З чого починається виховання "активного інтелекту"?

У розділі Бо, розповідає про єгипетських стратах і вихід з Єгипту, несподівано, три рази поспіль, Тора звертається до теми дітей і обов'язки батьків навчати їх. Як євреї, ми переконані в тому, що для збереження народу навчання і освіта обов'язкова.

Але про яке освіту йдеться?

Що дуже цінне і таке важливе ми хочемо передати нашим дітям?

Найважливіша точка відліку в цьому питанні - це результат єврейського народу з Єгипту, початок шляху до свободи!

Свобода втрачається, якщо приймати її як само собою зрозуміле, як щось належне. Тора ставить перед батьками завдання - передати наступному поколінню свої принципи, ідеали і спогади про минуле - історію про те, як вони вийшли на свободу з єгипетського рабства, розповідь про випробування, через які їм довелося пройти на шляху від рабства до свободи.

Інакше, якщо цього не буде зроблено, - традиція перерветься, і ми втратимо головний напрямок.

Приголомшливо, однак, що в темі навчання дітей Тора підкреслює найважливіше завдання: діти повинні вміти ставити запитання. Два з трьох уривків про освіту в розділі Бо говорять про це:

«І коли запитають вас ваші сини:« Що то за служба у вас? »,

То скажіть: «це жертва песаха Господу, який пройшов повз будинків Ізраїлевих синів в Єгипті, коли Він побивав Єгипет, а наші будинки позбавив».

І схилився народ, і вклонився.

І пішли, і зробили сини Ізраїля; як Господь наказав був Мойсеєві й Аарону, так і зробили »- шмаття, 12: 26-28.

І буде, коли запитає тебе твій син пізніше так: Що це? Те скажи йому: Силою руки вивів нас Господь з Єгипту, з дому рабської »- шмаття, 13:14.

Пізніше, в іншій книзі П'ятикнижжя, книги Дварим, є ще один фрагмент, що згадує питання, поставлене дитиною:

«Коли запитає тебе син твій в майбутньому, кажучи:« що це за одкровення і статути і закони, що вам наказав Господь, Бог ваш? »- Дварим, 6:20.

І тільки в одному фрагменті в цій главі не з'являється питання, але є вказівка і рада:

«І скажеш синові своєму того дня так: це заради того, що вчинив мені Господь Господь при виході моєму з Єгипту» - шмаття, 13: 8.

Ці чотири висловлювання Тори стали широковідомими, завдяки їх включенню в Пасхальну Агаду.

Перечитавши зазначені фрагменти Тори один за іншим, наші мудреці прийшли до висновку, що

(1) діти повинні задавати питання,

(2) розповідь про Песах повинен бути збудований як відповідь на питання дитини,

(3) обов'язком батьків є заохочення питань дітей, а дитину, не задає питання, дотримується цього навчити.

Такий підхід абсолютно не традиційний. Навпаки, він суперечить тим дидактичним принципам, які ми спостерігаємо в історії різних народів. Більшість традиційних культур бачать завдання батьків в тому, щоб направляти, наказувати, давати розпорядження.

Борг дитини - коритися.

«Дітей має бути видно, але не чутно» говорить стародавня англійське прислів'я.

«Діти, слухайтеся своїх батьків у всьому, тому що так завгодно Богові» - стверджує християнський текст.

Сократ, який прожив життя в навчанні людей задавати питання і вести діалог, був засуджений жителями Афін через погане впливу на молодь.

В іудаїзмі все відбувається рівно навпаки. Навчити дітей задавати питання є наш святий батьківський обов'язок.

Саме так ростуть наші діти.

Іудаїзм - це феноменальна віра, заснована на питаннях, іноді настільки глибоких і складних, що, здається, ніби вони розхитують основи самої віри.

«Хіба Суддя всієї землі зробить справедливо?» - запитує Авраам.

«Чому, Господь, наслав біди на цих людей?» - запитує Моше. «Чому лиходії процвітають? Чому відкинули віру живуть безтурботно? »- запитує Ірмеяѓу.

Книга Іова, побудована на питаннях і відповідях Творця і болісних запитування людини, складається з чотирьох розділів ще глибших, екзистенціальних питань:

«Де ти був, коли Я створив землю? ...

Чи можливо зловити поторощив на гачок? ...

Укладе він з тобою договір і чи дасть взяти себе в рабство на все життя? »

У єшиві вищий шану - задати слушне запитання. Рав Авраам Тверскі, глибоко релігійний лікар-психіатр, розповідає, що, коли він був маленьким, його вчитель заохочував учня ставити запитання до його слів і тверджень.

На своєму ламаною англійською він говорив: «Ти правий! Ти сто відсотків правий! Зараз я покажу тобі, де ти помилятися ».

Доктор Ісидор Айзек Рабі, всесвітньо відомий фізик, який отримав Нобелівську премію в 1944 році, згадував: «Моя мама зробила з мене вченого, сама того не підозрюючи. Будь-яка інша єврейська мати в Брукліні запитує її дитини, коли той повертається після уроків: "Що ви сьогодні проходили в школі?" Але тільки не моя мама. Вона завжди задавала мені інше питання:

"Ізя, тобі сьогодні попався хороший питання?" У тому-то й різниця, що, ставлячи переді мною правильні питання, вона зробила з мене вченого! »

Іудаїзм - це не релігія сліпої покори. Дійсно, у всіх 613 заповідях, дивним чином ми не знайдемо жодного слова на івриті для передачі поняття «покора». Коли в дев'ятнадцятому столітті іврит воскрешали як жива розмовна мова, і треба було знайти слово зі значенням «коритися», довелося запозичувати це поняття з арамейської «ле-цает».

Замість слова «коритися», Тора використовує інші поняття: дієслово «слухати», який неможливо буквально перекласти російською, бо він означає і (1) слухати, і (2) чути, і (3) слухати, і (4) засвоювати, і (5) відповідати.

У самій природі єврейського свідомості закладена ідея про те, що наша головна обов'язок - зрозуміти волю Всевишнього, а не просто сліпо виконувати вказівки. Фраза поета Альфреда Теннісона: «не можна питати, треба робити або померти» - абсолютно несумісна з єврейським світовідчуттям.

Чому? Тому що ми віримо, що розум - це найбільший дар Творця людству. Раші розуміє фразу «Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою!», Як що означає не що інше, як здатність людини «розуміти і розуміти».

Перш за все, необхідно осмислення! Насамперед в молитві Шмоні есре ми просимо про «розум, мудрість і розумі». Одне з найцікавіших постанов мудреців - благословення на появу вченого, в тому числі, що не єврейського вченого. Євреї не тільки завжди визнавали мудрість інших культур, а й вміли дякувати Всевишньому за дар мудрості. Наскільки ж це властивість єврейського світовідчуття відрізняється від вузькості розуму, готового принизити інші релігії, що існували в минулому і існуючі в сьогоденні.

Історик Пол Джонсон писав, що іудаїзм - це «древній і високоефективний соціальний механізм для відтворення інтелектуалів». Велика частина такого відтворення була і до сих пір залишається абсолютним пріоритетом єврейської традиції: головна увага приділяється школам, бейт - Мідраша.

Процес навчання Тора розглядає як діяння, ще важливіше, ніж молитва, при цьому навчання мислиться не як разове, хоча і багаторічна дія, але процес усього життя. Зрозуміло і те, що вчитель і викладач в релігійній свідомості піднято на найбільшу висоту.

Проте важливу роль відіграє метод навчання дітей. Тора говорить нам про це в найважливіший момент єврейської історії, коли починається вихід з Єгипту і відкриваються ворота для життя вільних людей під захистом і владою Творця.

- Передайте спогади про ці події своїм дітям, - каже Моше. Але не з позиції авторитету. Заохочуйте своїх дітей задавати питання, цікавитися, запитувати, досліджувати, аналізувати, робити відкриття. Звільнення на увазі, перш за все, свободу розуму, а не тільки тіла.

Ті, хто не сумнівається в своїй вірі, не бояться задавати питання. Бояться цього тільки ті, кому не вистачає впевненості, у кого є приховані сумніви, про які вони не наважуються розповісти [i] .

Однак дуже важливо навчити наших дітей тому, що не у кожного питання є відповідь, який ми можемо відразу знайти [ii] . Є ідеї, що стають зрозумілими тільки з віком і життєвим досвідом, інші - вимагають великої інтелектуальної підготовки, але є і такі поняття, які знаходяться за межами людського розуміння на даній стадії розвитку.

Дарвін не знав, що таке ген.

Навіть великий Ньютон, засновник сучасної науки, усвідомлював, наскільки мало він розуміє в навколишньому світі, і висловив цю думку в прекрасній і образної картині:

«Не знаю, чим я можу здаватися світу, але сам собі я здаюся тільки хлопчиком, що грає на морському березі, розважаються тим, що він іноді відшукує камінчик більш різноманітного кольору, ніж зазвичай, або красиву мушлю, в той час як великий океан істини розстеляється переді мною не дослідженим ».

Навчаючи дітей задавати питання, іудаїзм віддає пальму першості того, що Рамбам назвав «активним інтелектом» і в чому бачив подарунок від Творця.

Жодна інша релігія не звеличує людський розум настільки високо.

[i] Подібно до того, як фізик, який вивчає властивості світла, не боїться ставити запитання щодо його якостей, сумніватися, шукати відповіді - йому, проте, зрозуміло, що від його знання і розуміння реальність світу не зміниться - прим. пер.

[ii] Є також ідеї, які принципово знаходяться за межею розуміння людського розуму. У наш час філософія прийшла, нарешті, до усвідомлення факту того, що людський розум обмежений, і не всі є його розуміння. Важливо зауважити, що є питання, які іудаїзм забороняє ставити, наприклад, на тему того, що було до створення світу. Про це пише Рамбам в коментарі на Мишна Аліреза Хагігі, перек бет, мишна алеф. - прим. пер.)