Водохресний вечір

Водохресний вечір
І. Смукровіч. святочное ворожіння , 1900-е Тип народно-християнський Інакше Водяна коляда, Переддень Богоявлення, Голодна кутя, Водохресний коляда, Голодний свят-вечір, Другий Святвечір, «Кутя-варóжка» ( полісся ) Також Навечір'я Богоявлення, Водохресний святвечір (Церк.) значення Закінчення зимових святок відзначається слов'янами Дата 5 (18) січня Святкування колядування , ряженье , Святочні гри Традиції ворожіння , Заготівля «водохресної води». День строгого посту. Пов'язаний з Колядою , хрещенням Медіафайли на Вікісховища

Водохресний вечір [1] - день народного календаря у слов'ян , Що відзначається 5 (18) січня . Найбільш насиченим обрядами є вечір, коли Російська православна церква шанує навечір'я Богоявлення (Хрещенський святвечір). День строгого посту. Останній день колядування [2] , останні святочні ворожіння [3] . під Хрещення збирають сніг, який, як вважається, має особливі цілющі властивості і зберігає свіжої воду в колодязях протягом року [1] .

У східних слов'ян більшість назв дня термінологічно змикається з назвами Різдвяного святвечора і багато в чому повторює різдвяно-новорічні звичаї [4] : рус. Голодна кутя, Водохресний коляда, Голодний свят-вечір, Другий Святвечір, Водяна коляда, Голодний вечір, Третя, або водопостная кутя, Переддень Богоявлення, Свічки; біл. Піскуха, Марія, Терпека; укр. Голодна кутя, Свят-вечір водохресній, голодна кутя, Друга кутя; біл. і укр. Остатня кутя, пісне кутя, Провідна кутя, Водяна коляда [4] ; полес. Нісчемная кутя, Третя Велі, Други коляди, Водянуха, Остання кутя, Кутя-варóжка, Писана коляда, Терплячка; болг. Попова коледа; серб. Крстовдан, Водопос, Водокрст, Неjетка [5] [6] , чеськ. Jméno Ježíš [7] .

За сербським переказами, зимовий «Крстовдан» названий так тому, що в цей день «схрещуються» вітри, а люди ворожать по їх напрямку про благополуччя і врожаї [7] .

священномученику Феопемпта і мученику Феоне моляться при отруєнні різними речовинами [8] .

Останній раз ходять ряджені навколо села, палаючі головешки носять, ведмежою лапою повсякчас віконце стукають. В цей день Коляда «Від'їжджає на білих конях». В Полісся на віконних рамах і дверях малюють дерева, коней, людей і вози. Подекуди «виписують Коляду»: малюють на вікнах і дверях по три хрести крейдою, хрестячись, маючи при собі хлібець, свічку, тарілку, ложку куті, тримаючи під рукою шапку. Після цього сідають вечеряти ( «вечéраті») [9] .

Обрядова трапеза у Водохресний святвечір проходила за звичаями «колядних» (святкових святочних) вечерь [4] . Готували непарну кількість пісних страв [4] .

Східні слов'яни обов'язково варили кутю, страви з гороху або бобів, узвар із сухофруктів, пекли млинці і хлібні вироби. За вечерею повторювалися деякі різдвяні звичаї: запрошували «мороз» ( «вовка», «птахів», «звірів» та інших персонажів) до вечері; підкидали до стелі першу ложку куті; запалювали свічку «для мертвих»; відкладали з кожного блюда частина для душ предків [4] .

болгари у Водохресний святвечір влаштовували останній святковий вечеря ( болг. Кадена вечеря): до пісних страв додавали волоські горіхи, зерно; ставили світильника, щоб догоревшей після попередніх двох святочних трапез [10] .

хорвати Самобір тільки напередодні Водохреща починали їсти обрядовий хліб Летніца ( хорв. letnica), який кожен раз викладали на святковий стіл напередодні Різдва, Нового року, Водохреща [10] .

словенці ( горєн. , долен. , Штирія. ) Пекли на святки три хліба, найбільший з яких ( словен. poprinjak, mocen kruh) їли в день Трьох королів, щоб бути сильними і здоровими [10] .

В Родопах пекли аналогічний різдвяного хліб з запеченої монетою, використовуваної для ворожіння про щастя. Після вечері годували домашню птицю в обручі від бочки, ворожили, обв'язували фруктові дерева соломою, здійснювали інші обряди, подібні до магічною практикою різдвяно-новорічного циклу (ст.-слав., Болг.) [11] .

Щоб побачити" Хрещення Господнє ставили чашу з водою і дивилися, колихнётся чи вода опівночі. Якщо опівночі вода колихнулася, то бігли дивитися «развёрстие небеса». При цьому говорили: «Побачиш сполохи - проси хоч царства небесного. Все здійсниться » [12] .

Опівночі ходять на річку, джерело, колодязь набрати води, якої приписують цілющі властивості і яку ретельно оберігають. У чисто поле сніг копати ходили хоч старі діди, хоч молодиці . Вмиваються сніговий водою вранці в день Хрещення червоні дівчата, - щоб «без білила білими бути, без рум'яна - рум'яними» [13] .

Сніг цього святвечора вважається цілющим, про нього говорили: «підмішують в корм - НЕ зябок худобу стане; сиплю курям - будуть яйценоски. Снігова ж лазня краси додає, хвороба з тіла жене. Хороший він і для вибілювання полотен ». Цим снігом лікували недуги - оніміння в ногах, запаморочення, судоми. Водохресною водою кроплять вулики під час збирання роїв. зібраний за околицею (За селом), в поле - сипали в колодязь. Це робилося для того, щоб вода була в колодязі завжди в достатку і ніколи не загнивала б [14] .

Виставляли на ніч в чашках різні види зерна і вранці оглядали - на яке зерно випав іній: «тому і народитися в цьому році» [15] .

Кореспондент «Тамбовський губернських відомостей» за 1864 рік повідомляє про обряд, за яким день називали «Свічкою»:

Святкова вечеря в водохресний святвечір називався «голодної кутею» [17] . Обов'язковою стравою цієї трапези були кутя , млинці , вівсяний кисіль [18] . Молодь в водохресну ніч проводила останню святочний Вечірці з піснями, ворожіннями і іншими розвагами [18] .

Серби кажуть, що вночі небо відкривається і все води в цей момент припиняють текти, зупиняються. Деякі навіть вважають, що і вітер перестає дме і вся вода перетворюється на вино. Хто в цей момент зачерпнёт воду, то вона залишиться вином і буде ліками від усіх хвороб [19] .

Із соломи, що лежала в святвечір під час вечері під скатертиною, робили перевесла і обв'язували фруктові дерева, щоб краще плодоносили. В Поліссі на Водяну коляду господар йде ввечері босими ногами в сад і перев'язує дерева, щоб «не боялися морозу» і примовляє дереву: «Я босий прийшов не боячись морозу і ти не бійся» [20] .

Святки добігають кінця, і з ними страшні вечора, коли нечисть Кудес. Щоб позбутися від нечисті, в Богоявленському ніч напередодні Хрещення натовп молодих хлопців верхи на конях носиться по всіх дворах, б'є мітлами і батогами по всьому темним кутах і закутках з заклинаннями, криком і вереском. Додатково до цього на одвірках, на одвірку, на дверях хлівів, комор, млинів малюють крейдою або вугіллям хрести. Особливо небезпечний в водохресну ніч перевертень « Вогняний змій », Який є дівчатам у вигляді прекрасного юнака [21] .

Збереглися відомості про російській звичаї кликання плуги, пов'язаному з оранкою , Що проводився на Водохресний вечір, а з введенням нового року з 1 січня - на Василів вечір [22] .

«Лютує під Хрещення - більше всієї іншої нечисті піддонного - Вогняний змій . Відомо всім і кожному на Русі, що таке за диво Вогняний Змій. Всі знають, навіщо він і куди літає. Вогняний Змій - не свій брат; у нього немає пощади: вірна смерть від одного удару. Та й чого чекати від нечистої сили! Здавалося б, що йому нема чого літати до червоних дівчатам; але селяни знають, за чим він літає, і кажуть, що якщо Вогняний Змій полюбить дівчину, то його коханка небезпечна стріла довіку. Такий зазноби ні відчитати, ні заговорити, ні відпоїли ніхто не береться. Всякий бачить, як Вогняний Змій літає по повітрю і горить вогнем незгасним, а не будь-якої знає, що він, як скоро спуститься в трубу, то опиниться в хаті молодцем невимовною краси. Чи не люблячи, полюбиш, що не хвалячи, похвалиш, - кажуть бабусі, коли вглядить дівчина такого молодця. Вміє оморочіть він, лиходій, душу красної дівиці приветами; улестить він, грабіжник, промовою Лебедине молоду молодицю; заграє він, безжальний, запопадливим серцем дівочим; затомится він, ненаситний, ненаглядную в горючих обіймах, розтопить він, варвар, уста червоні на меду, на цукрі. Від його поцілунків горить красна дівиця рум'яної зорею; від його привітів цвіте красна дівиця червоним сонечком. Без Змія красна дівиця сидить у тузі, у журбі; без нього вона не дивиться на Божий світ; без нього вона сушить себе » [1] .

Для захисту від нечисті, вважали селяни, треба накреслити хрест на двері і віконних рамах [23] [24] , Насипати на пічну припічок снігу, зібраного в водохресний вечір [13] . Кажуть, що коли змій, проникнувши через трубу, стане на водохресну воду - то загине назавжди [1] .

1. ↑ 1 2 3 4 Сахаров, 1885 , С. 11.
2. ↑ Лозко, 2002 , С. 48.
3. ↑ Виноградова, 1995 , С. 483.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Виноградова, Плотникова, 2004 , С. 667.
5. ↑ Водопос - від слів «водний пост», водокрст - тому, що в цей день ввечері в церкві кидають хрест у воду, в якій він залишиться до ранку, неjтка - від слова «не їсти» - рус. неедка, тому що багато в цей день не їдять нічого.
6. ↑ Ястребов, 1889 , С. 90.
7. ↑ 1 2 Валенцова і ін., У 2012 , С. 633.
8. ↑ Котович, Крук 2010 , С. 65.
9. ↑ Товста, 2005 .
10. ↑ 1 2 3 Виноградова, Плотникова, 2004 , С. 668.
11. ↑ Виноградова, Плотникова, 2004 , С. 667-668.
12. ↑ Усов, 1997. , С. 176.
13. ↑ 1 2 Коринфський, 1901 , С. 122.
14. ↑ Молчанов, 1998. , С. 187.
15. ↑ Власов, 1989 , С. 48.
16. ↑ Некрилова, 1991 , С. 81.
17. ↑ Нікітіна, 2002 , С. 115.
18. ↑ 1 2 Баранова та ін., 2001. , С. 280.
19. ↑ Антоніћ, Зупанця, 1988 .
20. ↑ Агапкина, Виноградова, 1994 .
21. ↑ Банников, 2008 .
22. ↑ Пропп, 1995 , С. 60.
23. ↑ Гадло і ін., 2004 , С. 118.
24. ↑ Левкиевская, 1999. , С. 343.
25. ↑ Товста, 2005 , С. 120.
26. ↑ Гошко, 1983 , С. 150.
27. ↑ Товста, 2005 , С. 538.

1. Агапкина Т. А., Виноградова Л. Н. благі побажання: ритуал і текст. // Слов'янський і балканський фольклор: Вірування. Текст. ритуал / Відп. ред. Н. І. Толстой ; Інститут слов'янознавства і балканістики РАН . - М.: наука , 1994. - С. 168-208. - ISBN 5-02-011499-5 .
2. Антоніћ Д., Зупанця М. Српски народному календарі. - Београд, 1988. - ISBN 86-81369-02-4 .
3. Банников Е. зимові Святки // Слов'янські свята та обряди: Православний календар. - М.: Гелеос Видавничий дім, 2008. - 41 с. - ISBN 9785818914824 .
4. Баранова О. Г., Зіміна Т. А., Мадлевская Е. Л. і ін. Російське свято. Свята та обряди народного землеробського календаря. Ілюстрована енциклопедія / Наук. ред. І. І. Шангіна. - СПб. : Мистецтво-СПБ, 2001. - 668 с. - (Історія в дзеркалі побуту). - ISBN 5-210-01497-5 .
5. Январь / Валенцова М. М., Плотникова О. А., Ясінська М. В. // слов'янські старожитності : Етнолінгвістичний словник: в 5 т. / Під заг. ред. Н. І. Толстого ; Інститут слов'янознавства РАН . - М.: Міжн. відносини , 2012. - Т. 5: С (Казка) - Я (Ящірка). - С. 632-636. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
6. ворожіння / Л. Н. Виноградова // слов'янські старожитності : Етнолінгвістичний словник: в 5 т. / Під заг. ред. Н. І. Толстого ; Інститут слов'янознавства РАН . - М.: Міжн. відносини , 1995. - Т. 1: А (Август) - Г (Гусь). - С. 482-486. - ISBN 5-7133-0704-2 .
7. Хрещення / Виноградова Л. Н., Плотникова Л. А. // слов'янські старожитності : Етнолінгвістичний словник: в 5 т. / Під заг. ред. Н. І. Толстого ; Інститут слов'янознавства РАН . - М.: Міжн. відносини , 2004. - Т. 3: К (Коло) - П (Перепьолка). - С. 667-672. - ISBN 5-7133-1207-0 .
8. Власов В. Давньоруська агрономія і християнство // Наука і життя . - М.: Правда, 1989. - № 9. - С. 44-49. - ISSN 0028-1263 .
9. Гадло А.В., Єгоров С.Б., Верняєв І.І., Чистяков А.Ю. Етнографія Північно-Заходу Росії: Південні околиці Петербурга, Приладожье, Центральні райони Псковщина. - СПб. : Санкт-Петербурзького університету, 2004. - 252 с. - ISBN 5-288-03047-2 .
10. Гошко Ю. Г. Соціалістична обрядовість на Україні: Історичний досвід та сучасні проблеми. - К.: Наукова думка, 1983. - 223 с.
11. Золоті правила народної культури / О. В. Котович, І. І. Крук. - Мн. : Адукация i вихаванне, 2010. - 592 с. - 3000 екз. - ISBN 978-985-471-335-9 .
12. Коринфський А. А. водохресні оповіді // Народна Русь: Круглий рік сказань, повір'їв, звичаїв і прислів'їв російського народу . - М.: Видання книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. - С. 120-127.
13. змора / Е. Е. Левкиевская // слов'янські старожитності : Етнолінгвістичний словник: в 5 т. / Під заг. ред. Н. І. Толстого ; Інститут слов'янознавства РАН . - М.: Міжн. відносини , 1999. - Т. 2: Д (Давати) - К (Крихітки). - С. 341-344. - ISBN 5-7133-0982-7 .
14. Лозко А. Ю. Беларускі народні каляндар (біл.). - Мн. : Полум'я, 2002. - 238 с. - ISBN 98507-0298-2 . (Біл.)
15. Молчанов Б. А. Людина і природа в традиційному правосвідомості народів Північної Росії. - Архангельськ: Поморський держ. університет, 1998. - 216 с. - ISBN 5-288-03047-2 .
16. Некрилова А. Ф. Круглий рік. - М.: Правда, 1991. - 496 с. - ISBN 5-253-00598-6 .
17. Нікітіна А. В. Російська традиційна культура: навч. посібник для іноземців. - СПб. : С.-Петерб. держ. ун-т, 2002. - 338 с. - ISBN 5-288-02197-X .
18. Пропп В. Я. Російські аграрні свята . - СПб. : Терра - Азбука, 1995. - 176 с. - ISBN 5-300-00114-7 .
19. Сахаров І. П. Сказання русского народа. Народний щоденник. Свята та звичаї . - СПб. : Видавництво МДУ, 1885. - 245 с.
20. Товста С. М. Поліський народний календар. - М.: Індрік, 2005. - 600 с. - ISBN 5-85759-300-X .
21. Усов В. В. Російський народний православний календар. - М.: Видавничий Дім МСП, 1997. - Т. 1. - 512 с. - ISBN 5-7578-0028-3 .
22. Ястребов І. С. Звичаї і пісні турецьких сербів. - СПб. : Друкарня В. С. Балашева, 1889. - XXIV + 626 с.