«Зовсім Інші»: книга про квір-революціях

Ми «тиснули на стіни» вже не вдвох. Нас було так багато, що кінець цього світу було видно, залишалося вважати його дні.

Асель Акматова

Збірник квір- і феміністської фантастики «Зовсім Інші» вийшов в першій половині 2018 року в Бішкеку під редакцією Оксани Шаталової і Георгія Мамедова. У ньому опубліковані твори авторів і авторок з Киргизстану, Казахстану, Росії та США.

Ідея подібної антології довго витала в повітрі: багато читачки (і навіть читачі-чоловіки, але інші тримають це в таємниці) зізнавалися, що втомилися від цісгетероцентрістского дискурсу радянської фантастики і тим більше - від сучасних зразків жіночого гумористичного фентезі з його патріархальними стереотипами. Російськомовна чоловіча фантастика в кращому випадку ідейно успадковує Івану Єфремову, який об'єктивізованими героїнь і всерйоз поширював ідеал «шірокобёдрой самки», на вигляд рівноправній, але фактично виконує роль інкубатора: так, в «Туманності Андромеди» жінка зобов'язана народжувати, краще двох (які препарати від місячних, які штучні матки, навіщо чоловікам про це думати?), але дітей у неї забирають, немов телят у корови. Вона, звичайно, переживає, але повинна мучитися і змиритися. А ще сольними танцями в прекрасному світі майбутнього займаються тільки жінки: крутити стегнами на потребу глядачів - не чоловіча справа.

У гіршому ... Візьміть будь-який рясніє картинами згвалтувань бойовик або зразок творчості студентів Літінстітута з сюжетом на кшталт «людство вже сотні років освоює космос, але жінки в оповіданні відіграють допоміжну роль» - як мати, кричуща щось з кухні героям, які розмовляють про розумного. Половники у неї, там, каструлі. У XXIV столітті.

Деякі автори і авторки антології вирішили не просто відійти від стереотипів, але розправитися з ними суворо, в дусі Октавії Батлер (Яка теж згадана в книзі). Наприклад, в оповіданні Жанар Секербаевой «Химери міста Z» світ повинен перейти в інший вимір, і головними консерваторами і регресорів в цьому історії, як це буває і в реальності, виступають цісгетеросексуальние чоловіки, які розуміють, що при трансгуманізму залишки їх привілеїв остаточно розчиняться.

Сийнат Султаналіева ( «Елемент 174») зображує світ, де жінок залишилося мало, і вони розподілені по чиїмось володінь. Лесбіянці при такому розкладі важко. Цей текст - розгорнута метафора нереалізованості лесбійського бажання в сучасному світі: вибір для лесбіянки навіть при помірному патріархаті досить обмежений, і патріархалкі з їх комплексами і необхідністю пристосовуватися до партнера, навіть якщо він абьюзер, дійсно здаються їй «розподіленими по володіннями». Майбутнє у Султаналіевой - немов до межі згущене сьогодення: авраамічних релігій, які мають між собою чимало спільного, нарешті зливаються в одну, і громадяни визнають триєдиного пророка Мошеіісухаммеда. Протагоністка займає в суспільстві привілейоване становище завдяки родині, але її жіноча репрезентація від цього не поліпшується: в віртуальної реальності навіть аватарки виключно чоловічі (це як зараз на «чоловічих» підприємствах, де можуть працювати і жінки, годі й шукати взуття і одягу невеликих розмірів, тому що «а навіщо?»).

Дістопія Асель Акматовой - про феміністський та квір-повстанні 2047 року. Майбутнє представляється безрадісним: бідність, безробіття, стигматизація меншин. Дія оповідання «Якщо ми натиснемо удвох, то стіни впадуть» розгортається в Киргизстані, де все ще вважається, що «жінка без чоловіка - недолуга жінка». Героїня після заміжжя втратила інтерес до віршування, чого, в силу чоловічої соціалізації, не розуміє її батько: «Я ж можу писати книги, будучи сімейним». «Тоді я не розуміла, чому не виходить, як раніше, у своїй кімнаті ночами писати рядок за рядком, підбираючи в риму слова в кінці рядка. Чоловік може займатися всім, чим хоче, незважаючи на будь-яке положення, не отримуючи закидів від суспільства. Чоловікові не вибудовують пріоритетів: спочатку сім'я, а потім всі інші «розваги». Щоб бути відбулася сімейної жінкою, мені потрібно було попрощатися і з думкою про навчання в Америці, а як інакше? Як же я, заміжня, могла виїхати вчитися в чужу країну, залишивши сина? Що скажуть люди, родичі чоловіка? Найголовніше, що подумає сам чоловік? »Розповідь також включає напівдокументальний розповідь про середньоазіатський феномен «Келін» .

Оксана Шаталова ( «Інший вимір») показує, що технічний прогрес не завжди сприяє жіночої емансипації. Деякі антифеміністи стверджують, що суфражістском рух не мало сенсу: простір жіночих прав розширилося в ході науково-технічної революції. Але чомусь в Об'єднаних Арабських Еміратах жінки продовжують займати підлегле становище. У «Другом вимірі» інженери спроектували дітей-роботів, яких (крім живих дітей) зобов'язані обслуговувати жінки, щоб не вийти з-під чоловічого контролю. Кожна громадянка носить індикатор жіночності і повинна стежити, щоб його характеристики не впали до позначки «сором»; останньому сприяє відключення кричущих штучних дітей. Шаталова буквалізірует метафори «рожевих окулярів»: жінок змушують носити лінзи і мультісенсор, завдяки яким вони не бачать людей з іншого виміру - незалежних бунтарок. Героїні носять емблематичного імена - Турбота (патріархальна жінка) і Радість (її втекла сестра). «Мудробабам» брешуть, що дівчата, які захворіли на «чорним сказом», зникають або вмирають, але насправді вони зовсім поруч: чоловіча цензура не допускає потрапляння правдивої інформації про них в новий гінекей.

Інший розповідь Шаталової, «Розпався зв'язок часів», присвячений футуристичної системі освіти і медицини: героїня працює в цифровий лікарні. Текст носить сатиричний характер: знущально зображені мітинги фундаменталістів з гаслами «Захистимо велику літературу від клоаки Содому». Порушена і тема чоловічого профемінізма: альфа-самці за замовчуванням вважають лідером феміністок хлопця, але насправді учасниці феміністських флешмобів не знають його - він просто підписаний на феміністські паблік. Але в свідомості патріархала чоловік в натовпі жінок не може не бути ватажком.

«Пустота» американської письменниці Мії Мингус в перекладі Мохіри Суяркуловой (їй же, до речі, належить переклад знаменитого есе Адрієнн Річ «Обов'язкова гетеросексуальність і лесбійське існування») - про трансформацію фашистських ідей. «Це було найкраще, що Бездоганні могли придумати: відправити калік подалі, - розповідає одна з героїнь. - Вони не могли терпіти нашу присутність, але й не могли продовжити нас вбивати. Вони називали нас НБ - не бездоганна ». Розповідь самої Суяркуловой «Нове життя з понеділка» - про трансгендерності і спробах вийти з бінарної [гендерної] системи до тернарной. Додаток до розповіді - витяги з енциклопедії 2297 року, серед яких особливої ​​уваги заслуговують фрагменти про вірус безсмертя і «Товаристві охорони людства від дегенератів». Так, до речі, чи знаєте ви, хто такі транс-WASP'и?

Георгій Мамедов ( «За життя!») Пише про боротьбу феміністок з всемогутньою Конфедерацією, яка намагається заборонити аборти і нав'язати суспільству культ материнства. На думку автора, феміністський рух в майбутньому стає ще більш роз'єднаним, оскільки фемінізмом в один прекрасний момент починають називати все, що Конфедерації протистоїть. Слово «пролайфер» терпить ті ж семантичні зміни, що лайка «квір»: тепер пролайферамі називають не антіабортніков / -ница, а феміністок, провідних просвітницьку діяльність.

Розповідь Марії Вільковіской і Рут Дженрбековой «Вальядолідскій хунта - 2: Екіпаж станції« Солярис »відповідає на питання Комісії ООН», літературна пародія-переосмислення, як і багато інших тексти збірки, спростовує стереотип про відсутність у феміністок почуття гумору. Ось тільки сексист це читати, напевно, буде не так смішно.

Крім іншого, до збірки увійшли такі змішані, вербально-візуальні, проекти, як «Астроматка» арт-групи «Метагалактика» і стаття з «Вікіпедії майбутнього» про розумних рослинах (авторки - Уляна Биченкова і Анастасія Кизилова), здатних дистанційно передавати інформацію та вступають в міжвидові профспілки. Стаття носить антирасистський і, ширше, антіспесішістскій підтекст: коли в XXII столітті рослини вийшли з тіні, з'ясувалося, що багато видатних учених-теоретики належать не до людського, а до міжвидового співтовариства, і це відкриття знизило експлуатацію рослин.

Квазінаукове характер носить і текст Анатолія Черноусова, оформлений як ілюстрована картами місцевості, звуковими файлами, нерозбірливими шматками коду і рекламними вставками стаття про вигаданого вченого.

Хагра, квір-художник з Казані, представлений коротким коміксом «Світлі особи», Самат Мамбетшаев - не тільки розповіддю, а й ілюстраціями, Мохіра Суяркулова - колажами.

У післямові редакція ламає ще один стереотип - що сенс життя феміністських і ЛГБТ-активістів полягає в протистоянні заради протистояння. Констатується той факт, що світ без патріархату не потребує феміністок, світ без гомофобії і трансфобії - в ЛГБТ-активістів, і це в порядку речей: «Активізм працює на скасування цього рішення не тільки своїх суперників, але і себе самого».

Важко також не відзначити середньоазійську оптику, присутню в більшості творів: неупередженого, позбавленого «білої» екзотізаціі погляду в російськомовній літературі, особливо жанрової, до сих пір не вистачає - особливо зараз, за ​​часів пожвавлення колоніального міфу.

• UAH: «ПриватБанк», 5168 7422 0198 6621, Кутній С.
• USD: skrill.com, [Email protected]
• BTC: 1D7dnTh5v7FzToVTjb9nyF4c4s41FoHcsz
• ETH: 0xacC5418d564CF3A5E8793A445B281B5e3476c3f0
• DASH: XtiKPjGeMPf9d1Gw99JY23czRYqBDN4Q69
• LTC: LNZickqsM27JJkk7LNvr2HPMdpmd1noFxS