Жіноча освіта та жіноче виборче право

Жіноча освіта та жіноче виборче право

«Освітні брудні», «непотріб знань» «марна псевдоосвіту» - такі вирази користувалися популярністю у противників жіночої освіти. Журнал «Унферфелинте Дойче Ворте» писав, що «схиблені на освіту» жінки приносять йому в жертву все, навіть «сімейне щастя і народне благо». Жінці слід згадати про свої обов'язки на кухні: «Турботу про здоров'я нашого народу, яке залежить від вмісту каструль набагато більше, ніж прийнято думати, ми довірили рукам і розуму наших жінок» [1414] .

На рубежі століть навмисно закривали очі на те, що 40% жінок працювали за наймом, більшість з них виконували чорну роботу на фабриках або в домашньому господарстві. Вони не могли собі дозволити бути тільки матерями. Працювали і жінки з буржуазного стану, якщо їх змушувала нужда. Вони займалися рукоділлям, вкрай погано оплачуваних: це в'язання, вишивання, шиття. І відсутність освіти, і всілякі громадські та моральні обмеження не дозволяли жінкам вибрати роботу, властивої тому їх талантам.

У питанні допуску жінок до навчання в університеті Габсбурзька монархія відставала від сусідніх держав. Цюріхський університет почав приймати жінок (правда, спочатку тільки іноземок) вже в 1863 році, а в восьми ціслейтанскіх університетах (Відень, Грац, Інсбрук, німецький і чеський університети Праги, Кракова, Лемберг, Чернівці) жінкам дозволили вчитися лише в 1897 році, і тільки на філософському факультеті. У 1900 році для жінок відкрили двері факультети медицини і фармацевтики. Юридичний - тільки в 1919 році, а про теологічному і мови бути не могло. Але ж і першу гімназію для дівчаток створили лише в 1903-му, тому число студенток навіть після офіційного допуску жінок до університетів залишалося невелике. А до того для дівчаток існували тільки спеціальні жіночі ліцеї, і до іспиту на атестат зрілості і для отримання допуску до університету потрібно було готуватися самостійно, вдаючись до послуг дорогих приватних закладів.

У період становлення жіночої освіти в Цислейтанії відразу виявився несподіваний феномен: у всіх освітніх установах відсоток єврейок був вище, ніж у загальному складі населення. У 1909/10 навчальному році в Нижній Австрії і Відні ліцеї відвідували 2510 дівчаток, з них 44,4% були католичка, хоча в ту пору католики становили 80% населення. 11,6% учениць були протестантки, що в два рази перевищує відсоток в загальному складі населення (близько 6%), а 40,7% всіх учениць були «юдейки» [1415] . Виходить, що число учнів дівчат-єврейок було в 4-5 разів більше числа євреїв в загальному складі населення. У гімназіях і університетах ця особливість стає ще більш очевидною, оскільки ще менше католичок надходили до вищих навчальних закладів.

Дані по Цислейтанії в цілому навіть красномовніше: в 1912/13 навчальному році існувало в цілому 32 жіночі гімназії, три з них - у Нижній Австрії і Відні, чотири - в Богемії. А в злиденній Галичині - 21, правда, з меншою кількістю учениць в кожній [1416] . Навчалися в них частіше не польки, а єврейки, чиєю рідною мовою була ідиш, німецька або польська. Багато потім відправлялися до Відня, щоб продовжити навчання в університеті. Там вони збільшували і без того високу частку єврейських студенток на всіх факультетах, куди допускали жінок. У 1906/07 навчальному році юдейки складають 51,2% всіх студенток медичного факультету Віденського університету, в 1908/1909 навчальному році вони ж - 68,3% [1417] .

Певну роль тут зіграла традиційна для католицької церкви ворожість по відношенню до утворення в цілому, а особливо - до навчання медицині, підозрілому з моральної точки зору. Вважалася, що така освіта підриває моральність дівчат, розбещує їх і віддаляє від церкви. Студентка медичного факультету могла бачити оголених чоловіків, хіба це не відлякає потенційних женихів? Дівчатам з католицького середовища доводилося в той час непросто, в сім'ї найчастіше заперечували проти їх навчання.

В єврейських сім'ях освіту і вченість, навпаки, високо цінували. Навіть бідні не тільки не перешкоджали дітям в отриманні освіти, але підтримували їх і заохочували. В ту пору в єврейських сім'ях повсюдно визнавали рівне право дівчаток і хлопчиків на гідну освіту. А жінки, які отримали гідну освіту, починали боротися за жіночу емансипацію, яка в очах антисемітів ставала все більш «єврейської». Політично активні жінки найчастіше вставали на сторону соціал-демократів, адже ті більше інших боролися за права жінок, які не були антисемітами, які не були ворогами освіти. Тим самим боротьба за права жінок вважалася єврейської, соціал-демократичної, аморальною і дегенеративної.

У Пангерманського «Щорічнику для німецьких жінок і дівчат» постійно звучать заклики до збереження споконвічних жіночих чеснот. «Нежіночною жінка» - це «жах для людей, не схильних до виродження». «Ну і нехай нахабні євреї і їм подібні зазіхають на святиню шлюбу - до тих пір, поки в народі живий здоровий глузд, сім'я витримає будь-які випробування. Німецький домашнє вогнище - це оплот, який рятує від руйнівного, згубного впливу чужинців, німецька жінка - це захисниця, разом з якою він або вистоїть, або впаде ». І далі: «Поки ще німецька сім'я є надійною фортецею для німецької жінки. Але сім'я піддається нападам ворожих сил: зухвалим євреям вхід туди заборонений, проте отрута єврейських слів проникає через пресу, крапля за краплею вливаючи в наші серця отрута антинімецьких поглядів » [1418] .

«Клуб жіночих професій». Підпис: «Ласкаво просимо! Тут ви побачите першу жінку-аптекаря, першу жінку-льотчика, першу жінку-атлета, першу жінку-диригента, першу жінку-адвоката і даму без ніг! »Не можна не помітити жирного натяку - на касі сидить єврейка (карикатура в сатиричному журналі« Кікерікі », 16 березня 1913 року)

Ланц фон Либенфельс вважає, що феміністки ненавидять дітей і хочуть «звалити тягар догляду за дітьми на чоловіків. Тільки уявіть собі цю гротескну картину! »На його думку,« божевілля на навчанні »та« одержимість освітою »може не тільки розхитати нервову систему жінки, а й призвести до втрати« здатності народжувати і годувати грудьми » [1419] . Ланц фон Либенфельс радить німецьким юнакам уникати «дівчат з університетською освітою; жінок, які працюють на державній службі; дівчат, із задоволенням з'являються в суспільстві або на вулиці; дівчат, які нічого не тямлять в домашньому господарстві і в кулінарії, завзятих театралок, спортивних дамочок; дівчат родом з місць, де розквартировані військові гарнізони. Перевагу слід віддавати дівчатам домашнім, виключно охайним, скромним, невибагливим, вірним і покірним чоловікові, вже за зовнішнім виглядом яких можна розпізнати, що вони належать до типу «матка героїчній німецькій раси» » [1420] .

Газета «Дер Хаммер», ведучи боротьбу проти соціал-демократії, вважала жіночий рух частиною «єврейського модернізму»: «Соціал-демократи ефективно використовують жіночий рух в боротьбі проти національної держави і буржуазної культури», «вони хочуть відкинути нас назад, на рівень недолюдей , коли ще не усвідомлювалися і не шанувалися такі духовні цінності, як віра і любов до вітчизни » [1421] . Для порівняння наведемо цитату з промови рейхсканцлера Гітлера в 1934 році на з'їзді Націонал-соціалістичного жіночого товариства в Нюрнберзі: Вираз «жіноча емансипація» придумали євреї, і його суть просякнута тим же духом. Німецькій жінці за часів істинного розквіту Німеччини емансипація не потрібна [Тисячу чотиреста двадцять дві] . Необхідні жінки-борці, які не цікавляться тими правами, що нав'язують нам євреї, а зосереджені на борг, покладеному на нас природою [+1423] .

У червні 1911 року в Стокгольмі відбувся Шостий Міжнародний конгрес руху за жіноче виборче право, в ньому взяли участь більше тисячі делегатів. Віденська преса писала про цю подію трохи, та й то критично і знущально. Журнал Георга Шёнерера «Унферфелинте Дойче Ворте» люто протестував проти спільної боротьби жінок різних країн: «У нас - німецьких чоловіків - немає братів не з нашого народу. Хіба у німецької жінки є сестри в Англії, в Росії або у готтентотів? Протиприродно, якщо ці уявні «сестри» ближче нашим жінкам, ніж їхні німецькі брати ». Так само протиприродно, «як якби німець захотів ростити дітей в шлюбі з готтентоткой» [Тисячі чотиреста двадцять чотири] .

Одна з газет християнських соціалістів потішалася: «Після введення жіночого виборчого права емансиповані жінки будуть задавати тон в парламенті, а чоловіки залишаться вдома з дітьми, - мабуть, тоді і настане золотий вік» [1425] .

У 1912 році соціал-демократи організували у Відні «жіночий день», виступивши, зокрема, з вимогою ввести виборче право для жінок. У зв'язку з цим газета християнських соціалістів «Брігіттенауер Беціркс-Нахріхтен» знущально повідомила, що добра половина учасників мітингу «трудящих жінок» - це «старі і молоді єврейки, абсолютно не схожі на трудящих».

До звинувачень у «вільного кохання» і «аморальності» залишався всього один крок. Для доказу безглуздості жіночих прав газета не придумала нічого кращого, ніж згадати про «змучених істот, яких ми зустрічаємо в робітничих кварталах на кожному кроці. У вісімдесяти випадках із ста це жертви передбачених Марксом «високих відносин статей», коли жінці відводиться роль рабині при робочому худобі ». Ось заключна фраза статті: «І старші товариші ще чекають, що наші жінки і дівчата віддадуть свої гроші на це дурне діло» [1426] .

У 1912 році «Дер Хаммер» Штайна закликає вступати в «Німецький союз по боротьбі з жіночою емансипацією» і вимагає «збереження існуючого порядку і перевірених часом підвалин, згідно з якими активне і пасивне виборче право на виборах в державні, місцеві та будь-які інші органи управління мають тільки чоловіки. Ми вважаємо, що жінки самою природою не призначені для боротьби, якої сьогодні неминуче супроводжується будь-яка передвиборна компанія » [Тисяча чотиреста двадцять сім] .

Право голосу для жінок, на думку «Дер Хаммер», не дасть нічого, крім «збільшення числа партій, числа кандидатів і числа порушень під час виборів». І ще: жінки все одно будуть голосувати так, як накажуть їм чоловіки, навіть якщо доведеться голосувати за священнослужителів. Соціал-демократи «чимало здивуються, коли багато жінок з їх власних рядів захочуть сприяти торжеству клерикалізму».

«Успіх« жіночого дня »червоних». Підпис: «Віктор Адлер як борець за жіноче виборче право» (карикатура в сатиричному журналі «Кікерікі», 23 березня 1913 року)

Пангерманського газета розписувала страшний сценарій майбутнього: «Тільки уявіть собі, що станеться, якщо жінкам дозволять брати участь у виборах? Якщо «товариші» в червоних блузах і з червоними гвоздиками вступлять в боротьбу з «амазонками Люегера», які розмахували прапорами під проводом молодих священиків. Які парламентські вирази ми почуємо? І як скоро політичне протистояння переросте в особисте - через великі капелюхів, через модних суконь? Хіба захоче утворена, добропорядна німецька жінка встати з цими на один рівень? »І знову звучить звинувачення: більшість захисниць жіночих прав - це представниці богообраного народу,« який прагне не стільки до рівноправності, скільки до панування ». Слід висновок: «Німецька жінка для такого занадто гарна» [+1428] . Журнал «Унферфелинте Дойче Ворте» потішається над жіночим виборчим правом і соціал-демократами, поборниками такого: «Політичні партії, які прагнуть прийти до влади, скориставшись голосами духовно неповнолітніх ... прекрасно усвідомлюють, наскільки зручним інструментом для досягнення їхніх цілей буÐ