеї. Для віруючої людини це блюзнірство. Ось чому те, що відбувається сьогодні, для віруючих людей - триваюче наругу святинь, їх свідомість ніколи не змириться з тим, що святині знаходяться в музеї. До речі, тут в Саратові у єпархії прекрасні відносини з Краєзнавчим і радищевского музеями, нам повертали мощі святих, які перебували в запасниках. Ну, дійсно, навіщо мощі музею? Ми вдячні музейним працівникам за те, що вони їх зберегли. Я думаю, наш приклад - зразок того, що потрібно вміти домовлятися. Адже ми живемо в одній країні, у нас загальна культура, це наша спільна спадщина.

- Давайте поговоримо про чудеса. Нещодавно вийшов фільм «Чудо» про дівчину, яка скам'яніла під час танцю з іконою Миколи Угодника, і простояла з цією іконою 128 днів ... Церква підтверджує факт цього незрозумілого явища, яке відбулося в Куйбишеві в 1957 році?

Історичних свідчень про справжність цієї події збереглося дуже багато. Залишилися і офіційні свідоцтва. Звичайно, народний поголос могла щось і прикрасити, але те, що сама подія мала місце - безсумнівно. Творці фільму «Чудо» взяли за основу історичний факт, але, на жаль, створили саморобку згідно власного розуміння. Фільм, на мій погляд, ні про що. Це просто сцени з життя того часу, яким воно бачиться творцям сьогодні.

- Чи можете ви ще навести приклади спотворення історичних моментів, пов'язаних з Церквою в нашій кінематографії?

- Я не кінокритик, тому мені складно говорити про фільми. На жаль, подібне нерідко зустрічається. Адже справа в тому, що ми дуже погано знаємо свою історію, набагато гірше, ніж навколишні народи. За словами Пушкін, ми «ліниві й не допитливі». Це наша проблема. Крім того, ми історію не просто не знаємо, але ще і дуже погано до неї ставимося. Іноді пишаємося не тим, чим дійсно варто було б пишатися. Соромимося часом теж не того, чого варто було б соромитися. Що стосується кіно та інших мистецтв, сьогодні мізерно мала кількість людей з тих, хто цим займається, ставить перед собою завдання вжитися в епоху і передати її хоча б щодо автентично. Існує «чарівне» словосполучення: «А я так бачу». Воно стає індульгенцією на всі, в тому числі - на антиісторичності і антихудожественность.

- У цьому ж номері «Саратовського розкладу» виходить інтерв'ю народного артиста Росії Олександра Галко, який колись зіграв роль Воланда у виставі «Майстер і Маргарита». Церква, до речі, вельми неоднозначно ставилася до цього роману, в якому позитивно виписаний образ диявола ...

- Справа не в тому, що там позитивно виписаний образ сатани. Погано те, що в цьому творі фальшиво і спотворено переданий образ Христа. Хоча будь-який твір мистецтва сприймається в певному контексті. У роки моєї молодості, в 1970-ті роки, для багатьох роман, при всій його абсолютної нецерковного, став поштовхом для приходу до Церкви, для прочитання Євангелія, хоча б заради порівняння. Адже ми пам'ятаємо ставлення до Церкви в ті роки ... А ось сьогодні я не радив би людині, нетвердо в своїх переконаннях, отримувати свої перші пізнання про Христа з цього роману. Втім, як твір вітчизняної літератури, книга, безумовно, визначна.

- Зараз багато віщують черговий кінець світу, Страшний Суд в 2012 році, здається, 23 грудня ... Що скажете Ви, і що сказано в Біблії з цього приводу?

- У Святому Письмі сказано: Про день же той і годину ніхто не знає, ні ангели небесні, а тільки Отець (Мт. 24, 36). За останні двісті років кінець світу призначали багато разів. І після 2012 року теж будуть призначати. Ну що робити, якщо хочеться полякати одне одного і самих себе.

- Зміщення клімату, численні техногенні катастрофи на нашій планеті ... Чи не є вони провісниками насувається Апокаліпсису?

- Клімат і раніше змінювався. Ознаки кінця світу - духовні, вони описані в Святому Письмі. Тим, хто цікавиться, я хотів би порадити регулярно його читати.

газета «Саратовський розклад» № 05 (241) 1 квітня 2010 р