Загадки Мінського капища. А чи був дуб «Волат»?

Мінське капище (разом з його головною святинею, валуном «Дзьодо»), яке діяло ще на початку ХХ ст., Сьогодні добре відомо жителям столиці. Відзначають, що Мінське капище - унікальне явище не тільки для Білорусі, але і для всієї Європи. Мінськ - чи не єдина європейська столиця, яка може пишатися наявністю в ХХ ст. язичницького сакрального місця. І хоча «молитовня біля каменя» давно вже не існує, вона не забута, до святого каменя «Дзьодо» до сих пір ходять люди, а колишня територія капища включена в список історико-культурних цінностей.

Так могло виглядати мінське капище.

В наявності в Мінську святилища немає нічого дивного: шановані природні святині (камені, джерела) були в ХХ ст. відомі і в інших містах Білорусі (наприклад, Юр'єва гора і джерело в Вітебську, святе джерело в Полоцьку та ін.). Однак у випадку з Мінськом здивування викликають унікальні обставини, які дозволяють говорити про існування цілого культового комплексу. Ось ці-то обставини і являють собою загадки: чи було так насправді?

Звідки ми знаємо про Мінське капище? З етнографічного щоденника М. Кацаров. Так, це той самий знаменитий М. Кацаров, автор книги про орнаменти і їх сенсах. Однак сьогодні вченими відзначається велика кількість помилок і неточностей в книзі, а також досить вільне і художнє тлумачення орнаментів. Це не наукове дослідження, але свого часу воно було чи не єдиним. І завдяки своїй яскравості і легкості набуло величезної популярності.

Така ж вільна художня інтерпретація фольклору характерна і для П. Шпилевський, з легкої руки якого в XIX в. був створений білоруський язичницький «пантеон», який, правда, виявився фентезійних [1]. Свого часу і його робота була єдиною, яскравою і доступною, а тому виявилося також надзвичайно популярною. Навіть сьогодні рідкісна книга по білоруській міфології обходиться без цитати з Шпилевський. Що ще об'єднує Шпилевський і Кацаров? М. Кацаров в своїй роботі по орнаментів, очевидно, користувався напрацюваннями Шпилевський і навіть створював власні свідоцтва, в яких діють «язичницькі божества» з пантеону Шпилевський. До речі, майже всі персонажі, про яких писав Шпилевський, відомі тільки за його творами. Ніхто з етнографів в XIX-XXI ст. так і не зумів їх зафіксувати. Правда, іноді з'являються роботи (наприклад, «Міфалогія беларусаў» за авторством А. Шамак), де друкуються нібито сучасні польові записи, в яких фігурують герої Шпилевський. Але тут ми маємо справу з фальсифікаціями, причому досить грубими. Доходить навіть до того, що свідомо замінюються імена в цитатах з автентичних фольклорних джерел. Але я відійшов від теми ...

Можна говорити, що М. Кацаров разом з П. Шпилевський є головними міфотворцями в області білоруської традиційної культури. Якщо М. Кацаров активно користувався фентезі-твором П. Шпилевський і навіть сам конструював міфи, то чи не міг він що-небудь вигадати і про Мінськом капище? Ні, зовсім все вигадати він не міг, так як є й інші свідчення про камені на березі Свислочи, спогади жителів вул. Човнової. Однак деякі деталі вимагають більшої уваги. Наприклад, назви шанованих об'єктів «молитовні біля каменя».

Відразу насторожує те, що назви культових об'єктів Мінського капища зустрічаються тільки в авторському підведенні підсумків в щоденнику: «Дуб називався Волат. Камінь - Дзьодо або старця. Жертовник - агонь, жижа »[2]. Тим часом, в оповіданнях самих інформантів в щоденнику М. Кацаров ці назви не фігурують. Є тільки одна згадка: «... святі камінь, ЦІ Старац, як яго називалі». Саме Старац, але не Дзьодо, як його тепер всі знають. Досить цікавий і той факт, що в іншому підрозділі щоденника, де М. Кацаров узагальнює наявну інформацію, дуб вже ніяк не називається, жертовник - «жижа, агонь», а святий камінь - «Старац», як і позначає один з інформантів [3 ]. Виходить, що розбіжність спостерігається навіть в межах одного щоденника. Правда, це можна було б пояснити тим, що використовувалися відомості від різних людей (в повному обсязі могли пам'ятати назви), якби цей текст не був уже свідомо узагальненням отриманої інформації.

Валун «Дід» на своєму споконвічному місці в середині ХХ століття.

Дуб, камінь і вогонь інформантів пам'ятають, але виглядає дивно, що вони не називають імен, і мимоволі виникають питання про їх походження. Звідки вони беруться? Чи не міг сам М. Кацаров їх придумати? Треба шукати витоки назв і аналогічні сакральні об'єкти.

В літературі по сакральним камінню відомий валун «Дзедаў камінь» ( «Дзьодо») біля д. Жідомля Гродненського р-ну [4]. І на цьому все. Назва «Старац» не зустрічається. До речі, першим, хто написав про Мінськом капище і зробив його відомим громадськості, був Е. Левків, який на підставі відомостей з щоденника М. Кацаров написав главу своєї відомої книги «Маўклівия сведкі мінуўшчини» [5]. Там він наводить форму «Стари», але вона відсутня в щоденнику Кацаров. Напевно, Е. Левків неточно прочитав і переклав ім'я валуна (щоденник Кацаров був написаний по-російськи).

Назва «Дзьодо» співвідноситься з образом дідів-предків. Образ старця в світосприйнятті білорусів співвідносився з представником «іншого світу» і був пов'язаний зі світом померлих. Про «символі дідів» М. Кацаров також пише в своїй книзі про орнаменти.

З іншими назвами ситуація ще складніша. Ім'я жертовника на Мінському капище, згідно М. Кацаров, - «агонь, жижа». Воно, ймовірно, також ґрунтується саме на роботі П. Шпилевський, в «пантеоні» якого фігурує придумане божество вогню Жиж. З урахуванням того, що Кацаров активно використовував у своїй роботі про орнаменти персонажів Шпилевський, ця версія є основною. Є і запропонований М. Кацаров «символ Жижаля» в книзі «Беларускі арнамент» [6]. Інших джерел немає. Правда, дослідники відзначають, що лексема «жиж (а)» взята з дитячого мовлення, де має значення «вогонь». Вона фіксується І. Носовичах, який зазначив відповідний аналог у литовському дитячою мовою. Це слово відомо також на сході Могильовської області, на білорусько-російською пограниччі [7]. Але немає жодного прикладу, щоб це слово відносилося до сакральних об'єктів.

Слід підкреслити той сенс, який вкладав Кацаров в образ «Агня-Жижаля»: «вогонь, вогнище в нашій свідомості пов'язується з будинком, з родиною» [8].

З дубом «Волат» теж не все так просто. У своїй книзі про орнаменти М. Кацаров також пропонує побачити в ткацьких орнаментах «знак Волат». Волат, згідно Кацаров, - це сильний і добрий предок, який захищає народ від злої сили, сприяє щастя нащадків [9]. Однак відомий дослідник традиційної білоруської культури В. Лобач відзначає, що лексема «Волат» не фіксується в живій мові Подвинья, не фіксується в словниках білоруських говірок і Волат як міфічний персонаж не зустрічається в білоруських легендах [10]. Певною мірою Волат в білоруській міфології теж виглядає як якийсь літературний конструкт. В автентичному фольклорі розповідають про асілках. Відповідно, виникає питання: а чи міг тоді мати дуб на Мінському капище ім'я «Волат»? На цей рахунок зараз є певні сумніви. Примітно, що більше ніде в Білорусі ми не знаходимо сакральних дерев зі схожою назвою. В літературі [11] якщо і згадується назва «Волат» щодо шанованих дерев, то як приклад наводиться Мінське капище. І на цьому все. Ось таке замкнене коло. Назва дубу могли дати ще і внаслідок величезних розмірів дерева.

Також звертає на себе увагу ще одна обставина. У книзі «Беларускі арнамент» М. Кацаров пише про Мінськом капище, згадує шанований камінь і дуб, але також не називає їх імен. При цьому він зазначає, що на капище «неслі ахвяраванні язичніцкаму богу Перуну» [12]. Однак ця деталь зовсім відсутня в етнографічному щоденнику. На підставі чого зроблено такий висновок, незрозуміло.

Що виходить? Назви шанованих об'єктів Мінського капища не мають надійного підтвердження. Навіть в етнографічному щоденнику в викладі інформантів ці імена не називаються. Ось вони, особливо «Волат» і «Жиж», і можуть бути породженням фантазії М. Кацаров. З валуном «Дзьодо» ситуація ще більш заплутана. У цитатах інформантів назва каменю зустрічається один раз у формі «Старац». «Дзьодо» з'являється тільки в коментарях збирача, однак при цьому має одну паралель серед інших шанованих каменів.

Складається враження, що М. Кацаров невипадково підбирав імена, які гуртуються навколо одного образу - рід і сім'я: дід, Волат -предок, вогонь (домашнє вогнище). Такі назви об'єктів відповідають розповідями про те, що камінь допомагав бездітним сім'ям у справі продовження роду, а дівчатам - вийти заміж. Це цікавий приклад нової міфологізації і інтерпретації, який, проте, все-таки навряд чи відповідає реаліям часу існування «молитовні біля каменя». І, незважаючи на те, що ці назви, мабуть, були придумані М. Кацаров, вони залишаться в народній свідомості ще дуже тривалий час. Чи був дуб «Волат», чи був вогненний жертовник «Жижам» - це сьогодні не дуже актуально (крім питання наукової точності), оскільки дуба і вогню давно немає. Але камінь є. І він відомий саме як «Дзьодо». Його продовжують почитати і сьогодні. Міф живе.

посилання:

1. Левкиевская, Е.Е. Механізми створення міфологічних фантомів в «Білоруських народних переказах» П. Древлянського // Фольклор і постфольклор: структура, типологія, семіотика [Електронний ресурс]. - Код доступу: http://www.ruthenia.ru/folklore/levkievskaya3.htm; Топорков, А. Про «Білоруських народних переказах» і авторці // [Електронний ресурс]. - Код доступу: http://kapija.narod.ru/Ethnoslavistics/top_belorus.htm.
2. Кацаров, М.С. Паганскае капішча ў Менський ў ХІХ - пачатку ХХ ст. // Druvis. Almanach centru etnakasmalogiji Kryuja. - 2005. - №1. - С. 131-132.
3. Там же. - С. 130.
4. Ляўкоў, Е. Культавия камяні Беларусі / Е. Ляўкоў, А. Карабанаў, Л. Дучиц, Е. Зайкоўскі, В. Вінакураў // Studia Mythologica Slavica III. - 2000. - С. 49.
5. Ляўкоў, Е.А. Маўклівия сведкі мінуўшчини. - Мінск: Навука и техніка, 1992. - С. 43-53.
6. Кацаров, М.С. Беларускі арнамент. Ткацтва. Вишиўка. - Мінск: Беларуская Енциклапедия, 1996. - С. 122.
7. Левкиевская, Е.Е. Механізми створення міфологічних фантомів в «Білоруських народних переказах» ...
8. Кацаров, М.С. Беларускі арнамент ... - С. 122.
9. Там же. - С.183-186.
10. Лобач, В.А. Волат і асiлкi в легендах і переказах Вітебщини // Жива старовина. - 2014. - №3. - С. 25.
11. Дучиц, Л. Некатория дадзения пра культавия древи на Беларусі // Kryuja. - №1. - 1996. - С. 74.
12. Кацаров, М.С. Беларускі арнамент ... - С. 125.

Перша публікація даної статті білоруською мовою була розміщена на сайті budzma.org.

Переклад з білоруської - А. Шамрук

Дмитро Скворчевський •

Якщо у вас є додаткова інформація по цій публікації, пишіть нам на [email protected] Підписуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб завжди бути в курсі подій.