Значення церковнослов'янської мови для духовної освіти

Важливості церковнослов'янської мови для розуміння сучасною людиною рідної російської і питання перекладу богослужіння на російську мову присвячується означена стаття доктора медичних наук, професора Іванівської державної медичної академії, завідувача кафедрою давніх і нових мов Свято-Олексіївської Іваново-Вознесенської православної духовної семінарії ігумена Агафангела (Гагуа).

На Русі церковнослов'янську мову укорінився понад тисячу років тому в результаті Хрещення Русі і дав чудові зразки одухотвореного писання, до яких зверталися багато поколінь наших дідів і батьків.

Без церковнослов'янської, що існувало в Стародавній Русі, важко уявити розвиток російської літературної мови в усі епохи його історії. Церковний мова була завжди опорою, гарантією чистоти і джерелом збагачення російської мови. Ми і зараз, деколи підсвідомо, несемо в собі частки священного загальнослов'янської мови і користуємося ним. Вживаючи прислів'я «Устами дитини промовляє істина», ми не замислюємося над тим, що «чисто» по-російськи було б сказати «Ротом дитини говорить правда», а відчуваємо лише деякий архаїзм, книжність цього вислову. Церковнослов'янська мова, збагачений через переклади з грецької, в своєму лексичному і синтаксичному ладі мав благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він впливав і на напрямок всієї самобутньої думки російського народу і, крім того, в духовному відношенні об'єднує всі слов'янські племена.

Протоієрей Григорій Дьяченко в передмові до свого «Словника церковнослов'янської мови» призводить міркування з цього питання Михайла Васильовича Ломоносова, висловлені ним у роботах «Про користь читання церковнослов'янських книг», «Про користь книг церковних в російській мові» і ін. На думку нашого вченого одна з найважливіших заслуг церковнослов'янської мови полягає в тому, що він сприяє підтримці єдності і духовної нерозривному зв'язку як в самій російській народі, так і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Таку ж міцний зв'язок являє церковнослов'янську мову і в історичному відношенні. Саме завдяки прийнятому нашою Церквою для богослужіння і для богослужбових книг церковнослов'янською мовою, «російська мова від володіння Владимирова до теперішнього століття, ... не стільки скасували, щоб стараго розуміти неможна було: так, як багато народів не навчаючись та не зрозуміли мови, яким предки їх за чотириста років писали радівелікой його зміни, що сталася через те час » [1] . Мова церковнослов'янська служить невичерпним джерелом збагачення живого літературної російської мови, сприяючи розвитку російської думки і російського слова і складу.

Далі Михайло Васильович, з щирим і гарячим почуттям щирого патріота і поета говорить: «Розсудивши таку користь від книг церковних слов'янських в російській мові, всім любителям вітчизняного слова безпристрастним оголошую і дружелюбно раджу, переконати своїх своїм мистецтвом, щоб зі старанністю читали всі церковні книги, чому до загальної і ксобственной користь послідують » [2] . У 1751 р він писав: «старанним і обережним вживанням сродної нам корінного слов'янського мови купно з російським відвернеться дикі і дивні слова, безглуздості, що входять до нас з чужих мов», - і пояснював, що «оні непристойності нині нехтуванням читання книг церковних пролазить до нас невідчутно, спотворюють власну красу нашої мови, піддають його постійною зміні і до занепаду схиляють ... російську мову в повній силі, красі і багатстві змін і занепаду не схильний до утвердиться, якщо довго церква російська славо ловіем Божим слов'янською мовою прикрашатися буде » [3] .

Таким чином, сприятливе майбутнє російської літературної мови М.В. Ломоносов бачив в опорі на слов'янську мову, що і було підтверджено на початку ХIХ століття. Слова М.В. Ломоносова звучать цілком злободенно і зараз, коли наша мова зазнає натиск західної масової культури. Разом з тим наведені цитати з праць М.В. Ломоносова показують, що і в його час вже потрібні були спеціальні заходи по зміцненню знання церковнослов'янської мови в російській суспільстві, яке починало більше цінувати західну культуру, ніж власне богослужіння. На початку ХIХв. вже не всі парафіяни, особливо «освіченого» стану, розуміли прочитане в храмі, як показує ситуація в дворянській середовищі приказка: «Читай не так, як паламар, а з почуттям, з толком, з розстановкою». Мабуть, церковної манері читання, яка не задовольняла новим естетичним запитам дворянства, починали віддавати перевагу французьку декламацію. Церковнослов'янській мові відмовляли в «сенсі», тобто осмислений вживанні. Церковнослов'янська збагачував російська літературна мова, але в деякому соціальному шарі сам як би відходив на периферію.

І все ж аж до кінця ХIХ - початку ХХ ст. слов'янський сприймався як мову живою не тільки на богослужінні, але і взагалі в церковному середовищі, а через неї - в значних прошарках суспільства. Досить згадати, наскільки природно входять цитати зі Святого Письма в праці святителя Ігнатія Брянчанінова і інших російських подвижників віри, і наскільки їх склад, близький до церковнослов'янської, сприяє більш глибокому розуміння читачем предмета їх міркувань. Нинішня читаюча публіка, заново відкриваючи для себе їх творіння, саме завдяки їх піднесеного мови долучається до строю думок і почуттів віруючого християнина.

Для багатьох ревнителів красу російської мови церковнослов'янська був не тільки джерелом натхнення і зразком гармонійної завершеності, стилістичної строгості, але і стражем, як це вважав М.В. Ломоносов, чистоти і правильності шляху розвитку російської мови. І саме цю функціональну сторону стародавньої мови - мови, не усунутого від сучасності - слід усвідомлювати і сприймати і в наш час.

У нинішній Росії церковнослов'янська багатьма відчувається як мову «мертвий», тобто зберігся тільки в церковних книгах і службах; у всіх інших випадках, навіть при домашньому читанні Святого Письма, в ходу російську мову. Не так було в дореволюційні часи. Про це свідчать численні джерела. Закон Божий викладався в навчальних закладах не менше десяти років. Молитви, Символ віри були виключно церковнослов'янською мовою. Він звучав постійно: Літургію багато знали напам'ять; заповіді Мойсея, заповіді Блаженства, молитви, тропарі, невеликі притчі з Євангелія також заучували напам'ять. Окремі гімназисти прислужували в церкви, читали годинник, виконували обов'язки псаломщика. Церковнослов'янська мова звучала навіть частіше, ніж сприймався візуально.

Необхідно відродити інтерес до церковнослов'янської мови саме як до рідної мови, яким володіли наші предки. Не можна російська і церковнослов'янська мова вважати різними мовами. Це дві гілки на одному корені, але одна з них, російська, штучно ламається, і до неї прищеплюються чужі відростки, а інша, церковнослов'янська, всіляко піддається забуттю і ховається.

Охоронець підвалин Святої Русі і ревнитель церковнослов'янської мови адмірал А.С. Шишков черпав скарби з цього невичерпного джерела. Захищаючи церковнослов'янську мову і віру батьків, він заснував «Розмову любителів російського слова» і написав в 1803 р «Міркування про старому і новому складі російської мови», де захищав неможливість розірвати узи церковнослов'янської і російської. У цих кайданах бачив він порятунок народної моральності і віри: «Природний мову є душа народу, дзеркало моралі, вірний показник освіти, безугавно проповідник справ. Підноситься народ, височить мову; Благонравов народ, Благонравов мову. Ніколи безбожник не може говорити мовою Давида: слава небес не відкривається повзає в землі хробакові. Ніколи розпусний не може говорити мовою Соломона: світло мудрості не осяває потопаючого в пристрастях і пороках ... » [4] Про такою мовою вигукнув якось Іван Сергійович Тургенєв: «У дні сумнівів, у дні тяжких роздумів про долю моєї Батьківщини, - ти один мені підтримка і опора, о, великий, могутній, правдивий і вільний російську мову!» [5]

Могутність і велич надає російській мові його церковнослов'янська пласт, що забезпечує унікальне богатствосіноніміческіх рядів. Вільний язикпредоставляет нам можливість свободи вибораслова з його величезного багатства [6] . А.С. Шишков розглядає церковнослов'янську мову як засіб повернення до релігійно-моральним витоків російської ментальності: «Звідси все милозвучні і знаменні слова наші, як-то: пишність, велемудрий, прісносущний, підступний, благобитность, громовержець, вкинути, возблістать.Не дивно, що юнацтво наше , що не привчають ніколи до читання священних книг, нарешті, зовсім відвикли від сили і важливості мови рідної. Але якщо ми краси подібних місць, як: Господь сказав, нехай буде світло, і бисть, або; видех нечестивого, висящася яко кедри ліванські, мімоідох, і се бе, не станемо відчувати - горе народу! » [7] .

У ХХ столітті багато уваги цій проблемі приділяв відомий наш російський філософ-емігрант Іван Олександрович Ільїн. Особливо глибоко хвилювала його проблема реформи мови, яка була проведена в перші роки радянської влади. У 50-ті роки ХХ століття він був написаний ряд статей: «Про російською правописі», «Про наших орфографічних ранах», «Як же це сталося (заключне слово про російській національній правописі)» [8] , Де він з болем пише про знищення «чудового знаряддя», яким є мова народу, про насильницьке відторгнення від нього всього того, що пов'язувало його з православною культурою.

І тим не менше для багатьох, в тому числі і священнослужителів, людей церковних, церковнослов'янська мова в кращому випадку залишається тільки мовою богослужінь, а для домашнього читання, навіть книг Святого Письма, використовуються переклади на сучасну російську мову.

Коли мова йде про переведення богослужбових текстів на російську мову, перш за все, важливо усвідомити, чи справді нашої Церкви необхідна «полегшена» і «загальнодоступна», так би мовити, «русифікована» служба? І замість того, щоб свідомо відсікати сучасну Росію від неозорого живоносного пласта її духовної культури, чи не краще і не простіше удосконалити саму систему початкового православного освіти і принципово розширити катехізаторську діяльність Церкви? Релігіяозначает зв'язок людини з Богом; связьета і є мовою. Нам для здійснення такого зв'язку Бог дарував церковнослов'янську мову. У ньому яскраво виражена ідея християнського віровчення. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини. Ідея перекладу церковнослов'янських богослужбових текстів виникла в обновленческой середовищі. У 1919 р священик Іоанн Єгоров створив в Петербурзі модерністську угруповання під назвою «Релігія в поєднанні з життям». У своїй парафіяльній церкві він затіває самочинні нововведення: виносить Святий Престол з вівтаря на середину храму; приймається за виправлення богослужбових послідовностей, намагається перевести богослужіння на сучасну російську мову. Священик А. Боярський в Колпіно під Петербургом організовує ще одну обновленческую угруповання «друзів церковної реформації» і т.д. [9]

Ця ідея - заміни при богослужінні церковнослов'янської мови російською - жива і зараз. Але давайте подивимося, що станеться, якщо при перекладі замінити тільки одне слово Добронь добре.

У слові добропервоначальний корінь доб-, тобто світ влаштований у-доб-но, відповідним чином. І людина був задуманий і створений як вінець творіння: за образом і по-доб-ію Божу, тобто так, що був у-доб-ен Богу, підходив, відповідав Йому за красою і доб-роті. Тому і називаються пре-по-добнимісвятие люди, надзвичайно подібні Творця. Адже приставка пре-показує вищу ступінь якості: пречиста, преславний.Слову доброблізкородственни Добло, доблесний -вони характеризують людей, які роблять подвиги на славу Божу. Слово ж хорошоодіноко, немає у нього словообразовательного гнізда типу «хорошота», «хорошетель» по типу «доброта», «чеснота» [10] .

Звичайно, те, що відбувається в Росії в ті роки не було випадковістю. Це готувалося протягом століть. Митрополит Веніамін (Федченко) писав: «Держава зовсім ні при більшовиках стало безрелігійним внутрішньо, а з того ж Петра. Секуляризація, відділення їх (Церкви і держави), - і юридичне, а тут ще більш психологічно життєве, відбулося понад двісті років тому » [11] . Жовтневий переворот лише «законодавчо» завершив то роз'єднання Церкви і суспільства, яке накопичувалося поступово. 11 грудня 1917 року постановою Ради Народних Комісарів республіки з духовного відомства у відання Народного комісаріату по освіті були передані всі навчальні заклади, а потім спеціальною постановою Наркомосу в усіх навчальних закладах скасувалося викладання церковних дисциплін (в тому числі і церковнослов'янської мови) і скасували посади книжників.

23 січня 1918 Рада Народних комісарів оприлюднив декрет «Про відокремлення Церкви від держави і школи від Церкви», і нова влада жорстоко повела боротьбу за ліквідацію духовної основи життя народу, за викорінення з його пам'яті минулого, за знищення всіх пам'ятників його культури. А носієм всього цього є мова народу, це «дивне знаряддя», яке, як пише Іван Олександрович Ільїн, «створив собі російський народ, - знаряддя думки, знаряддя духовного і душевного вираження, знаряддя усного та письмового спілкування, знаряддя права і державності - наш чудовий, могутній і глибокодумний російську мову » [12] .

І цей «великий і могутній» нова влада в результаті реформи 1918 року наповнила, за словами І.А. Ільїна, нечувано потворними, безглуздими словами, зліпленими з уламків і обмилки революційної вульгарності, але ще особливо тим, що розтерзав, знівечила і знизила його письмове відміну. І цю спотворює, сенс вбиває, руйнівну для мови манеру писати, оголосила новим правописом ». Прислухаємося далі до міркувань І.А. Ільїна: «Людина навіть стогне і зітхає не дарма і не безглуздо. Але, якщо і стогін його, і подих його повні виразу, якщо вони суть знаки його внутрішнього життя, то тим більше його членороздільна мова, що іменує, зрозуміле, вказуюча, мисляча, яка узагальнює, яка доводить, що розповідає, вигукує, що почуває і уявних - повна живого сенсу, життєво дорогоцінного і відповідального. Весь мову служить цьому смислу, т. Е. Того, що він хоче сказати і повідомити. Це є найважливіше в мові, все визначає. Слова можуть бути не тільки вимовлені, але ще і написані літерами, тоді вимовляє людина може бути відсутнім, а мова його, якщо тільки вона вірно записана, може бути прочитана, відтворена і правильно зрозуміла цілим безліччю людей, які володіють цією мовою » [13] . Зрозуміла, якщо тільки не змінився сенс раніше написаних слів і правил їх написання. А реформа 1918 року, значною мірою звузивши або майже знищивши історичні основи російського правопису і його зв'язок з церковнослов'янською, зробила і саму можливість розуміння проблематичною.

І.А. Ільїн наводить приклади, коли одна єдина буква змінює сенс слова. Наприклад: «Не всякий совершоная (т. Е. Зроблений) вчинок є досконалий (тобто бездоганний) вчинок». При погашенні цього літерного відмінності усувається глибокий моральний сенс цього вислову. Вилучення з російської цивільної азбуки ряду букв церковнослов'янської алфавіту в 1918 році російський народ пов'язав з гонінням на Православну Церкву; з'явилася приказка: «Фіту прибрали - церкви руйнувати стали».

Вся тканину мови надзвичайно вразлива, має величезне смислове значення. Це особливо з'ясовується на омонимах, т. Е. На словах з однаковим звучанням, але з різним змістом. Російська мова при старій орфографії переможно справлявся зі своїми омонимами, виробляючи для них різні накреслення, але реформа погубила цю дорогоцінну мовну роботу цілих поколінь.

Нова орфографія скасувала букву «i». І Почаїв плутанини. У Поняття, Пожалуйста Ранее накреслені у нас буквами мiр, святі отці спочатку Вкладай всі «земне торжище мiрское» як вмістіліще уселюдськіх пристрастей. За Євангелієм, це и є мiр, что лежить під зле.Предвечно ж існує Інший, світ - гірський, як Безперервна и досконале згоду и тиша, Який притаманний только Богу. Істинний світ світу цього и может лишь посілатіся Понад - в православній церкві, по Соборній ее молитвам. Світ Залишайся вам, мир Мій даю вам: не так, як м iр дает, Я даю вам. (Ін.14, 27). Тому, як і раніше, від єдиного Начальника всесвітньої Тиші - Свята Церква Православна стяжает дух мирний безперестанними молитвами і посилає мир всім, і закликає всіх: світом (тишею і згодою) Господу помолимось, щоб полюбити один одного в однодумності. Розставимо ж точки над «i»: людина або здобуває смиренність, дух мирний, або накопичує в собі війну таємну або явну, яку неминуче викидає в навколишній мiр.

Буква «ять» була оголошена безглуздою і замінена на «е». А адже ще М.В. Ломоносов в «Російській граматиці» мотивовано попередив, що не треба чіпати букву "ять": «Деякі здійснювали замах винищити букву" ять "з абетки російської. Але це як неможливо, так і властивостями російської противно » [14] .

Оголосивши спрощення письма, його ускладнили. Раніше буква «ять» своїм яскравим виглядом «малювала» для зорової пам'яті коріння, суфікси і закінчення, де знаходилася, і які цілком охоплювалися пам'яттю. Вона ненав'язливо розвивала лінгвістичне мислення. Тепер же педагоги малюють опорні картинки, щоб якось розгребти купу з численних ненаголошених Е, змішуються на листі з І.Однако відомо, що і ненаголошені звуки створюють не тільки зовнішню форму і зміст слова, але і його древній, ледь чутний «вечірній дзвін »почуттів, мелодій, настроїв. Слово є відтворення всередині людини світу.

Поряд зі зміною орфографії російської мови відбувається і інша робота, яка менш помітна, а через це і набагато небезпечніше: підміна первісного змісту слів або вибір з безлічі значень слова - одного, що не використовується в Святому Письмі і в богослужбових текстах. Орфографія слова залишається, а сенс написаного спотворюється, перевертається. Наприклад, повним ходом йде підміна сенсу такого видатного слова, як любов.

«У любові має бути благочестя», - говорить святитель Іоанн Златоуст. Любовьже сучасними людьми часто розуміється лише як перекручення сьомої заповіді Мойсея (Не чини перелюбу), яке заподіяло багато бід. Так, в давнину міста Гоморра і Содом за це були спалені сірчаним вогнем, що з неба спадав, а в нові часи плотська любов відвернула багатьох від любові до Бога.

Можна навести й інші приклади. Дієслово глумітьсяімел два значення: 1) міркувати, роздумувати; 2) насміхатися над кимось, знущатися. Перше значення зникло з російської мови, а тим часом пророк Давид дуже часто використовував це слово в першому сенсі. (Вірніше, вказаний дієслово використовувався при перекладі псалмів). У псалмі 118, вірші 14 читаємо: «В заповедех Твоїх поглумлюся, і зрозумію шляху Твоя». А вірш 48 говорить: «Воздвігох руки мої до заповідей Твоїх, яже полюбив, іглумляхся у виправдань твоїх». Тварьозначала «весь світ, створений Богом, або (особливо) людина», порівняємо «Проповідуйте Євангеліє всьому створінню" (Мк. 16, 15), тобто нікого не виключаючи, будь-якій людині. Зараз же це слово перетворилося на лайку, образу.

Протилежні метаморфози відбулися зі словами, зробленими від слова лестощі, спочатку «обман, підступність». Якщо лестний- це «оманливий, підступний», то прелестний- той же, що і утішний, але в найвищому ступені, а в сучасній російській мові синонімом цього слова стало слово прекрасний.І таких прикладів можна навести безліч.

Сучасний читач, який читає старовинні книги церковнослов'янською мовою, багато слова якого дуже схожі на російські слова, нерідко вводиться в оману. Йому вже незрозумілий сенс тексту, а значить і образ думок наших предків. І якщо будівельники Вавилонської вежі через свою гординю перестали розуміти один одного, то так і ми перестаємо розуміти наших предків.

А.Л. Дворкін у своїй книзі про тоталітарні секти нашого часу стверджує: «Хто контролює мову людини, той контролює його свідомість» [15] . Одна грандіозна спроба заміни мови відома: вона відбулася після приходу до влади більшовиків. У С.Я. Маршака є вірш: допитливий піонер запитує удедушкі, що таке цар, слуга, Бог, і той відповідає, що так, були такі слова, але зараз їх немає, і який ти щасливий, онучок, що тобі не потрібно знати ці слова. Зате з'явилися Рабкрин, зарплата, ВЦРПС, житлоплощу, конармеец.На цьому жаргоні говорила ціла країна, творили поети. Звичайно, до кінця знищити російську мову і витравити з нього всі християнські слова і поняття більшовикам не вдалося. Але багато в чому вони досягли успіху. Зараз радянської влади більше немає, але пішов новий процес: сьогодні один «новояз» успішно замінюється іншим [16] .

Так вийшло, що мова, якою сьогодні говорить наша країна, загубив багато понять Православної Церкви. Люди зараз або не розуміють таких простих слів, як, наприклад, покаяння, гріх, єресь, таїнство, молитва, порятунок ит. п., або вкладають в них зовсім інший сенс. Зате по телевізору говорять про карму, енергетиці, чакри, медитації, і ці слова падають на добре удобрений грунт. А ось коли священик каже, що потрібно покаятися, потрібно звернути погляд усередину себе, потрібно молитися і брати участь в таїнствах, - це незрозуміло, це набагато важче і далеко не так «комфортабельно».

А.Л. Дворкін вказує, що у американського руху «New Age» (Нью Ейдж) є свій словник, який зустрічається у всіх наших ЗМІ: глобальне село, космічний корабель Земля, нове мишленіе.Воспрінімая ці терміни, людіначінают мислити відповідними категоріями. І ця нова атака на християнство куди більш небезпечна, ніж всі попередні [17] .

Боротьба з обновленцами закінчилася тільки після Великої Вітчизняної війни. Всі храми були повернуті Московському Патріархату. Але бажання вигнати з Церкви церковнослов'янську мову багатьма не залишає і в даний час, причому це бажання мотивується нібито складністю розуміння ходу богослужіння. Розберемося в цьом детальніше.

Богослужіння - це ціле (синтез), елементи якого - читання, спів, архітектура храму, іконопис, мова і т. Д. Служать його гармонії. Тут все не так, як в оселях людей, але церква є будинок Божий, а не житло людське; в ній все підпорядковано ідеї богопочитания, і при світлі цієї ідеї ми розуміємо, що так і повинно бути - в архітектурі, музиці, мовою. За своїм піднесеного характеру, за своєю силою і звучності церковнослов'янська мова є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православного російського людини. Вищі прагнення духу, відчужені від земної і спрямовані до небесного, чистому і вічного, отримують найбільш відповідний вираз в цій мові, далекому від усього звичайного, життєвого. Церковнослов'янська мова створює для молитов і співів піднесений стиль, будучи в цьому відношенні невичерпним скарбом [18] .

На особливий, наддіалектний характер церковнослов'янської мови (який лінгвісти називають «старослов'янським» слідом за А. Мейе, употребившим цей термін в одній зі своїх робіт [19] ) Вказують сучасні дослідники: «... старослов'янську мову виник в процесі перекладу ... грецьких богослужбових текстів і був за визначенням наддіалектного і нормованим освітою, першим слов'янською мовою християнського культу, свідомо дистанційованим від мови побутового спілкування» [20] .

Отже, церковнослов'янська мова краще передає імпульс релігійного життя, глибше висловлює молитовні почуття. Стародавні мови взагалі більш пристосовані для вираження явищ і динаміки духовного життя. Це перша і головна причина необхідності їх збереження в православному богослужінні. Друга підстава - глибина самого перекладу. Богослужбові тексти - це шедеври священної поезії особливого типу і порядку. Православні церковні служби називають опоетизований, иконографическим, співаючим богослов'ям. Перекладачі, створюючи тексти церковнослов'янською мовою, спиралися на тлумачення Святого Письма отцями Церкви [21] . Звідси надзвичайне різноманіття смислів церковнослов'янських слів, що збагачують свідомість тимчасового людини. Так, А.В. Григор'єв вказує, що споконвічне значення слов'янського слава- це «думка». Під впливом грецької мови і культури дане слово починає вживатися в значеннях «хвала, почесна популярність, досконалість, блиск, пишність, сяйво»; нарешті, як назва церковного співу » [22] .

Третя підстава - традиція. Це актуальне буття минулого в сьогоденні. Жива традиція зберегла нам дивне, неповторне православне богослужіння. Церковне богослужіння - це синтез життя Церкви в епоху її стародавнього розквіту. Стародавні мови мають дуже важливе значення для збереження в чистоті і внутрішньої цілісності одного з видів Церковного перекази - богослужбового канону. Слов'янську мову поряд з іншими стародавніми мовами став священним мовою Церкви. Особливо цінним є в цьому плані видання паралельних текстів Святого Письма на стародавніх мовах - давньоєврейською, давньогрецькою, латинською, церковнослов'янською. Зразком подібного навчального видання є, наприклад, здійснене Греко-латинською кабінетом Ю.А. Шічаліна видання Першого Псалма на древніх і нових мовах з доданими тлумаченнями святих отців [23] .

Нарешті, не можна випустити з уваги і той факт, що в церковнослов'янській богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків і дідів - Святої Русі, Церкви Небесної і Торжествуючої - і зливаються з ним в єдності молитви всієї Росії і всіх слов'ян, в єдності віри і любові. Церковнослов'янські піснеспіви живі і цілющу. Вони не тільки живих членів Церкви связуют воєдино, а й тих, які вже померли для земного життя. Наші святі угодники землі Руської - преподобний Антоній (+1073) і Феодосій (+1074) Києво-Печерські, преподобний Сергій Радонезький (+1392), преподобний Серафим Саровський (+1833); святі угодники землі Сербської, наприклад, святий архієпископ Савва (+1237); святі чудотворці Болгарські, наприклад, преподобна Параскева (XI ст.), преподобний Іоанн Рильський (+946), і безліч інших православних слов'янських святих, починаючи з святих Кирила (+869) і Мефодія (+885) - молилися на цьому ж церковнослов'янською мовою і тими ж словами, якими і ми тепер молимося. Цією традицією слід нескінченно дорожити. Отже, православне богослужіння церковнослов'янською мовою зберігає в собі величезний потенціал духовних сил і енергії, цінний не тільки для нас, але і для майбутніх поколінь.

Церковнослов'янська мова, збагачений через переклади з грецької, в своєму лексичному і синтаксичному ладі мав благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він і зараз сприяє підтримці духовної єдності як в самій російській народі, так і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Церковнославянизмами пройняті російські святоотеческие творіння, і нинішня читаюча публіка саме завдяки їх піднесеного мови долучається до строю думок і почуттів віруючого християнина.

Церковнослов'янська мова може розглядатися як засіб повернення до релігійно-моральним витоків російської ментальності. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини. У церковнослов'янською богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків і дідів - Святої Русі, Церкви Небесної і Торжествуючої. Церковнослов'янська мова, далекий від усього звичайного, життєвого, за своїм піднесеного характеру є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православного російського людини. Оволодіти цим скарбом не тільки шляхом практичним (кліросного читання і співу), а й теоретичним (методом історико-філологічного аналізу) - завдання першорядної важливості.

[1] Цит. по: Дьяченко Г., прот.Полний церковнослов'янська словник. Репринт. відтворення вид. 1900. М., 2001. С. ХI.

[2] Там же. С. ХII.

[3] Там же. С. ХII.

[4] Шишков А.С. Про любов до Батьківщини // Мова наша - поводир наш в рай чи в пекло. СПб., 2001. С.115-116.

[5] Цит. по: Журавльов В.К, Російська мова ірусскій характер. М., 2002. С. 6.

[6] Шаціло В. П. Значення церковнослов'янської мови в житті російського народу і необхідність його збереження і вивчення / Дипломна робота. Іваново, 2003. С. 14.

[7] Шишков А.С. Слов'янський і російська мова-єдиний // Мова наша - поводир нашв рай чи в пекло. СП6, 2001. З 162-173.

[8] Ільїн І.А. Наші завдання, Історична доля і майбутнє Росії. Статті 1948-1954 рр. У 2-х т. Т. 2. М., 1992. С. 95-104, 118-122.

[9] Ципін В., прот. Історія Російської Православної Церкви 1917-1990. Підручник для православних духовних семінарій. М., 1994. С. 58.

[10] Шишков А.С. Наше родовід. Єдиний шлях до пізнання розуму // слов'яноруській корнеслов. Мова наша - дерево життя на землі і батько говірок інших. СП6., 2002. С. 237.

[11] Ципін В., прот. Указ. соч. С. 62.

[12] Ільїн І.А. Указ. соч. С. 95.

[13] Ільїн І.А. Указ. соч. С. 96.

[14] Цит. по: Сабліна Н.П. Буквиця слов'янська. Поетична історія абетки з азами церковнослов'янської грамоти. СП6., 2001. С. 145.

[15] Дворкін А.Л. Сектоведение. Тоталітарні секти. Досвід систематичного дослідження, Видання З-е, перероблене і доповнене. Нижній Новгород, 2002. С. 52.

[16] Там же. С. 53.

[17] Там же. С. 54.

[18] Оволодіти цим скарбом не тільки шляхом практичним (кліросного читання і співу), а й теоретичним (методом історико-філологічного аналізу) - завдання першорядної важливості. Одна з перших спроб такого роду зроблена в виданні: маршові Л. І. Шестипсалм'я: навчально-лінгвістичний аналіз (видання Стрітенського монастиря). М. 2003.

[19] Мейе А. Общеславянский мову, М., 1951.С. 7.

[20] Ремнева М.Л. Давньоруський і церковнослов'янська // Стародавні мови в системі університетської освіти. Дослідження і викладання. М., 2001. С. 237-238.

[21] Григор'єв АВ. До питання про коннотатівном компоненті значення старослов'янської слова // Стародавні мови в системі університетської освіти. Дослідження і викладання. М .. 2001. С. 110.

[22] Там же. С. 106.

[23] Перший Псалом. М., 2003.