WikiZero - Борис і Гліб

1. Загибель братів [ правити | правити код ]
2. Вбивство Бориса [ правити | правити код ]
3. Вбивство Гліба [ правити | правити код ]
4. Дискусія про достовірність загальноприйнятої версії [ правити | правити код ]
5. Канонізація [ правити | правити код ]
6. Шанування в Росії [ правити | правити код ]
7. Дні пам'яті [ правити | правити код ]
8. Будівництво храмів і монастирів [ правити | правити код ]
9. Шанування за межами Росії [ правити | правити код ]
10. гімнографія [ правити | правити код ]
11. Населені пункти [ правити | правити код ]
12. В літературі [ правити | правити код ]

open wikipedia design. Це стаття про Російських святих Борис Володимирович (князь ростовський) і Гліб Володимирович (князь муромський)

Борис і Гліб (у хрещенні Роман і Давид; вбиті в 1015 році ) - російські князі , сини київського великого князя Володимира Святославича . У міжусобній боротьбі, яка спалахнула в 1015 році після смерті їх батька, були, за офіційною версією, убиті своїм старшим братом Святополком , Який пізніше отримав від офіційних історіографів прізвисько «Окаянний». Борис і Гліб стали першими російськими святими , їх канонізували в лику мучеників-страстотерпців , Зробивши їх покровителями Руської землі і «небесними помічниками» руських князів.

Історії Бориса і Гліба присвячені одні з перших пам'яток давньоруської літератури: « Сказання » Якова Чорноризця і « читання » Нестора Літописця . На честь братів було побудовано безліч храмів і монастирів.

У літописних збірниках з XVI століття існувала традиція зводити Бориса і Гліба по спорідненості до візантійською царівною Анною. Надалі одна частина істориків прийняла цю традицію, як В. Н. Татищев , С. М. Соловйов , А. В. Поппе та ін. [1] [2] [3] . Однак таке зближення критикується деякими дослідниками (наприклад, А. П. Толочко і С. М. Міхєєвим [4] [5] ). Інша частина істориків (наприклад, Л. В. Войтович , Е. В. Пчелов ) Зупинилася на тому, що вони були синами невідомої «болгарині» [6] [7] , Можливо, з волзьких болгар [8] .

брати Борис і Гліб були молодшими єдинокровними братами Святополка Окаянного і Ярослава Мудрого , Синами київського князя Володимира Святославича і його дружини - візантійської царівни Анни з Македонської династії, яка була єдиною сестрою правлячого імператора Візантії Василя II Болгаробійця (976-1025) та онукою імператора Костянтина VII Багрянородного . Джерела поділяють імена братів: Борис і Гліб - імена, отримані при народженні, Роман і Давид - при хрещенні . Однак ім'я Борис на той час вже перестало бути язичницьким і могло використовуватися для наречення при хрещенні (в X столітті вже був канонізований князь Борис I , який хрестив Болгарію ) [9] . Ім'я Гліб відноситься до язичницьких іменах і відомо за оповіданням Иоакимовской літописі про вбивство Святославом Ігоровичем свого брата Гліба за сповідування християнства [10] . Близько 987-989 рр. Борис отримав від батька Ростов , А Гліб - Муром .

Загибель братів [ правити | правити код ]

Обидва брата, відповідно до загальноприйнятої версії, були вбиті Святополком Окаянним під час боротьби за владу.

Вбивство Бориса [ правити | правити код ]

Канонічна версія, відома як з літописного матеріалу, так і по давньоруським агиографическим сказанням, розповідає безліч подробиць про загибель братів. У 1015 році захворів батько братів - великий князь Володимир Святославич, і Борис був покликаний в Київ . Незабаром після його прибуття стало відомо про вторгнення печенігів , І батько послав його з дружиною для відображення їх набігів. Борис ніде не зустрів печенігів і, повертаючись назад, зупинився на річці Альті . Тут він дізнався про смерть батька і про заняття великокнязівського столу єдинокровних братом Святополком. Дружина запропонувала йти на Київ і оволодіти престолом, але Борис не хотів порушувати святості родових відносин і з обуренням відкинув цю пропозицію, внаслідок чого дружинники батька покинули його і він залишився з одними своїми отроками [11] .

Тим часом Святополк, який, сповіщаючи Бориса про смерть батька, пропонував бути з ним в любові і збільшити його доля , Насправді хотів усунути потенційних претендентів на володіння князівством, убивши синів Володимира. (Сам він повинен вважатися сином Ярополка : Його мати була вагітна в той момент, коли Володимир відняв її у свого брата, - тому Святополка називають то сином Володимира, то племінником). Святополк відправив Путшу і вишегородской бояр з дорученням убити брата - так як симпатії до Бориса народу і дружини робили його небезпечним суперником. Путша з товаришами прийшов на Альту, до намету Бориса, вночі на 24 липня; почувши спів псалмів , Що доносилося з шатра, Путша зважився дочекатися, поки Борис ляже спати. Як тільки той, подвійно засмучений смертю батька і чутками про злочинницькому намір брата, закінчив молитву і ліг спати, увірвалися вбивці і списами прокололи Бориса і його слугу угорця Георгія, який намагався захистити пана власним тілом.

Ще дихав Бориса вбивці завернули в шатёрное полотно і повезли. Святополк, дізнавшись, що той ще живий, послав двох варягів прикінчити його, що вони і зробили, вразивши його мечем у серце. Тіло Бориса таємно було привезено в Вишгород і там поховано у церкві Святого Василя. Борису було близько 25 років [11] .

Вбивство Гліба [ правити | правити код ]

Після вбивства Бориса Святополк покликав до Києва Гліба, побоюючись, що той, будучи повнорідним (не тільки єдинокровних, але і єдиноутробним) братом убитого Бориса, може стати месником. Коли Гліб зупинився біля Смоленська , Він отримав від четвертого брата - Ярослава - звістка про смерть батька, про заняття Києва Святополком, про вбивство їм Бориса і про намір вбити і його, Гліба; при цьому Ярослав радив йому не їздити до Києва [12] .

як свідчить житіє , Коли юний князь зі сльозами молився про батька і брата, з'явилися послані до нього Святополком і проявили явний намір вбити його. А ті, що Гліба отроки, по известиям літописів , Зажурилися, а по житіям святого князя їм заборонено було вживати в захист його зброю. Горясер, що стояв на чолі посланих Святополком, наказав зарізати князя його ж кухареві, родом Торчин [12] . Вбивство Гліба сталося 5 вересня 1015 року. Тіло Гліба вбивці поховали «на пусте місце, на Бреза межі двемя колодами» (тобто в простому труні, що складається з двох видовбаних колод). Е. Е. Голубинський вказав, що мова йде про поховання тіла безпосередньо на місці вбивства на березі Дніпра вниз від Смоленська в п'яти верстах від міста [13] .

У 1019 році, коли Ярослав зайняв Київ, за його наказом тіло Гліба було знайдено, привезено до Вишгорода і поховане разом з тілом Бориса у церкві Святого Василя.

Дискусія про достовірність загальноприйнятої версії [ правити | правити код ]

Існує також версія, згідно з якою в смерті Бориса насправді винен не Святополк Окаянний, а «хороший» брат Ярослав Мудрий, пізніше замаскувати свою участь. У 1834 році професор Санкт-Петербурзького університету Осип Сенковский , Перевівши на російську мову « Сагу про Еймунд »(« Еймундова пасмо ») [14] , Виявляє там, що варяг Еймунд разом з дружиною був найнятий Ярославом Мудрим. В сазі розповідається, як конунг Яріслейф (Ярослав) бореться з конунгом Бурислейфа, причому в сазі Бурислейфа позбавляють життя варяги за розпорядженням Яріслейфа. Одні дослідники припускають під ім'ям «Бурислейфа» Бориса, інші - польського короля Болеслава , Якого сага плутає з його союзником Святополком.

Потім деякі дослідники [15] на підставі «Саги про Еймунд» підтримали гіпотезу, що смерть Бориса - «справа рук» варягів, надісланих Ярославом Мудрим в 1017 році, враховуючи, що, за літописами, і Ярослав, і Брячислав, і Мстислав відмовилися визнати Святополка законним князем в Києві. Лише два брата - Борис і Гліб - заявили про свою вірність новому київському князю і зобов'язалися «шанувати його як батька свого», і для Святополка вельми дивно було б вбивати своїх союзників. До теперішнього часу ця гіпотеза має як прихильників [16] , Так і противників [17] .

Крім того, історіографи й історики, починаючи з С. М. Соловйова , Припускають, що повість про смерть Бориса і Гліба явно вставлена ​​в « Повість минулих літ »Пізніше, інакше літописець не став би знову повторювати про початок князювання Святополка в Києві [18] .

Святі Борис і Гліб - традиційні персонажі літературних творів агіографічного жанру, серед яких особливе місце займає « Сказання про Бориса і Гліба », Написане в середині XI століття в останні роки князювання Ярослава Мудрого [19] . Пізніше «Сказання» доповнилося описом чудес святих ( «Сказання про чудеса»), написаних в 1089-1115 роки послідовно трьома авторами. Всього «Сказання про Бориса і Гліба» збереглося більше ніж в 170-й списках [20] , А можливим автором на підставі досліджень митрополита Макарія і М. П. Погодіна вважають Якова Чорноризця [21] .

Існує також « Читання про Бориса і Гліба », Написане преподобним Нестора Літописця . На думку ряду дослідників, «Читання» було написано раніше «Сказання», створеного, за їхньою версією, після 1115 року на основі «Читання» і літописного матеріалу [19] .

Відносно оповідань про вбивство Бориса і Гліба в давньоруських літописах існує думка, що всі вони до статті 6580 (1072 рік) є більш пізніми вставками, зробленими не раніше перенесення мощей братів, описаного в цій статті [22] . Це пов'язано як з початком зародження культу святих братів, так і з осмисленням в середині - третій чверті XI століття історії їх смерті в контексті біблійної заповіді «Не убий» після скасування на Русі кровної помсти [23] .

С. М. Міхєєв вважає, що джерелом всіх творів є варязька легенда про вбивство Бориса, доповнена потім російським розповіддю про загибель Гліба і про боротьбу Ярослава зі Святополком. На їх основі була створена літописна повість про Бориса і Гліба, а потім «Читання» і «Сказання» [24] . На думку А. А. Шахматова «Читання» і «Сказання» є результатом творчої переробки загального протографа , Яким, на його думку, є «Найдавніший київський літописний звід» другій чверті XI століття [25] .

Канонізація [ правити | правити код ]

Борис і Гліб вважаються першими руськими святими, проте дата їх канонізації викликає суперечки [26] :

• на думку А. А. Шахматова це пов'язано з перенесенням близько 1020 року тіла Гліба з берега річки Смядині в Вишгород і його похованням у церкві Святого Василя;
• В. П. Васильєв в своєму творі «Історія канонізації руських святих» (1893) також пов'язує початок шанування з вищевказаним фактом, але розширює тимчасові рамки канонізації до 1039 року пов'язуючи її з київським митрополитом Іоанном I ;
• митрополит Макарій (Булгаков) вважає, що шанування Бориса і Гліба почалося після побудови у 1021 році в Вишгороді першої дерев'яної церкви в ім'я цих святих (Освячена 24 липня). Цьому передувало відкриття мощей братів після пожежі, що знищила церкву Святого Василя, у якій вони були поховані [27] .

Найбільш вірогідною, на думку дослідників ( Е. Е. Голубинського , М. К. Каргера , Н. Н. Ільїна, М. Х. Алешковского, А. С. Хорошева, А. Поппе), є канонізація Бориса і Гліба, що сталася при перенесенні (або безпосередньо після) їх мощей в нову кам'яну церкву. Ця урочиста церемонія за літописними відомостями була здійснена 2 травня 1072 року за участю дітей Ярослава Мудрого князів Ізяслава , Святослава і Всеволода , Київського митрополита Георгія , Ряду інших архієреї і київського чернецтва [28] . При цьому братам відразу було встановлене не місцеве , А загальноцерковне шанування, яка зробила їх патронами Руської землі [29] .

Існує версія і більш пізньої канонізації Бориса і Гліба - 2 травня 1115 року, коли відбулося перенесення їх мощів в храм, побудований князем Ізяславом Ярославовичем [30] . Ця датування не знаходить підтримки у дослідників, які вказують на присутність імен Бориса і Гліба як святих в документах останньої чверті XI століття, особливості їх гімнографії і факт перенесення частки їхніх мощей в Чехію в 1094-1095 роках [31] .

Брати були канонізовані як страстотерпці , Що підкреслює прийняття ними мученицької смерті немає від рук гонителів християнства, а від одновірців і їх мученицький подвиг полягає в беззлобіі і непротивлення ворогам [32] . Однак щодо причини канонізації Е. Голубинський зазначає, що брати були канонізовані нема за мученицьку смерть, а через чудотворіння, що відбуваються на могилах святих (особливо він підкреслює, що князь Святослав , Також син великого князя Володимира, убитий Святополком, що не був канонізований, оскільки був убитий і похований в карпатських горах і відомості про чудеса від його труни невідомі) [33] .

Борис під ім'ям Роман Русский і Гліб під ім'ям Давид Польський входять в список святих Римо-Католицької церкви [34] .

Шанування в Росії [ правити | правити код ]

Спочатку Борис і Гліб стали шануватися як чудотворці-цілителі [9] , А потім російські люди і переважно княжий рід стали бачити в них своїх заступників і молитовників. У похвалі святим, що міститься в «Оповіді», їх називають захисниками Руської землі і небесними помічниками руських князів:

Літописи повні розповідями про чудеса зцілення, що відбувалися у їх труни (особливий акцент на прославлянні братів як цілителів зроблений в найдавнішої церковній службі святим, що датується XII століттям ), Про перемоги, здобуті їх ім'ям і з їх допомогою (наприклад, про перемогу Рюрика Ростиславича над Кончаком , Олександра Невського над шведами в Невській битві ), Про паломництво князів до їх труні (наприклад, Володимира Володаревича , князя галицького , Святослава Всеволодовича - князя суздальського) і т. Д.

Академік Д. С. Лихачов зазначає: «Політична тенденція культу Бориса і Гліба зрозуміла: зміцнити державну єдність Русі на основі суворого виконання феодальних зобов'язань молодших князів по відношенню до старших і старших по відношенню до молодших» [36] .

Знавець давньоруської культури С. С. Аверинцев писав: «Бориса і Гліба {...} століттями пам'ятали все. Виходить, що саме в "страстотерпців", втіленні чистої пасивно, що не що здійснює ніякого вчинку, навіть мученицького "засвідчення" про віру, а лише "ті, хто приймає" свою гірку чашу, святість державного сану тільки і втілюється по-справжньому. Лише їх страждання виправдовує буття держави. А чому так - про це потрібно думати докладно і неквапливо ». [37]

Дні пам'яті [ правити | правити код ]

На честь Бориса і Гліба встановлені наступні святкування (по юліанським календарем ):

Святкування пам'яті святих 24 липня з початку XII століття постійно зустрічається в месяцесловах ( Мстиславове Євангеліє , Початок XII століття; Юріївське Євангеліє , 1119-1128 роки; Добрілово Євангеліє , 1164 рік та інші) [39] . Спочатку день пам'яті в месяцесловах ставився до малих свят (святі зі славослів'ям ), Потім став відзначатися як середній (святі з полієлеєм ), А з другої половини XII століття цей день пам'яті в месяцесловах почали супроводжувати знаком хреста в колі, яким відзначають головні після двунадесятих церковні свята [40] . Решту днів пам'яті рідше зустрічаються в давньоруських месяцесловах.

Вперше всі три дня пам'яті разом зустрічаються в Московському Типікон 1610 року . У ньому 2 травня належить здійснювати пам'ять святих з полієлеєм і більш урочисто, ніж припадає на цей же день святкування пам'яті одного з отців Церкви святителя Афанасія Олександрійського . У статуті церковних служб кремлівського Успенського собору на 2 травня зазначено: «Опанасу Великому, егда буде невместно укупі співати з Борисом і Глібом, то співати в 4-й день, дзвоніння середньої, а Борису і Глібу лунати великий, благовіст в ревуть » [39] . В сучасних мінеях РПЦ на 2 травня вказується здійснювати святим полієлейну службу.

Будівництво храмів і монастирів [ правити | правити код ]

Будівництво Борисоглібського храму у Вишгороді і перенесення 1115 року мощів братів в новий храм

Центром шанування Бориса і Гліба в домонгольський період стала церква в їх честь, побудована в Вишгороді в 1115 році . У ній крім мощей зберігалися і інші реліквії, пов'язані з братами. Серед них був меч Бориса, вивезений в 1155 році у Володимир князем Андрієм Боголюбським . Церква була зруйнована під час навали Батия на Київ в 1240 році . При цьому були втрачені мощі святих братів і спроби їх знайти знову, до яких вдавався в 1743, 1814 і 1816 роках, не дали результату [39] .

В 1070-і роки були побудовані дерев'яні храми і на місцях вбивства братів. Незабаром їх замінили на кам'яні: в 1117 році на річці Альті [41] (Місце вбивства Бориса), а в 1145 році на Смядині (місце вбивства Гліба) [42] . Уже при дерев'яних церквах утворилися монастирі (На Альті - раніше 1073 , Борисоглібський монастир на Смядині - не пізніше 1138 року ).

В честь святих братів виникло багато церков і монастирів в різних містах Росії. до середини XVI століття літописець наводить понад 20 випадків побудови церков в їх честь. До найдавніших з них відносяться:

В домонгольський період крім монастирів при храмах, побудованих на місцях вбивства братів, були засновані обителі: Борисоглібський монастир в Торжку ( 1038 рік ) і Борисоглібський Надозёрний монастир в Переславлі-Заліському .

Про більш пізніх храмах і монастирях, присвячених святим Борису і Глібу, см. Борисоглібський монастир і Борисоглібська церква .

Шанування за межами Росії [ правити | правити код ]

Шанування Бориса і Гліба як святих в інших православних країнах почалося незабаром після їх канонізації на Русі [39] :

• в +1095 году частинки мощей святих князів були передані в чеська Сазавській монастир ;
• в кінці XII століття в грецький пролозі Сурозького походження під 24 липня з'являється приписка: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ μνήμη τῶν ἁΥ [ίων] νεοφαν [έντ] ων μαρτύρων ἐν ῥωσικοῖς χώραις δα [υὶ] δ καὶ ῥωμανοῦ - «в цею день пам'ять святих новоявлених мученіків в землі Руській Давида и Романа »;
• Антоній Новгородська в своєму «оповіді Місць святих у Царгороді» ( 1200 рік ) Сообщает про побачення в Константінополі великий іконі Із збережений святих братів ( «Біля вівтаря на правій стране ... поставлена ікона велика святих Бориса и Гліба») и про церкви, прісвяченої Їм ( «а у Іспігасе граді є церква святііх 'мученик Бориса и Гліба: в ТІМ граді явишася святії, и зцілення многа бувають од них »). Такоже Антоній пише, что Місцеві майстри роблять списки з ікони Бориса и Гліба, Які ймовірно продаються при самому храмі [43] .
• В вірменські Четьї-мінеї 1249 року включено «Сказання про Бориса и Гліба» під назв « Історія святих Давида и Романоса »( арм. Պատմութիւն սրբոց Դավթի եւ Ռոմանոսի) [44] [45] . Свято відзначалося 24 липня.

Особливо Широке Поширення шанування князів получил в XIII-XIV століттях в південнослов'янських странах (особливо в Сербії ). Це пов'язано з розвитку с помощью Афона і Константинополя церковно-культурних зв'язків між Руссю і цими країнами, а також зі звільненням болгарського і Сербського держав від влади Візантії . Дні пам'яті святих з'являються в південнослов'янських месяцесловах (найбільш ранні згадування в Євангелії апракос першої половини XIII століття), в кондакарей поміщаються молитви їм (найбільш ранній приклад - сербський кондакарей початку XIV століття), але факти посвяти цим святим храмів в Болгарії і Сербії в середньовіччя невідомі.

гімнографія [ правити | правити код ]

Перші піснеспіви Борису і Глібу з'являються в кінці XI століття , Найдавніші з них містяться в липневої минее кінця XI - початку XII століття і кондакаре при Студийском статуті , Написаному в цей же час [39] . У XII столітті піснеспіви князям включали в себе 24 стихири , 2 канону , 3 кондака з икосом , седален и светилен . Склад співів вказує на те, що вони утворювали 3 служби, тобто для кожного з днів пам'яті святих. Відповідно до вказівки в минее першої половини XII століття, автором служби братам є київський митрополит Іоанн [46] .

Незважаючи на численний склад співів Борису і Глібу, в домонгольський період їх поміщали тільки під 24 липня (для свята 2 травня в цей період наводився лише один кондак) [40] . Перші тексти служб на 2 травня з'являються в кінці XIV століття і складені з раніше відомих стихир. Нові стихири для даного свята з'являються в XV століття і пов'язуються з творчістю Пахомія Логофета . У XV-XVI століттях з піснеспівів зникає згадка вбивці братів - князя Святополка .

На рубежі XI-XII століть з'являються паремійних читання святим, які є нетиповими для візантійського обряду - замість біблійних читань використані Проложні оповіді про святих, хоча і звані в традиційній формі «Від буття читання » [39] . У тексті паремій є алюзії на уривки з старого Завіту , Але основу складають повчання про любов і ненависть між братами (1-я паремія), історія вбивства Бориса і Гліба і війни Ярослава з Святополком (2 і 3 паремії). В XVII столітті ці паремії були заміни традиційними біблійними, що включаються в служби мученикам .

Святий Борис

Тропар Борису і Глібу

Мученицькою кров'ю порфіру окропівше світло,
прикрас стоїте, страждальці славні, Царю Безсмертному,
і, вінці слави від Нього прийнявши,
моліться країні нашій подати на вороги подолання
і душам нашим велику милість.

Тропар на перенесення мощей

Днесь церковна розширюються надра,
ті, хто приймає багатство Божої благодаті,
веселяться Русстей собори,
Бачачи преславна чудеса,
яже творите приходять до вас вірою,
святії чудотворці Бориса і Гліба,
моліть Христа Бога, нехай спасе душі наша.

Населені пункти [ правити | правити код ]

На честь Бориса і Гліба був названий ряд населених пунктів:

Про перший факт написанні образи святих братів повідомляє Нестор в своєму «Читання про святих Бориса і Гліба» і пов'язує це із зазначенням Ярослава Мудрого [47] :

Однак дослідники відзначають, що до 1070-х років іконографія святих не виробилася, їх образів немає в Софійському соборі Києва , Не збереглися друку з їх зображеннями [26] . Серед творів XI - першої половини XII століть образи Бориса і Гліба збереглися на творах «малих форм» (хрести-мощевики і т. П.), Що пов'язують з шануванням князів як цілителів і покровителів замовника вироби [48] .

Святі брати зазвичай представлені на іконах удвох, в повний зріст. Їх зображають в княжих шатах: круглих шапках, обшитих хутром, і плащах , В руки поміщають мученицький хрест або хрест з мечем , Який вказує на їх походження і військову славу. Дані про зовнішність Бориса збереглися в Оповіді про Бориса і Гліба, написаному не пізніше 1072 року [49] :

Про зовнішність Гліба таких відомостей немає, і його, як молодшого брата, зображують юним, безбородим, з довгим волоссям, що спадають на плечі [48] . На іконах XV-XVI століть традиційним стає зображення святих у фронтальних однакових позах, на деяких іконах фігурам зраджують зайву подовженість, щоб підкреслити зовнішню крихкість. Також братів зображують в невеликому розвороті один до одного, зображуючи їх бесіду.

В 1102 році раки з мощами святих братів за вказівкою Володимира Мономаха покрили срібними позолоченими пластинами. Після перенесення мощей до нової церкви він повелів прикрасити їх рельєфними зображеннями святих: «Ісковав бо сребрьния д'ски і святої по ним іздражав і позолотивши» - ці зображення стали основою для рідкісних одиночних зображень Бориса і Гліба [48] .

житійні ікони Бориса і Гліба відомі з другої половини XIV століття : В їх клеймах іконописці підкреслюють сміренність і лагідність братів, їх християнську любов до ближніх, готовність до мучеництва, а також поміщають зображення чудес, приписуваних їм [48] . Академік В. Н. Лазарев , Описуючи житийную ікону Бориса і Гліба московської школи XIV століття, пише:

В після монгольський період в іконографії Бориса і Гліба з'являється позднеантичная і візантійська традиції зображення святих на конях, що виникла під впливом образів святих Сергія і Вакха , Георгія Побідоносця , Димитрія Солунського та інших. В цьому проявляється заступницька і військова функція культу цих святих.

Відомі ікони, що відображають уявлення про Бориса і Гліба як про захисників і покровителів міст (наприклад, ікона почала XVIII століття , Написана в пам'ять про порятунок від пожежі міста Каргополя , Приписуваному заступництву братів). Для них характерне зображення святих в молитві до хмарного Спасу (образу Ісуса Христа в небі). На одній з таких ікон другої половини XVIII століття одяг братів промальована кіновар'ю , Що символізує як пролиту ними кров, так і багряницю Христову [50] .

В літературі [ правити | правити код ]

В кіно [ правити | правити код ]

1. ↑ Татищев В. Н. Зібрання творів. - М .; Л., 1963. - Т. II: Історія Російська. Частина друга (друга редакція). Глави 1-18. - С. 227.
2. ↑ Соловйов С. М. Твори. - М., 1988. - Кн. I: Історія Росії з найдавніших часів. Т. 1-2. - С. 195.
3. ↑ Поппе А. В. Земна загибель і небесне торжество Бориса і Гліба // Праці Відділу давньоруської літератури. - СПб .: Д. Буланін, 2003. - Т. LIV. - С. 309-312.
4. ↑ Толочко А. П. «Історія Російська» Василя Татіщева: Джерела і звістки. - М .: Новое литературное обозрение; К .: Критика, 2005. - С. 445-458.
5. ↑ Міхєєв С. М. «Святополк сѣде в Кіевѣ по Отці»: Усобиця 1015-1019 років в давньоруських і скандинавських джерелах. - М .: Інститут слов'янознавства РАН, 2009. - С. 73.
6. ↑ Войтович Л. В. Генеалогія дінастій Рюріковічів и Гедіміновічів. - К., 1992. - С. 24.
7. ↑ Пчелов Е. В. Рюриковичі. Історія династії. - М .: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. - С. 80.
8. ↑ Євтушенко С. А. Вбивство синів Володимира Святого: Борис, Гліб, Святослав / Под ред. С. В. Перевезенцева. - М .: Соціально-політична ДУМКА, 2008. - С. 12.
9. ↑ 1 2 Нікітін А. Л. Святополк і легенда про Бориса і Гліба (неопр.). Підстави російської історії. Міфологеми і факти. Дата обігу 13 червня 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
10. ↑ Татищев В. Н. Історія Російська. - М.-Л., 1963. - Т. 2. - С. 218.
11. ↑ 1 2 Руммель В. В. Борис Володимирович // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : В 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
12. ↑ 1 2 Екземплярський А. В. Гліб Володимирович, князь муромський // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : В 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
13. ↑ Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в Російській Церкві . - М.: Імп. Т-во історії і старожитностей ріс. при Моск. ун-ті, 1903. - С. 44. - 600 с.
14. ↑ Сага про Еймунд (Пасмо про Еймунд Хрінгссоне) (неопр.). Дата звернення 27 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
15. ↑ «О. Головко, Слідом за М. Ільшім та А. Грабськім, на підставі саги про Еймунда дуже сміліво відніс смерть Бориса до справи рук варягів, надісланіх Ярославом Мудрим у 1017 р. »- Леонтій Войтович. Князівські дінастії Східної Європи (кінець IX - початок XVI ст.): Склад, суспільна и політична роль. Історико-генеалогічне дослідження . - Львів: Інститут українознавства ім. І. Крип'якевича, 2000. - ISBN 966-02-1683-1 .
16. ↑ Данилевський І. Н. Ярослав, Святополк і літописець // Давня Русь очима сучасників і нащадків (IX-XII ст.) . - М: Аспект-Пресс, 1999..
17. ↑ Міхєєв С. М. Роздвоєння вбивства Бориса і історія Борисоглібського циклу // Давня Русь. - М., 2005. - № 3. - С. 74.
18. ↑ Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів Т. III-IV // Твори. - М., 1988. - Т. 2. - С. 104.
19. ↑ 1 2 Сказання про Бориса і Гліба (неопр.). Інститут російської літератури (Пушкінський Будинок) РАН. Дата обігу 4 червня 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
20. ↑ Різдвяна М. В. Початок російської літератури (неопр.). Дата обігу 12 червня 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
21. ↑ Погодін М. П. Стародавня російська історія до монгольського ярма. - М., 1999. - Т. 2. - С. 313-314. - ISBN 5-300-02727-8 .
22. ↑ Міхєєв С. М. Розповідь про Святополка і Ярослава і легенда про Бориса і Гліба: «Найдавніший звід» і звід 70-х років XI ст // Давня Русь. - М., 2008. - № 3. - С. 46.
23. ↑ Горський А. А. «Всього єси виконана земля Російська ...» Особистості і ментальність російського середньовіччя: Нариси. - М., 2001. - С. 99-100.
24. ↑ Міхєєв С. М. Відмінності в описах подій і взаємини текстів Борисоглібського циклу // слов'янознавства. - М., 2007. - № 5. - С. 3-19.
25. ↑ Шахматов А. А. Розвідки про найдавніших російських літописних зводах. - СПб. , 1908. - С. 92-94.
26. ↑ 1 2 Ужанков А. Н. Святі страстотерпці Борис і Гліб: до історії канонізації і написання житій (неопр.). Дата обігу 28 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
27. ↑ Макарій (Булгаков) . Перші храми в Росії і стан богослужіння (неопр.). Історія Російської Церкви. Дата обертання 22 червня 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
28. ↑ Канонізація благовірних князів Бориса і Гліба (неопр.). Дата обігу 28 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
29. ↑ Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в Російській Церкві . - М.: Імп. Т-во історії і старожитностей ріс. при Моск. ун-ті, 1903. - С. 48. - 600 с.
30. ↑ Мілютенка Н. І. Святі князі-мученики Борис і Гліб. - СПб. , 2006. - С. 54. - ISBN 5-89740-132-5 .
31. ↑ Артамонов Ю. А. Рецензія на книгу Н. І. Мілютенка «Святі князі-мученики Борис і Гліб» (неопр.). Дата обігу 28 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
32. ↑ Жівов В. М. Святість. Короткий словник агіографічних термінів . - М.: Гнозис, 1994.
33. ↑ Голубинський Е. Е. Історія канонізації святих в Російській Церкві // Богословський вісник. - 1894. - Т. 4, № 10. - С. 70.
34. ↑ Християнство: Енциклопедичний словник. Т. 3. М, 1998. С. 747, 715
35. ↑ Хронос (неопр.). Житіє Олександра Невського. Дата обігу 1 червня 2009. Читальний зал 4 серпня 2012 року.
36. ↑ Лихачов Д. С. Деякі питання ідеології феодалів у літературі XI-XIII ст // ТОДРЛ. - 1954. - Т. 10. - С. 89.
37. ↑ «Візантія і Русь: два типу духовності» - читати (неопр.). knigosite.org. Дата обігу 18 серпня 2016.
38. ↑ Собор Тульских святих (неопр.). Офіційний календар Російської православної церкви. Дата обігу 28 серпня 2014.
39. ↑ 1 2 3 4 5 6 Борис і Гліб // Православна енциклопедія . - М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія» , 2003. - Т. VI. - С. 44-60. - 752 с. - 39 000 прим. - ISBN 5-89572-010-2 .
40. ↑ 1 2 Ужанков А.Н. Про час складання служб і датування житій святих Бориса і Гліба (неопр.). Дата обігу 28 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
41. ↑ «Володімер і црк҃вь заклади на Льтѣ мученику» - Іпатіївський літопис , Рік 6625 (1117)
42. ↑ Воронін Н. Н., Раппопорт П. А. Архітектура Смоленська XII-XIII ст. - Л.: Наука, 1979. - С. 37-38.
43. ↑ 1 2 Лазарєв В. Н. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття (неопр.). Дата Звернення 29 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
44. ↑ Розов Н. Н. Про російсько-вірменських книжкових зв'язках найдавнішого періоду // Історико-філологічний журнал. - Ер, 1978. - № 3. - С. 207-216.
45. ↑ Атаджанян І. А. З історії російсько-вірменських взаємин з X по XVIII століття. . - Ер: Лінгва, 2006. - С. 113.
46. ↑ При цьому не повідомляється, який саме з київських первосвятителей з цим ім'ям: Іоанн I або Іоанн II
47. ↑ Абрамович Д. І. Житія святих мучеників Бориса і Гліба і служби ім. - Пг. , 1916. - С. 18.
48. ↑ 1 2 3 4 Смирнова Е. С. Іконографія святих Бориса і Гліба (неопр.). Дата Звернення 29 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
49. ↑ Сказання про Бориса і Гліба (неопр.). Дата Звернення 29 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
50. ↑ «На ратну працю поблагословить»: Ікони Ярославля XVI - початку XX століття із зібрання Ярославського художнього музею: Каталог виставки / авт.-упоряд. О. Б. Кузнєцова, А. В. Федорчук (неопр.). Дата Звернення 29 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
51. ↑ Борис Чичибабін. Збірник (неопр.). Дата обігу 28 2009. Читальний зал 26 січня 2012 року.
52. ↑ «Малюнок» - Йосип Бродський (неопр.). rupoem.ru. Дата обігу 18 серпня 2016.
53. ↑ Повість про Азовське облоговому сидінні донських козаків (неопр.). www.bibliotekar.ru. Дата обігу 18 серпня 2016.

• Абраменко Н. М. Святі князі Борис і Гліб як захисники російського війська в творах XVI-XVII століть // Актуальні проблеми теорії та історії мистецтва: зб. науч. статей / Под ред. С.В. Мальцевої, Є.Ю. Станюкович-Денисової. - СПб: НП-Принт, 2013. - Вип. 3. - С. 241-247.
• Абрамович Д. І. Житія святих мучеників Бориса і Гліба і служби ім. - Пг, 1916.
• Борис і Гліб // Православна енциклопедія . - М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія» , 2003. - Т. VI. - С. 44-60. - 752 с. - 39 000 прим. - ISBN 5-89572-010-2 .
• Дмитрієв Л. А. Сказання про Бориса і Гліба . - Словник книжників і книжності Київської Русі . XI - перша половина XIV ст. - Л., 1987. - С. 398-408.
• Мельник А. Г. Культ святих Бориса і Гліба як соціальний феномен в Росії XVI століття // Вісник Університету Дмитра Пожарського. - Москва, 2015 - Вип. 1 (2). - С. 97-107.
• Мілютенка Н. І. Святі князі-мученики Борис і Гліб. Дослідження і тексти. - СПб. , 2006. - 432 с. - ISBN 5-89740-132-5 .
• Міхєєв С. М. «Святополк сѣде в Кіевѣ по Отці»: Усобиця 1015-1019 років в давньоруських і скандинавських джерелах. - М .: Інститут слов'янознавства РАН , 2009. - 292 с.
• Пономарьов А. І. Борис і Гліб // Православна богословська енциклопедія. - 1901. - Т. 2. - С. 954.
• Сказання про Бориса і Гліба // Бібліотека літератури Давньої Русі / Под ред. Д. С. Лихачова, Л. А. Дмитрієва, А. А. Алексєєва, Н. В. Понирко. - СПб, 1997. - Т. 1: XI-XII століття.
• Сказання про святих Бориса і Гліба: Сільвестрівське список XIV століття / видав І. І. Срезневський . - СПб. : Друкарня ИАН , 1860.
• Федотов Г. П. Борис і Гліб . - Святі Київської Русі. - М .: Московський робочий , 1991.
• Ужанков А. Н. Святі страстотерпці Борис і Гліб: до історії канонізації і написання житій // Стародавня Русь. питання медієвістики . - 2000. - № 2. - С. 28-50.