Зрозуміти Вірменію: Про християнство, протестах в Єревані і тому, заради чого варто виходити на мітинг

1. Коли математикам "дозволили віру"
2. Довідка: Історія християнства в Вірменії в I - IV століттях
3. Особливості вірменського менталітету: є «церква вірмен», але немає «церкви росіян»
4. Християнство в Вірменії до і після Халкідонського собору - історія особистих пошуків
5. Довідка: Російська Православна Церква в Вірменії сьогодні
6. Життя в статусі «іншої релігії»
7. Про зміни життя в останні роки: в деяких моментах життя в Вірменії краще, ніж в Росії
8. Довідка: Протести в Вірменії в червні-липні 2015 року
9. Витоки проспекту Баграмяна: про політику маленьких країн
10. Витоки проспекту Баграмяна: про тарифи на світло і важливіших законах

Події в Вірменії тільки що переповнювали російські новинні стрічки. Тому, коли Москву відвідав настоятель Покровського храму в Єревані доцент кафедри математичної кібернетики факультету прикладної математики та інформатики Російсько-Вірменського Університету протоієрей Арсеній Грігорянц ми не могли не зустрітися, щоб поговорити.

Одержаний розмова - дуже важливий погляд свідка на багато старих і нові питання. Вірменія - країна з багатовіковою історією християнства, проте так, що принципових відмінностей між доктриною РПЦ і ВАЦ немає? Як вирішував для себе складні проблеми догматики студент єреванського мехмату в 1990-х? Чому національність і віра для вірмен часто - одне, і будь привілеїв не має РПЦ в країні, де вона не вважається традиційною церквою? Які справжні витоки протестів на проспекті Баграмяна і яких законів варто реально побоюватися. Розповідає протоієрей Арсеній Грігорянц.

Коли математикам "дозволили віру"

На початку 90-х ми - молоді студенти математичного факультету Єреванського державного університету - почали цікавитися духовним життям. Спочатку це було в рамках загального підйому інтересу до всього духовного без розбору, так як в країні знову «дозволили віру». Але потім, після певного пошуку «в країні далеко» - десь в нетрях теософії, індуїзму, буддизму та інше, - ми прийшли в Вірменську церкву, хрестилися, почали читати духовну літературу і ходити на служби.

Оскільки всі ми були російськомовними, читали, в основному, літературу російською мовою. Звичайно, нас відразу ж став цікавити питання про поділ між Вірменською церквою та сім'єю Православних церков, і ми почали читати книги вірменських істориків знову ж в російській перекладі.

Однією з таких книг була «Історія країни Алуанк» Мовсеса Каланкатуаці, вірменського історика VII століття. Він був ревним прихильником вірменської віри і вибору Вірменської церкви і описував як раз період напруги в суперечках, що призвели до поділу.

Мовсес Каланкатуаці описує суперечка греків з вірменами з приводу неповних дев'яти чинів ієрархії у вірмен. Сенс аргументу греків в тому, що церковна ієрархія подібно ангельської повинна складатися з дев'яти чинів, а святий Григорій Просвітитель був висвячений в Кесарії тільки в архієпископа, отже Вірменська церква, не маючи ієрархічної повноти, є частиною Вселенської церкви і повинна підпорядковуватися одному з патріархів.

Дивно, що автор, будучи прихильником вірменської позиції, визнає поразку вірмен в цій суперечці, але робить парадоксальний з логічної точки зору висновок: раз ми не змогли відповісти грекам, значить потрібно самочинно заповнити ієрархію, щоб позбавити греків цього аргументу. Це і відбулося в історії.

Чесно кажучи, я був здивований вищенаведеним міркуванням: з одного боку - визнання неправоти, і тут же - автор виправдовує штучний спосіб її усунення. Мені здавалося очевидним, що в Церкві нічого не може робитися самочинно.

І логічні суперечності в міркування прихильника вірменської церкви для мене, як математика, були більш вагомим аргументом, ніж складні хитросплетіння термінів у вченні про дві природи Христа, яке було мені малозрозумілою.

Це спостереження спонукало мене до подальшого вивчення питання. Як я ставився тоді до догматичних відмінностей? Так так, як ставляться сьогодні багато людей: «Принципової різниці немає. Малозрозумілі філософські нюанси не повинні заважати братському єдності в любові Христової ».

Але ще один випадок змусив мене серйозно задуматися, чи правильно я міркую. Читаючи житіє преподобного Сави Освяченого з грудневої Мінеї Дмитра Ростовського, я був вражений таким фактом: коли під тиском імператора була зроблена спроба примусити Патріарха Константинопольського до відкидання Халкидона, преподобний Сава зібрав тисячі ченців з пустелі і прийшов в столицю для захисту віри.

Я був вражений: подвижник, який з дитинства не покидав пустелі, присвятивши себе служінню Богу, через питання, які здавалися мені малозрозумілим філософським сперечання, які не мають відношення до глибин віри, залишив пустелю і з тисячами ченців прийшов в столицю.

Тоді я усвідомив, що хоча і не розумію суті і глибини питань на які дав відповідь Халкидон, але все ж ці питання виключно важливі для спасіння душі. Знову проста логіка: заради чого подвижник, який залишив світ для спасіння душі, може знову повернутися в світ? Тільки заради того, що може цьому порятунку перешкодити.

І, нарешті, третій текст, який змусив мене сильно задуматися про шкоду уявного помилки - це оповідь про авву Агатона:

«Говорили про авву Агатона:« Прийшли до нього якісь, почувши, що він має велику розсудливість. Бажаючи випробувати його, чи не розсердиться він, запитують його: «Ти - Агафон? Ми чули про тебе, що ти розпусник і гордій ». «Так, це правда», - відповідав він ». Потім прийшли звинувачували авву ще у всяких різних гріхах, і він все визнавав, але ось звинуваченням у єресі активно чинив опір.

Він відповів їм: «Перші пороки я визнаю за собою, бо це визнання корисно моєї душі, а визнання себе єретиком значить відлучення від Бога, а я не хочу бути відлученим від мого Бога».

Я вважав, що єресь - завзятість в неправомисліі - це один з гріхів, але не надзвичайний. І ось я бачу святого, який прийняв все, але відмовився тільки від того, що він єретик. Тут прийшло усвідомлення, того наскільки тяжко завзятість в неправомисліі.

Ось, можливо, основні зрушення в свідомості, які привели мене в православ'я.

Легко сказати: «Братська любов у Христі вище всіх розбіжностей». Але духовне братство у Христі передбачає однодумність в Істині. Якщо немає одностайності, немає ні любові, ні братства. Немає нічого простішого, ніж сказати: «брати, ми помилялися, а тепер повертаємося до загального єдності». І все поділу відійдуть. Але сьогодні розмова намагаються вести в руслі: «і ви маєте рацію, і ми маємо рацію». А це означає, що все залишаються при своїй думці, а значить і поділ залишається.

Довідка: Історія християнства в Вірменії в I - IV століттях

Християнство на територію Вірменії почало проникати дуже рано. Існує давнє благочестиве переказ про те, що ще під час земного життя Господа вірменський цар по імені Авгарь дізнався про чудеса, що здійснюються Спасителем в Палестині і направив до Нього запрошення в свою столицю, Едесу.

Пізніше Едесу відвідав святий апостол Фадей. Проповідь його була успішна: йому вдалося перетворити на Христову віру багатьох місцевих жителів, в тому числі царівну Сандухт. Але скоро Авгарь помер, а син Анак і племінник Санатрук протегували язичництва.

На початку IV століття (традиційна дата - 301 р) святий Григорій Просвітитель зазнав безліч мук від вірменського царя Тірдата. Однак Григорій спочатку зцілив царя, покараного душевним недугою, а потім і навернув до Христа. Після цього він був висвячений на єпископа в Кесарії Каппадокійської, а повернувшись до Вірменії, почав масове хрещення народу, будівництво храмів, відкриття шкіл. Таким чином, Вірменія є найдавнішим з донині існуючих держав, де християнство було затверджено як офіційну релігію.

У 354 році відбувся перший Собор Вірменської Церкви, засудив аріанство і підтвердив прихильність Православ'ю. З цього моменту її предстоятель носить титул католікос Великої Вірменії (від грецького katholikos - «загальний» єпископ). У 366 році Церква Вірменії, колишня до того в канонічній залежності від Кесарійської кафедри, отримала автокефалію.

У 387 році Велика Вірменія була розділена, і незабаром її західна частина стала провінцією Візантії, а східна частина в 428 році виявилася приєднана до Персії.

Представники Вірменської Церкви були присутні на I (325 м) і II (381 р) Вселенських Соборах; також були прийняті рішення III (431 р) Вселенського Собору.

(Складено за публікаціями Правміра)

Особливості вірменського менталітету: є «церква вірмен», але немає «церкви росіян»

На початку 90-х більшість чад Руської Православної Церкви у Вірменії були слов'янами. Але в період параду суверенітетів, коли повсюдно почалися націоналістичні сплески з недоброзичливим ставленням до росіян, багато хто виїхав.

Вірменія завжди була моноетнічні. Наприклад, в Грузії та Азербайджані в радянський період було близько 70-80% представників титульної нації, то в Вірменії ця цифра завжди наближалася до 100%. На сьогоднішній день наша громада, за неофіційними підрахунками, відсотків на вісімдесят складається з етнічних вірмен. Інша частина - це росіяни, українці, білоруси; є греки, грузини, єзиди, курди. Звичайно, здебільшого вони російськомовні, але є багато людей з вірменським освітою.

Тут важливий момент: для вірменської ментальності важко розділити етнічне і релігійне по одній простій причині - в Вірменії майже 100% вірмен і більше 90% з них є чадами Вірменської церкви. Тому формула «один народ - одна віра - одна держава» знаходиться в центрі вірменського свідомості. Доброю ілюстрацією цього є Відділ з питань національних меншин і релігії при уряді Вірменії: релігійними і національними питаннями займається один відділ!

У родині Православних Церков і, зокрема, в Російській Православній Церкві ситуація кардинально інша. Так, на канонічній території РПЦ проживає близько двохсот народів і народностей.

Тому формула «ти вірменин, значить повинен бути членом Вірменської церкви, російська - значить, йди в Російську церкву», природна для вірменської ментальності, є незрозумілою для православної людини. Але чи дійсно історично переважна більшість вірмен сповідувало віру Вірменської церкви?

Християнство в Вірменії до і після Халкідонського собору - історія особистих пошуків

Багато православних вважають, що до середини V століття Вірменія була православною. В середині V століття відбувся IV Вселенський собор, на який представники вірменських єпархій не змогли приїхати в силу об'єктивних причин. Потім через помилки перекладачів тексти Собору були зрозумілі невірно. В результаті вірмени відкинули Собор і це непорозуміння не можуть усунути протягом півторатисячолітньою історії переговорів.

Ще кажуть про політичні причини поділу. Вважається також, що після поділу, який розпочався неприйняттям Халкидона і остаточно оформився на Другому Двинськом соборі 554 року, практично всі вірмени перервали спілкування з Православною Церквою. Ця точка зору активно тиражується і підтримується багатьма нашими богословами і публіцистами.

Наведу кілька заперечень проти вищевикладеної концепції, що показують її неспроможність.

По-перше, з об'єктивних причин (Аварайрская битва - протистояння сасанидской армії) на Соборі не були присутні тільки єпископи Перської Вірменії. У той час як єпископи Візантійської Вірменії (не менше чотирнадцяти) поставили свої підписи під соборними діяннями, які добре збереглися в кількох редакціях грецькою і латинською мовами.

По-друге, велика частина етнічних вірмен (так звані, вірмени-халкідонітамі) продовжувала залишатися в лоні Православної Церкви протягом багатьох століть після поділу. Так, за свідченням відомого арменоведа, фахівця з історії вірмен-халкідонітов, В.А. Арутюновой-Федонян, на рубежі XI століття налічується більше сорока єпархій православних вірмен. До слова, це більше ніж тепер має Вірменська церква по всьому світу і в п'ять разів більше, ніж нині на території Вірменії.

По-третє, про неспроможність «політичного аргументу» і «аргументу про непорозуміння»: за півтори тисячі років політична ситуація змінювалася багато разів, якість і кількість перекладів і перекладачів росло неухильно, переговори поновлювалися з завидною постійністю. Останні проходили в XXI столітті. Але позиції сторін залишилися незмінними. Це свідчення того, що поділ має глибокі духовні причини.

Нарешті, потрібно визнати, що вірменський народ своїм переважною більшістю вибрав віру, яку сьогодні сповідує Вірменська церква. Акт вибору людини або народу не можна пояснити. Можна говорити про фактори сприяли вибору. Але сам вибір - це містична глибина і таємниця. Можна лише погодитися або не погодитися з ним. І це вже особистий вибір кожного.

Довідка: Російська Православна Церква в Вірменії сьогодні

Російська Православна Церква з'являється в Вірменії на початку російської присутності в Закавказзі - це перша третина XIX століття. Тоді ж починають будуватися храми, організовуються парафії. Зараз дослідженнями з історії Російської Православної Церкви в Вірменії займається ієромонах Давид Абрамян. Йому вдалося нарахувати в царські часи близько шістдесяти парафій, що існували на території Вірменії і Карабаху.

Нині більшість храмів не збереглося. Багато знищені, зруйновані, занедбані, інші перебувають у напівзруйнованому стані. Невелика кількість храмів діє.

Після революції храми Російської Православної Церкви в Вірменії взагалі перестали функціонувати. Було невелике число діючих храмів Вірменської церкви, а православних не було зовсім, за винятком храму в віддаленому селі Кіров (нині Амракіц), де регулярні Богослужіння тривали аж до смерті в 1986 році протоієрея Григорія Щукіна, який служив під омофором грузинського католікоса. Наїздами також бували в республіці священики з Грузії, окормляли маленькі розрізнені общінкі.

Перший храм Російської Православної Церкви був заново відкритий лише в 1989 році - це храм мучеників Кирика та Іулітти села Димитров Арташатского району. Жителі села - ассірійці, що прийняли православ'я. Деяка кількість ассірійців переселилося до Вірменії з Персії в першій половині XIX століття. Більшість з них прийняли православ'я. За сприяння Товариства відновлення православного християнства на Кавказі для них будувалися храми, висвячувався священики. На території Вірменії діяло не менше п'яти храмів, де молилися православні ассірійці. Зараз діє тільки храм в селі Димитров, який був відремонтований за кошти жителів села.

Ще в одній ассирійської селі громада вирішила допустити ассірійського священика-несторіаніна. Справа в тому, що більшість етнічних ассирійців належать до несторіанської (яка не взяла III Вселенського собору) Ассірійської церкви Сходу. Тепер ассірійський священик буває в селі наїздами.

В кінці вісімдесятих громада села Димитров звернулася в Московську Патріархію, щоб їм прислали православного священика. За Благословення патріарха Пимена був висвячений навчався в той час в Московській духовній семінарії лаврський монах Макарій Оганесян. Він став першим в новітній період православним священиком Російської Православної Церкви, який приїхав постійно служити в Вірменію.

Після цього православні віруючі з Єревана почали приїжджати в Димитров і на період близько двох років тамтешній храм став центром православного життя в Вірменії. Незабаром через хворобу ієромонах Макарій Оганесян змушений був виїхати на лікування до Європи, де і залишився.

У 1991 році православній громаді було передано будівлю колишнього військового храму в районі Канакер в Єревані, де була розквартирована військова частина. За радянських часів в будівлі храму був госпіталь, а пізніше будинок культури та кінотеатр. Коли храм відкривався, ніхто не знав, як він був освячений раніше. Храм відкрили і освятили як Покровський. Згодом, завдяки дослідженням ієромонаха Давида Абрамяна, з'ясувалося, що він Покровським і був.

Покровський храм в Єревані побудований за типовим проектом військових храмів, запропонованого Архітектором Ф.М. Вержбицьким і затвердженим імператором Миколою II в 1902 році. Всього налічується більше сорока храмів, побудованих за цим типовим проектом. В основному, вони знаходяться по периферії Російської імперії. У Вірменії таких храмів два. Другий зараз не діє. Є і третій храм на території західної Вірменії (нині Туреччина), звернений в мечеть.

Храм оточений будівлями, побудованими в той же період, що і храм - на початку XX століття. Мабуть, це були вдома офіцерства і духовенства. На початку 90-х разом з храмом громаді було передано одне з цих будівель. Там зараз діє подвір'я Апшеронского жіночого монастиря «Незламна Стіна», утвореного в 2002 році. Монастир з обійстям, як і Єреванське благочиння, що об'єднує парафії РПЦ в Вірменії, є частиною Єкатеринодарської єпархії.

(Складено за даними протоієрея Арсенія Григорьянц)

Покровський храм в Єревані. фото bakunina-fond.ru

Життя в статусі «іншої релігії»

Конституція Вірменії визнає виняткову місію Вірменської Церкви в житті вірменського народу. Стаття 17 Закону про свободу совісті та релігійні організації визнає за Вірменською церквою монопольну місію в питаннях проповіді, духовної освіти, створення єпархій, будівництва та реставрації храмів, постійної присутності в лікарнях, військових частинах, в'язницях та інше.

Іншими словами, якщо слідувати букві закону, ніякі інші релігійні організації в Вірменії не можуть займатися нічим з перерахованого вище. Цікаво, що слово «монопольний», що додає статті особливо жорсткий сенс, відсутній як в російській, так і в англійському перекладі закону.

Ми, звичайно, повністю згодні з необхідністю конституційно і законодавчо виділити виняткову роль Вірменської церкви в духовному житті вірменського народу. Питання в тому, що не варто стригти під одну гребінку всілякі секти і традиційні віросповідання, як, наприклад, православ'я і католицизм. А саме це робить буква сьогоднішнього закону.

Підкреслюю, що саме буква, оскільки ситуація de facto відрізняється від ситуації de jure. Ставлення до традиційних віросповідань, особливо до Російської православної церкви, з боку державних структур і Вірменської церкви виключно доброзичливе. У будь-яких питаннях ми завжди знаходимо підтримку і розуміння.

Хотілося б, щоб реальний стан справ нашли своє відображення в законі. Ми зверталися до Національних зборів з пропозицією внести в законодавство поняття «традиційне віросповідання», щоб законодавчо відокремити традиційні конфесії від сект, і пропонували, як саме це можна зробити, але поки все залишається як і раніше.

З іншого боку, секти, при наявності серйозної фінансової та інформаційної підтримки заходу, всіляко намагаються зробити закон вкрай ліберальним, зрівнював в правах всі релігійні організації. Якщо їм вдасться продавити свою позицію, це може серйозно похитнути підвалини держави.

У першому ж спільному засіданні поправок до закону ми виступали проти зрівнялівки, підкреслюючи, що кожен народ має право захищати своє духовне простір точно також, як територію, мову і культуру.

Про зміни життя в останні роки: в деяких моментах життя в Вірменії краще, ніж в Росії

Цікаво простежити таку динаміку: як змінювалася матеріальний добробут людей в пострадянський період в Вірменії, і як змінювалося ставлення людей до цього самого матеріального добробуту. Ситуацію образно змалював колишній президент Вірменії Роберт Кочарян: «Коли людина з« Запорожця »пересідає на« Мерседес », він забуває про« Запорожець »через день. А ось якщо йому раптом доведеться пересісти назад, він уже не зможе їздити на «запорожці» ».

Ми дуже швидко забули, що після розпаду Союзу, життя стало вкрай важкою. Почалися віялові відключення електроенергії: світло давали по дві години на добу, в будинках у ванних кімнатах замерзала вода, не було газу, не було постійного водопостачання; всі дороги були сильно пошкоджені, і ми перебували в повній блокаді; хліб видавався за талонами та інше. Ми жили, буквально, на межі голодної та холодної смерті.

На сьогоднішній день рівень газифікації Вірменії становить 96%. Для порівняння в Росії - трохи вище 65%. Електропостачання та водопостачання в республіці безперебійне. Ремонтуються дороги, будуються нові магістралі. Дуже спрощено і прискорено всі бюрократичні процедури: введена система єдиного вікна, електронне відстеження етапів підготовки документів, sms-повідомлення. Прекрасно працює пошта. Навіть одвічний наш бич - митна служба, і та стала працювати значно краще. Ось вже чого не очікував, так це того, що «митниця почне давати добро» без проблем, зволікань, принижень і вимагань.

Звичайно, я далекий від думки, що всі проблеми вирішені і все бездоганно. Олігархія, перепони малому бізнесу, корупція та інше не зникли. Просто не потрібно, уподібнюючись бісам, бачити тільки темні сторони подій і явищ. Варто хоч іноді прагнути подібно ангелам бачити добре і світле. На жаль, в риториці нашої опозиції часто перше сильно переважає над останнім.

Довідка: Протести в Вірменії в червні-липні 2015 року

17 червня влада Вірменії оголосили про підвищення з 1 серпня цін на електроенергію. У відповідь на це 19 липня в Єревані почалися мітинги протесту, які переросли в хід до резиденції президента Вірменії на проспекті Баграмяна. В результаті протестів учасниками протестів було сформовано рух «Вставай, Вірменія!». Уряд запропонував ряд заходів щодо запобігання підвищенню цін. 6 липня мітинг на проспекті Баграмяна був розігнаний, проте окремі акції протесту тривають досі.

На думку оглядача Гагика Багдасаряна, особливої ​​гостроти ситуації додає те, що компанії ЗАТ "Електричні мережі Вірменії" є 100% дочірньою компанією російської ІНТЕР РАО ЄЕС.

(Складено за матеріалами РІА Новини )

Протести в Єревані. фото azattyk.org

Витоки проспекту Баграмяна: про політику маленьких країн

У всіх явищ, у всіх речей є аспекти внутрішні і зовнішні. Треба просто з'ясувати, що все-таки реально утворює, важливе, ключове, а що може бути, наносне.

По-перше, чи існують взагалі на сьогоднішній день країни, які представляють собою, як кажуть фізики, ізольовану систему, тобто систему, на яку не діють зовнішні сили? Думаю, таких країн в сьогоднішньому глобальному світі просто немає.

Наступне питання. Чи може невелика країна, неважливо, Вірменія або Франція, бути сьогодні самостійним гравцем на світовій політичній арені? Знову, здається, відповідь очевидна - звичайно ж, немає. Хоча ми, жителі невеликих країн, не хочемо явно і прямо собі про це сказати.

Ми починаємо говорити про «багатовекторної політики», міркувати в категоріях «цивілізаційних шлюзів» та інше. Мені здається це ілюзія, спроба всидіти на двох стільцях. Наведу астрономічну аналогію: планета не може обертатися навколо декількох зірок, або вона знаходиться в одній зоряній системі, або переходить в іншу. Так і країна не може перебувати у фарватері двох цивілізацій. І всім потрібно робити непростий вибір. Вірменія свій вибір зробила давно - і це був російський вибір.

Історично Вірменія завжди перебувала на стику Східно-християнської та Ісламською цивілізацій. Цей геополітичний факт зумовив весь трагізм вірменської історії. Плюс до всього в ситуацію періодично втручалася Західна цивілізація, починаючи з епохи хрестових походів до цього дня. Хоча географічно кордону Західної цивілізації проходять далеко від Вірменії. Але мабуть, люди повинні звикнути до того, що Захід не визнає кордонів і весь світ - це область його геополітичних інтересів.

Але саме в лоні Східно-християнської цивілізації під протекторатом Російської імперії на початку XIX століття Вірменія, нарешті, здобула свободу від иноверного ярма. І більшість вірмен ніколи цього не забудуть. Це я і називаю російською вибором Вірменії. Сьогодні нам хочуть переконати, що або ніякого вибору не було, або цей вибір є помилковим.

Витоки проспекту Баграмяна: про тарифи на світло і важливіших законах

Тепер до питання про компанії «Електричні мережі Вірменії», яка зараз часто згадується у вірменських ЗМІ. З компанією і її керівництвом я знаком дуже давно. Свого часу вони дуже допомогли з реставрацією нашого храму, з будівництвом монастиря.

У перший час, коли компанія тільки з'явилася в Вірменії, енергетика країни була в жалюгідному стані. Ми вже згадували про віялові відключення електрики. За кілька років інфраструктура була відновлена, всіх без винятку зобов'язали платити, чого в Вірменії зроду не було, але і ціни за кіловат злетіли в рази.

Обговорювати фінансові проблеми компанії в зв'язку з кризою і її взаємини з державою - не моя компетенція, але в результаті оголошено чергове підвищення цін на електроенергію. На тлі високого рівня безробіття, низьких зарплат і пенсій це справедливо обурило людей.

Протести в Єревані. Фото: azattyq.org

Але в зв'язку з акціями на проспекті Баграмяна приведу кілька спостережень і висновків.

По-перше, зрозуміло, що до підвищення цін призвело триваюче погіршення економічної ситуації в країні. Але які причини цього погіршення? Типові причини, висунуті опозицією: потурання олігархії, корумпована економіка, неефективний менеджмент, - все це каміння в город керівництва країни.

Але тут знову втручається логіка: друзі, всі ці чинники, звичайно, присутні, але ... вони були присутні завжди, всі ці двадцять чотири роки незалежності, і це не заважало двозначним темпами зростання економіки в передкризовий період. Потім сталася криза, і зле стало всім. Потім почалася війна санкцій, і всім стало ще гірше.

Висновок: реальні причини ще більшого погіршення економічної ситуації - світова фінансова криза і списку санкцій війна, розв'язана Заходом, тому що всі інші причини були присутні і раніше, не заважаючи економічному зростанню. Так хто ж після цього винен в ситуації, що склалася і, зокрема, в зростанні цін?

Подивившись кілька live-трансляцій з проспекту Баграмяна, я прийшов до висновку: спочатку люди вийшли на вулиці, рухомі справедливим стихійним обуренням. Але дуже скоро з'явилися ті, хто дуже вміло почав керувати стихійним процесом. На щастя, будь-хто може переглянути ці відео в інтернеті і побачити своїми очима, що «стихійні» процеси відразу або дуже скоро після свого початку перестали бути стихійними. Так хто ж ці технологічні та вмілі керівники? Де вони пройшли підготовку і вивчили технології управління великими скупченнями народу? Хто за ними стоїть? Це, звичайно ж, риторичні питання з очевидними відповідями.

І, нарешті, спостереження-міркування найбільш сумне для мене. Сьогодні тисячі або десятки тисяч вийшли на вулицю через підвищення цін на електроенергію. А вчора, коли був прийнятий закон про гендерну рівність, протестуючих набралося всього кілька сотень. А адже в законі введена концепція гендера - соціальної статі.

Уже сьогодні соціальна мережа Facebook пропонує користувачам в США більше п'ятдесяти різних гендерів замість двох статей біологічних! Концепція гендеру абсолютно чужа вірменської традиції і відкриває широкі двері ЛГБТ-спільноти та руйнування традиційної сім'ї - основи вірменської ментальності.

Звичайно, Захід бурхливо аплодував прийняття цього закону. У кулуарах нам сказали, що прийняття закону було умовою надання чергового кредиту, а деякі наші законодавці наївно вважають, що в країні, де будь-який закон не завжди ефективно працює, такий закон і зовсім працювати не буде. Ні, друзі мої! Ті, хто платить за прийняття таких законів, змусять їх працювати в потрібному ключі.

Наші західні «партнери», а насправді панове, не зупиняються на досягнутому. Гряде закон про насильство в сім'ї, де, зокрема, є пункт про психологічне насильство, під який можна підвести все що завгодно, аж до косого погляду. Отже, західні пани хочуть прийти до нас додому, хочуть отримати можливість «законно» віднімати у нас дітей, щоб їх можна було передати ЛГБТ-сімей, які самі народити дітей не можуть.

Далі піде повний ювенальний комплект. Нас хочуть зробити беззаперечно лояльними через загрозу «законного» руйнування наших сімей. Якщо раніше за інакомислення міг постраждати сама людина, то тепер загрожують відняти і розбестити його дітей. Не думав, що доживу до такого часу.

План став зрозумілий відразу, як з'явилися в мережі перші повідомлення про вилучення дітей соціальним патронатом спершу в Європі, потім в Росії. Але сподівався, що до Вірменії з її патріархальним сімейним укладом справу на моєму віку не дійде. Доходить.

Якби за часів моєї молодості соціального патронату були, мені б точно не дали виростити шістьох дітей. Тому що коли ми чекали четвертого, жили семеро в однокімнатній квартирі, і в холодильнику було порожньо. Точно відібрали б дітей.

Ось заради чого варто виходити на вулицю! Але тут все мовчать. А через підвищення ціни на електрику ... Все це дуже сумно.

Фото: Юхим Еріхман