Заклик до святості і обоження - місія православного кіно

У цьому році на один з православних кінофестивалів прислали кілька професійно знятих фільмів, нібито духовно-моральних, де використовуються нецензурні вирази, а також показані еротичні сцени. Іншими словами автори, які позиціонують свої картини як релігійне кіно, ймовірно, не розуміють, що такого роду твори повинні бути засновані на трьох базових принципах християнського кіно: Христоцентричність, християнська етика і християнська естетика.

Поговорити про духовну складову творчих пошуків сучасних кінорежисерів, які позиціонують себе як православних, а також поміркувати про критерії православного кіно ми попросили головного редактора Moscow Media Group ltd. Олександра Федоровича Чернавського.

- Релігійне, в тому числі і православне, кіно складно уявити без метафізичної складової. Що таке, на вашу думку, релігійна метафізика?

- Перш ніж говорити про метафізику, давайте згадаємо, що це таке. «Метафізика» походить від грецьких слів «мета» і «фізика» - «те, що після фізики». Це розділ філософії, що займається дослідженням первісної природи реальності світу. Ми будемо використовувати це поняття для позначення релігійної філософії, яка розглядає світ, як творіння Боже. Простіше кажучи, пізнання і опис незримого світу, включаючи ті процеси, які в ньому відбуваються, ми називаємо метафізикою.

Звідси випливає наше розуміння метафізичної складової кіномистецтва, яке або допомагає людині пробудити його творчу потенцію і спрагу зустрічі з Богом, спрагу пізнання і прийняття Істини, або навпаки, веде від Істини в нетрі, лабіринти шукання Бога в демонських світі.

Кіномистецтво стало бурхливо розвиватися на початку ХХ століття, коли найбільш модними філософами серед творчої інтелігенції були екзистенціалісти. Вводячи поняття «екзистенції» - унікального переживання людиною свого існування, в ситуації між життям і смертю, послідовники цієї течії роблять акцент на чуттєвому (емоційному) сприйнятті світу і інтуїтивному пізнанні реальності. Однак кожен художник суб'єктивно переживає те, що відбувається, а справжню «об'єктивність» дає йому віра в Бога і воцерковлення, а не абстрактна метафизичность, як це відбувається у атеїстів.

Без «метафізики» на Заході успішного кіно не виходить. Там вони метафізику, тобто своє релігійний світогляд, в гротескної формі вставляють всюди, показуючи протиборство добра і зла. Це улюблена тема західного кіномистецтва зараз. У різних формах, будь то наукова фантастика, зоряні війни, трилери, фільми жахів - всюди режисери (як вони це розуміють) показують боротьбу сил світла й темряви. Останній «касовий» фільм «Аватар» служить тому яскравим прикладом.

- Твори будь-якого чи кінематографічного жанру (наприклад, трилер, фільм жахів та інше) можна розглядати з духовної точки зору?

- Форма вже несе в собі зміст. Навіщо щось притягувати за вуха, і шукати чорну кішку в темній кімнаті, коли її там немає. А якщо серйозно, то віруюча людина, духовний, взагалі-то завжди розглядає будь-яке явище як провідне до Бога або що веде від Нього. Якщо твір, яке ти дивишся, не викликає у тебе почуття покаяння або не веде тебе до Любові, до бажання пізнати Істину і любити Істину, то це недуховності кіно. Адже Істина є Бог. А якщо при перегляді фільму в людині посилюється ще і негативна пристрасть, це коли з екрану йде трансляція деструктивного змісту, то таке руйнівне кіно подібно духовному отрути. «Спокуси прийдуть в світ, але горе тому, через кого вони прийдуть ...» Не варто режисерові самовпевнено спокушати себе і глядацьку аудиторію «чорнухою», треба берегти глядача від спокус, яких зараз і так вистачає.

Вірний критерій оцінки духовності твори - це отримання відповіді на питання, чи допомагає воно людині зустріти Бога ...

Кіно пройшло шлях від цікавого розваги до художнього твору за кілька десятиліть. Вже на початку ХХ століття була відзначена сила впливу на людей цього «наймасовішого мистецтва». Американці порівняно швидко зрозуміли, що неналежні кіноразвлеченія погіршують життя нації, руйнуючи її моральні підвалини. В Америці в 1930 році був прийнятий «Кодекс Хейса», тобто етичний кодекс, який регулює виробництво фільмів в Голлівуді, який став у ті часи неофіційними чинним національним стандартом США. Знімати фільми не по кодексу було можна, але вони не мали шансу бути випущеними в прокат.

У нас в Росії моральна оцінка кіно теж завжди була. Такий до революції була оцінка церкви. А за радянських часів були художні ради, на яких не говорили про Бога, але давали моральну оцінку кінопродукції: після перегляду кінематографічних творів чи буде людина кращим і добрішим. Шедеври радянського кінематографа були моральні: навчали добра, любові, співчуття. Символічно, що перша кінозйомка в Росії, зроблена А. Федецьким, - це фільм «Перенесення ікони Озерянської Божої Матері».

- Якою має бути інструментарій (понятійний апарат, критерії) за допомогою якого можна було б знімати і оцінювати релігійне кіно?

- Насправді для відповіді на це питання необхідно культурологічне дослідження. Зрозуміло, нам необхідно мати життєствердне позитивне мистецтво, особливо в контексті відбувається експансії Заходу з його індивідуалізмом, егоїзмом, аморалізм, з його розкладає безбожним мистецтвом. Замкнутість персонажів в собі і смакування авторами їх переживань, які є часом хворими фантазіями, - це все зведено у них в ранг норми. Жорстокість, насильство, вульгарність, всякі витончені форми збочених почуттів і переживань, екзальтацій - все це прийшло і в наше кіно. Комерційне кіно - то, що добре продається, і приносить швидкий прибуток, зайняло пріоритетне становище і у нас.

Повторюся, позитив в кіномистецтві - для мене це життєстверджуюче начало, що викликає душевний згоду і схвалення серця. Це - радість Любові і Богоприсутність, Краса, моральна і тілесна чистота, цнотливість створеного світу і людини в ньому, як вінця Творіння. Відображення краси праці людського. Позитивне, добре мистецтво веде до радості, до бажання жити, творити, милуватися Божим творінням і прославляти Творця, який все це створив. Побачити і передати присутність Бога-Любові в краплі роси, в очах людини, в людських відносинах - завдання справжнього художника.

Цікавий випадок розповідав батько Валеріан Кречетов. Діти ставили театральну сценку про Христа. Показували розмова Боголюдини з прокуратором, що завершується засудженням Христа. Коли закінчився цей разговор- «звинувачення», раптом весь зал, всі діти закричали: «Вибачте Христа! ..» Ось це - мистецтво. Хлопчик, який грав роль Христа, щиро вірив у Бога, і він передав Правду Божу своєю грою. Господь дав любив Його дитячого серця такі почуття, таке розуміння жертовності Христа, і хлопчик зміг це передати, що, співчуваючи Спасителю, весь зал закричав: «Вибачте! ..»

Взагалі якщо говорити про промисел Божий, то отець Іоанн Крестьянкин підказав одному батюшки золоте правило місіонера: в своїх проповідях не говорити ні слова ні про церкви, ні про Бога. А нести віру і любов до Христа своїм життям і вчинками. Місіонерство - це, в першу чергу, особистий приклад. І тоді будуть тебе питати: як ти став християнином?

Якщо згадати тих, хто привів нас до Бога, наших близьких, то вони адже саме своїм життям показували нам силу віри православної і викликали у нас бажання їх наслідувати. А це і привело нас до храму Божого, відповідно до промислом Божим про нас. Аналогічно, хто такий православний психолог? Це той, хто не говорить про духовне, а готує людини до сповіді.

- А ми можемо виробити інструментарій православного кіно для кінорежисерів і кінознавців?

- Зараз просто необхідна певна концептуальне осмислення сучасного кінотворчості. Взагалі повинна бути богословська оцінка творчості і, відповідно, богословське відношення до майстрів мистецтва і їх вихованню. Адже «чим серце наповнене, те говорять уста». Поки, на жаль, у нас немає такого підходу до сучасного мистецтва, який допомагав би діячам культури працювати саме в православній системі ідеалів і цінностей.

Повторюся, всяке твір потрібно оцінювати з цієї позиції. Ми як віруючі люди, можемо запитати себе, чи веде побачений нами фільм до порятунку або в ньому відсутня вища мета. В принципі, справжній витвір мистецтва допомагає людині сформулювати мету свого життя, тобто підказує, як знайти істину. Православ'я дає людині можливість усвідомити мету свого земного шляху. Бог є Істина і Любов. Воцерковлений людина за допомогою молитви і церковних таїнств починає пізнавати любов і відчувати Її дія. Дія благодаті на серце є проживання Любові. Ось це - справжнє богослов'я, так би мовити, богослов'я серця.

Які самі правильні критерії? Це заповіді любові, заповіді блаженства, що звучали в Нагірній проповіді. Через призму євангельських заповідей потрібно і дивитися на будь-який твір мистецтва.

Преподобний Серафим Саровський говорив: «Стяжи дух мирний, і тисячі спасуться» Так ось православне кіно повинно допомагати «стежити дух мирний», нести іншим любов, радість. Практичний досвід зустрічі з духівником, з хорошим старцем дає правильне, тверезе стан душі: світ, спокій, що переповнює серце дитячу радість, любов - Благодать, одним словом. І справжнє духовне кіно повинно бути, як зустріч зі старцем. Кіно, що привносить в душу мир, благодать, радість, смиренність, терпіння, готовність слідувати до Христа і за Христом. Тобі повинно захотітися встати на шлях вдосконалення і йти до Бога. Ось критерій духовного кіно: як зустріч з хорошим досвідченим духівником. Тобто кіно має задовольняти духовні запити. У 2011 році батько Кипріан (Ященко) знімав документальний фільм «Життя Паїсія Святогорца»: місця, де той бував, спогади тих, хто його пам'ятає, учні старця і так далі. Фільм ще в роботі, але люди, яким довелося побачити уривки з цієї роботи, плакали після перегляду.

Якщо повернутися до питання про духовну (тобто релігійно-моральної) оцінці твору, то, якщо глядач - православний віруючий, то, повторюся, головний критерій його оцінки кінокартини один: сприяє це кіно порятунку чи ні. І далі: пробуджується у глядача страх Божий після такого фільму, виникає відчуття покаяння і хочеться після цього кіно піти до церкви - в загальному, призводить воно людини до воцерковлення, тобто до цілеспрямованої боротьби зі своїми пристрастями. Якщо цього немає і людина як і раніше говорить, що не піде в храм, тому що це йому не треба, або він впевнений, що: «Бог у мене в серці, церква мені не потрібна», - значить, це кіно антиправославного. Адже православне кіно не мислиться без Церкви: «кому Церква не мати, тому Бог не Отець». Є духовність з Христом, а є духовність без Христа. Або кіно - це дорога до храму, або - ні. Це один із критеріїв православного кіно. Якщо після кіно не з'являється бажання піти в храм, значить, це кіно неправославне.

- Що у вашому розумінні є промисел Божий? У цьому сенсі, яким має бути духовно-психологічне осмислення кінематографічних творів, як проекції подій у вічність?

- Перш за все, що таке духовно-психологічне осмислення? Не може бути абстрактною духовності і абстрактної психології. Якщо ми говоримо про критерії святоотецької психології, то з цих критеріїв і будемо виходити. Або кіно сприяє розпалюванню пристрастей, з якими віруюча людина бореться все життя, або допомагає глядачеві стати чистішим і добрішим. Згадаймо відмінність психології успіху і святоотецької психології. Куди ми повинні встигнути: в Царство Небесне, в президентське крісло або в список «Форбс» мільярдерів і олігархів? ..

Промисел Божий - це турбота Бога про людину, про його порятунок. Пізнання задуму Господа про людину, тобто пошук задуму про самого себе. З іншого боку, це пізнання волі Божої і її виконання.

- У Біблії багато пророцтв. Значить і геніальне православне твір має містити в собі пророчий елемент?

- Що таке пророцтво? Це Божий дар, і якщо згадаємо біблійні старозавітні пророцтва, то там завжди мова йде про пізнання промислу Божого про людство або окремих людей. Кращі діячі творчості, мистецтва мають цим даром. І тут ми можемо говорити про феномен Пушкіна і преподобного Серафима Саровського. Вони жили в один і той же час і не знали один одного. У одного були одні пророцтва про Росію, в іншого - інші ... На якомусь етапі в суспільстві відбулося розщеплення свідомості: російські люди розділилися на діячів світської культури і православних подвижників благочестя. Тепер світські люди кивають на поета, кажучи: «Це наш пророк», - а віруючі вказують на святого Серафима і стверджують: «Ось це наш пророк».

- А в чому розбіжність пророцтв Пушкіна і преподобного Серафима, якщо хтось не знає?

- Тут питання антропософії, тобто хто був в центрі їх пророцтв. Пушкін у відомому своєму вірші писав: «Я пам'ятник спорудив собі нерукотворний ...» - це він говорив про місце людини в історичному житті. А святі отці говорили про місце Бога, про промисел Божий про людину, про те, що якщо людина покається і повернеться до своєї першої природі, первозданності, то він буде з Богом.

І зараз завдання релігійного, православного мистецтва - привести людину до Бога, а для цього треба допомогти йому зрозуміти, як добре жити з Богом, вручивши себе в Його руки. Допомогти розібратися в спокусах егоцентризму і усвідомити, що наша мета - не розвиток своїх надможливостей, а прагнення до обоження і святості.
Що ж стосується пророцтв, то «чисті серцем Бога побачать». Справжні художники несуть в собі цю заповідь блаженства і передають її людям. У кожного майстра є творча інтуїція, як і у кожної людини по відношенню до близьких людей. Коли майстер говорить з позиції вічності, то це Майстер з великої літери. На базі Біблії написано сотні тисяч творів. Обов'язково в кіношедеврі буде присутній елемент біблійних пророцтв. Пророчий елемент - умова серйозного православного кіно.

- А фільм повинен викликати у глядача бурхливі емоції?

- Фільм повинен пробуджувати глибинні почуття, але не поверхові. Згадаймо, як Христос виголошував проповіді і притчі Нового Завіту. Він говорив не емоційно ... Але самі сюжети, які він розповідав, пробуджували у людей емоції і успішно передавали їм те Знання і Любов, які він ніс. Господь Ісус Христос розпалював у оточуючих «вогонь сердець», глибинні почуття, спогади про «загублений рай», тобто про життя з Богом. Вказував шлях повернення в рай. Бог є Любов і Сам Бог-Слово передавав людям істину. Він показав творчу форму такої передачі: через притчі. Він показав, як алегорично, художньо, образно можна доносити Істину до людей.

- А як же кажуть, що гарне кіно вчить співчуттю, що сльози повинні текти у глядача, якщо дійсно мистецтво відповідного рівня?

- Від душевного ми повинні рухатися до духовного. Душевне кіно - це як раз показ людських переживань, емоцій (від французького слова «emove» - турбують). А якщо фільм через емоційне співпереживання викликає у глядача бажання змінитися, стати добрішими, то «пробивається» його «скам'яніння нечутливість». Людина подивився кіно, вийшов на вулицю - у нього виникло бажання комусь подарувати квіти, проявити співчуття, допомогти нужденному. Пам'ятаю, в дитинстві після деяких фільмів хотілося всіх любити. В душі народжувалося щось добре, про що просто і добре сказано у Пушкіна: «... почуття добрі я лірою будив». Будити добрі почуття - одна з функцій мистецтва. Але найважливіше - у глядача православного кіно має прокинутися бажання літургійного, церковного, таємничого переживання зустрічі з Богом. Це теж один із критеріїв відбувся православного кіно - позначення в ньому шляху, що вказує дорогу до Храму.

- Тим більше що почуття глибше, ніж емоції ...

- Емоції - це поверхнево. Например, в ЛЬВОВІ ТА кінематографі створюються фільми, подивившись Які много хто плаче. Це один з моментів психотерапії: катарсис (очищення від Усього негативного), а такоже психологічне звільнення и перемикань. Люди поплакали в кіно, ПІШЛИ з кінозалу, через Якийсь час забули про це и живуть, як Ранее. Вони задовольнили свої душевні потреби, «витиснули» накопичені емоції. Коли людина починає переживати, йому на Заході кажуть: «Подивися на свої емоції з боку». Там бояться глибоких почуттів - легше все списати на емоції.

Якщо знову згадати порівняння кіно з хорошим духівником, то кожен віруючий бачив, як люди плачуть на сповіді. Людина прийшла з скам'яніння серцем, а пішов з покаянням. Що робить хороший духівник? Він, сам перебуваючи в любові, вводить людину в це особливий стан, що дозволяє знайти благодать Божу. Гарне кіно повинно водити в стан Богоприсутність, як ніби ти стоїш перед сповіддю. У православних фільмів повинна бути сповідальність, тобто головні персонажі фільму неодмінно прагнуть до того, щоб стати краще, а режисер ставить завдання: зробити фільм таким, щоб глядач після перегляду прийшов через покаяння до Бога.
Загалом, духовно-моральне кіно повинно бути те саме сповіді у досвідченого старця-духівника. Це подібно до того, як священик при загальній сповіді перераховує гріхи, а натовп хором говорить: «Каюсь». Самий основне питання, яке задають старця: «Як врятуватися?» І православний фільм повинен допомогти відповісти на це питання.

- Чи потрібно самому собі після перегляду фільму задавати питання: «Збагатив мене цей фільм духовно»?

- Що таке духовне збагачення? Іншими словами, людина стала чи ближче до Бога чи ні? Якщо став в Бога багатіти, то відбулося духовне збагачення. Тобто додалося рішучості йти до Бога, наблизитися до Нього. В ідеалі повинна прокинутися прагнення до святості ... Заклик до святості, до обоження, до божественного ідеалу - це місія православного кіно ...

- У світі, в основному, перебувають нещасні люди. А якби фільми показували, що православ'я дає радість, внутрішню гармонію, то люди просто ринули б до храмів.

- На Афоні, коли я був там, то помітив: грецькі ченці дуже радісні, у них очі горять. Це відразу кидається в очі. Мій досвід спілкування з архим. Павлом (Груздева), ігуменом Борисом (Храмцова), схиархімандритом Ілієм і іншими православними подвижниками - тому підтвердження. Православному необхідно стан мірності совісті, духовного спокою і покаяння. В істинному православ'ї все пронизує пасхальна радість. Радість повинна домінувати в боротьбі з пристрастями і спокусами.

Що ж стосується православного кіно, то людина повинна подивитися фільм і побачити Божественну гармонію, долучитися до стану світу і благодаті. У цьому сенсі і в православних центрах, де проходять реабілітацію наркозалежні, пацієнти повинні бачити на екрані здорових, спокійних людей, щасливі сім'ї. Це теж фактор їх реабілітації. Так і хочеться сказати сучасним режисерам: «Хворого хоч греблю гати вистачає - здорове покажи». Нині всі кинулися обурюватися, що все погано, а зараз потрібно позитивне кіно, яке б показувало, що є любов, радість багатодітної сім'ї, є безкорисливість. У кіно необхідно показувати щасливої ​​людини, у якого світ і радість в душі.

У вихованні глядача повинен бути індивідуальний підхід, особистісний, але перш за все, духовний. Кінематографістам необхідно частіше ставити собі питання: якого глядача ми хочемо виховати? Людина повинна бути гармонійним, цілісним, бути в злагоді з собою і з усім світом. Духовний підхід до виховання глядача допомагає побачити в кожному іскру Божу і її роздмухати, щоб цей світ розсіяв все темне в людині. Аналогічно тому, як святі в кожному грішнику бачили це світле початок.

- Часто кінематографісти запитують: чому не можна показувати еротичні сцени, якщо це необхідно за сюжетом?

- Все, що в кіно пробуджує пристрасність - неприпустимо, ні за яких обмеженнях: дітям до 16 років і т.д. Навіщо спокушати людей, пристрастей в цьому світі і так вистачає ... Релігійне кіно не повинно пробуджувати пристрасність. Люди з числа кінопрацівників, які для себе не можуть відповісти на питання: чим еротика відрізняється від порнографії і чим секс відрізняється від любові, - мають безособистісний підхід до людини. Еротика має претензію на особистісне сприйняття, але це пастка. У чому вона полягає? А в тому, що еротизм - це нібито особистісний підхід, а порнографія безособистісному. Мовляв, в першому випадку існує краса конкретної жінки як Божого створіння. Однак той, хто западає на чуттєвість, тому потім буде все одно: його-то цікавить тіло, а не душа цієї людини ... Еротика є поетизували порнографія - це мій термін. У зв'язку з цим, твердження: «Я художник і так бачу» - невиправдано, це творчий акт, що завжди небезпечно, з духовної точки зору. Треба з любов'ю дивитися один на одного, а не з хіттю. Як говорили поети, любов почнеться не з тіла - з душі.

Ще один критерій релігійного кіно - дитяча чистота: ти хотів би, щоб це кіно подивився твоя дитина? «Будьте, як діти» - це критерій цнотливості ... Все обмеження, типу, «дивитися до 18 років не рекомендується» - зараз всього лише обман, хитрість. Потрібно берегти моральність і не порушувати «хіть ОЧЕС»: сором і блуд і так з усіх боків атакують душу.

Якщо після перегляду фільму у людини буде радість і душевний спокій - воно може вберегти його від багатьох помилок, від непотрібних сварок, конфліктів. Нехай буде більше доброго, позитивного, «рятівного» і рятує кіно!

довідка:

Олександр Федорович Чернавський - православний педагог, психолог, який має 20-річний досвід розробки та управління соціальними проектами, керував низкою міжнародних, російських, регіональних громадських організацій в Москві, Вологді, Сиктивкарі. Викладав в ВУЗах. Пройшов стажування по управлінню суспільними ресурсами в США і ряді європейських країн. В даний час є розробником і входить в керуючу команду Всеросійського проекту «Образи сім'ї, дитинства та материнства в Російському мистецтві», за участю Адміністрації Президента РФ, Уряду РФ, Державної думи РФ. 3 березня 2011 року проект «Образи сім'ї, дитинства та материнства в Російському мистецтві» отримав Благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила.

А. Ф. Чернавський є експертом Міжнародного фестивалю соціальних технологій на захист сімейних цінностей «За життя», а також розробником і координатором національного проекту «Спадкоємці перемог» при патріаршому подвір'ї в Сокольниках.