500 років тому, 31 жовтня 1517 р в місті Віттенберг монах-августинець і доктор богослов'я з місцевого університету Мартін Лютер (1483-1546) прибив цвяхами до дверей Замкової церкви свої знамениті «95 тез», спрямовані проти права католицької церкви на випуск індульгенцій . Ця подія вважається початком Реформації, і на Україні його ювілей відзначається на офіційному рівні. З цього приводу Національний банк навіть випустив пам'ятну монету в 5 гривень.
Портрет Мартіна Лютера роботи Лукаса Кранаха Старшого
Напевно святкування зведеться лише до пустим словам та привітань на адресу протестантських церков, масовість і всебічне вплив яких в нашій країні за останній час помітно зросли. Навряд чи хтось буде намагатися з усією серйозністю осмислити те, що зробив доктор Лютер півтисячоліття тому. Власне, можновладцям це зовсім ні до чого, особливо в світлі нового внутрішньополітичного загострення, яке намітилося нині на Україні.
Висловлюючись сучасною мовою, Мартін Лютер був радикальним борцем з корупцією - з церковної корупцією. До початку XVI ст. вона досягла просто фантастичних масштабів і виявлялася в найбільш кричущих формах: ганебна торгівля індульгенціями, нескінченні побори з віруючих, відверта продаж єпископських кафедр як особливо прибуткових годівниць, розгульне життя кліру, що йшла врозріз з офіційною проповіддю аскетизму і смирення. Все це дуже обурювало широкі верстви народу. Обурення піднімалося, підбиваючи справу до революційного вибуху, так що виступ Лютера було подібно удару блискавки в бочку з порохом. Європа відразу ж прийшла в рух, що ламало старий порядок.
Всесвітньо-історичне значення того, що зробив тоді ця непересічна людина, виходить далеко за рамки внутрішньоцерковних розборок. Вироблена ним ідеологічна революція готувала наступні буржуазні революції в Нідерландах і Англії, які проходили під релігійними прапорами і гаслами.
Більш того, Лютер зруйнував ідейну монополію всемогутньою католицької церкви, до того успішно затикати роти вільнодумцям. Він сказав те, про що думали мільйони, але боялися сказати, паралізовані жахами інквізиції, і Лютеру, на відміну від його попередників, вдалося пробити цю стіну. У цьому сенсі Лютер розчистив шлях для всієї вільної європейської думки Нового часу, а вже про його прямий вплив на німецьку культуру, літературу, філософію і говорити зайве.
Здійснити таке міг тільки людина незвичайної сміливості з абсолютною переконаністю в правоті своєї справи. На засіданні Вормсского рейхстагу в 1521 р у відповідь на пропозицію відректися від своїх поглядів Лютер - якому, як і століттям раніше Яну Гусу (1371-1415), реально загрожувала смертна кара, виголосив своє знамените: «На тому стою і не можу інакше! »Так, він використовував заступництво князів, як і протиріччя в католицькому таборі, але це анітрохи не применшує його особистої мужності.
Лютер мав яскравою харизмою проповідника. Сучасник згадував про нього: «Вони [очі Лютера] виблискували, немов зірки. У мене не було сил дивитися в них ». Лютер був, як би зараз сказали, майстром піару, умів справляти враження на публіку, заводити її. Чого вартий хоча б його демарш 1520 року, коли Лютер публічно - при великому скупченні народу і повному його схвалення - спалив папську буллу, наказує йому, єретику, з'явитися в Рим на судилище. Тим часом в Німеччині вказівки тата спалювати книги Лютера саботировались: студенти замість них підкидали в багаття праці католицьких теологів - противників Лютера.
Писав він хорошим, правильним, зрозумілою мовою, зрозумілою людям, хоча при цьому його стиль відрізнявся багатослівність і деякою невпорядкованістю змісту. Можна зустріти твердження, ніби він першим переклав Біблію на німецьку мову. Це не так: насправді німецькі переклади Святого Письма існували і до Лютера, але були низької якості. Лютер працював над перекладом дуже ретельно і скрупульозно, по багато разів переробляючи ті чи інші фрагменти тексту, часом цілими днями шліфуючи одне-єдине слово.
Перевівши Біблію, він фактично зробив перший крок до формування єдиної німецької нації. За словами Генріха Гейне, Лютер перекладом Біблії «скріпив літературним єдністю політично і віросповідних роздроблену країну». Крім усього іншого, наш герой був музично обдарований і писав вірші. Він склав 36 псалмів, а його хорал «Господь - надійний наш оплот» (1527) став бойовим гімном Реформації. На його основі Йоганн Себастьян Бах напише кантату.
Попередники і сучасники
Лютер був, звичайно, першим, хто придумав і запропонував реформу церкви, яка зайшла в глибоку кризу. До нього були такі люди, як уже згаданий Ян Гус або, ще раніше, англійський проповідник Джон Вікліф (1320-1384), переклав Біблію на англійську мову і засуджений церквою за погляди, близькі до ідей Лютера. Лютер, до речі, визнавав Яна Гуса своїм ідейним попередником.
Вся історія середньовіччя - це історія всіляких єресей, з якими безперервно вела боротьбу католицька церква; і вони вже містили багато наступних ідеї Реформації. Але, очевидно, лише на початку XVI ст. в Німеччині об'єктивно склалася нарешті справжнісінька революційна ситуація, яка і визначила успіх лютеровского виступу. Ідеї Реформації буквально витали тоді в повітрі. Так що немає нічого дивного в тому, що в Швейцарії священик з Цюріха Ульріх Цвінглі (1484-1531) прийшов до тих же по суті положень незалежно від Лютера, почавши свою Реформацію. Втім, у нього це вийшло гірше: в 1531 р Цюрихское військо зазнало поразки у війні з католицькими консервативними «лісовими» кантонами і Цвінглі загинув в бою.
Лютер, до того як по не зовсім зрозумілих, оповитий легендою мотивами прийняв чернечий постриг, навчався в Ерфуртському університеті, що славився якістю викладання. У його альма-матер був видатний гурток гуманістів, який, можливо, мав на майбутнього лідера Реформації деякий вплив.
На той момент найбільшим з гуманістів вважався Еразм Роттердамський (1469-1536). За шість років до виступу Лютера, в 1511 р, він видав в Парижі свою «Похвалу глупоті» з їдкою сатирою на звичаї того часу, на церковні порядки і схоластичне богослов'я. Ця книга, пропагувала повернення до витоків християнства, справила безсумнівний вплив на Лютера, але ще більший вплив надав підготовлений Еразм текст Біблії на грецькій мові.
Коли почалася Реформація, Еразм спочатку намагався «стояти над сутичкою», зберігаючи прихильність католицизму, але з терпимим ставленням до Лютеру. І тільки в 1524 році він відкрито виступив проти останнього, вибухнувши памфлетом.
А рівно за рік до лютеровских «95 тез» у фламандському Лувене вийшла в світ знаменита «Утопія» сера Томаса Мора (1478-1535), близького друга Еразма Роттердамського, і вихід цієї книги теж, напевно, відображає ідейну атмосферу того переломного історичного моменту. Зачинателя утопічного комунізму на плаху привела вірність католицької релігії - він виступив проти Реформації, проведеної в Англії в специфічній формі королем Генріхом VIII (1491-1547).
З Генріхом взагалі вийшла цікава історія. Будучи кваліфікованим богословом, він спочатку завзято відстоював католицизм, за що удостоївся від тата почесного титулу «Захисник віри». У запалі полеміки з самодержцем Лютер дійшов до образ, назвавши короля «свинею, яка не розбирається в Біблії».
Але потім до Генріха Тюдора дійшло, що церковна незалежність від Риму йому дуже вигідна, і він повернувся на 180 градусів. Біографи пишуть, що причиною цього стало небажання тата дати розлучення монарху, мене дружин як рукавички і став прообразом Синьої Бороди. Але причини, звичайно, були куди глибше. Тим більше що Англія і до того проявляла тенденцію до створення своєї незалежної церкви -взяти того ж Уиклифа, наприклад. Проте, зрадивши католицьку віру, англійські монархи донині зберегли у своїй титулатурі звання «Захисник віри», карбуючи, зокрема, його на монетах: FD, Fidei Defensor.
Протестантизм ставить рядовим віруючим в обов'язок не тільки читати Святе Письмо, а й тлумачити його. Це відрізняло його від тодішніх установок римсько-католицької церкви, яка в певні періоди середньовіччя взагалі забороняла читати Біблію світським особам - щоб ті не прийшли в результаті самостійного читання до якої-небудь єресі. Втім, в ті темні часи грамотність і була-то долею одного лише духовного стану: навіть феодали в масі своїй були неграмотні і неосвічені. Та й серед священиків, часом - єпископів не так вже й рідко зустрічалися люди, зовсім не вміли читати і писати!
Звідси зрозуміло, що найважливішою матеріальною передумовою Реформації стало книгодрукування, винайдене Іоганном Гутенбергом (бл. 1400-1468). Завдяки йому книги неабияк подешевшали і стали доступними широкому загалу народу - і вже одне це підривало монополію духовенства на володіння знаннями.
За часів Лютера у всякому великому європейському місті було кілька друкарень, і друковане слово працювало не гірше сьогоднішніх соціальних мереж: тексти проповідей д-ра Лютера поширювалися по Європі з приголомшливою швидкістю. Наш герой вміло користувався цим новим грізною зброєю, а заборона, накладена на книги Лютера Вормсского рейхстагом, лише підняв попит на них.
Більш того, всю Німеччину заполонили бойові «летючі листки». Написані простою мовою і з лубковими ілюстраціями, вони закликали народ до розправи з «безбожними попами і дворянами», піднімаючи цим градус протесту.
Тут треба також обов'язково згадати, що сучасником Мартіна Лютера був великий Альбрехт Дюрер (1471-1528). Ще в 1498 році він в серії гравюр "Апокаліпсис" (зокрема - у відомих «Чотирьох вершників Апокаліпсису») в художній формі висловив сподівання в суспільстві потрясінь - прийдешньої епохи кривавих релігійних і селянських воєн. Інший чудовий живописець, Лукас Кранах Старший (1472-1553), залишив нам портрет Мартіна Лютера.
Альбрехт Дюрер, «Чотири вершники Апокаліпсису»
Всього через два з половиною роки після виступу Лютера помре його одноліток Рафаель Санті (1483-1520), плідно працював на папу Юлія II (1443-1513, понтифік з 1503 г.). Це він, Юлій II, заклав нинішній будинок собору св. Петра в Римі, яке проектував Рафаель і будівництво якого зажадало посилити збір коштів за допомогою продажу індульгенцій.
У 1510 р молодий чернець Мартін Лютер в складі дипломатичної місії побував у Вічному місті. Однак провести переговори з Юлієм II не вийшло - тато, як зазвичай, був у від'їзді. Зате на суворого німецького ченця неприємне враження справили вільні звичаї римського духовенства - і це теж, мабуть, зіграло свою роль у формуванні його поглядів на пристрій церкви.
Ці два рухи - культура Відродження і Реформація, представлені народилися в один рік Рафаелем і Лютером, - одночасно ламали все старе світоустрій, освячене авторитетом католицької церкви. Але при цьому вони були за своєю сутністю діаметрально протилежні і навіть ворожі одна одній. У крайній формі це виразилося в ригоризмі Жана Кальвіна (1509-1564), який заборонив у Женеві будь-яке мистецтво, будь-які розваги, музику і танці.
Революція = контрреволюція
Саме так: діалектика суспільно-історичного процесу така, що революція здатна виступати - певними її сторонами - своєю повною протилежністю і може в своєму розвитку перетворюватися в контрреволюцію.
У Німеччині практично всі класи і верстви суспільства були зацікавлені в поваленні всевладдя католицької церкви - все, крім більшої частини самого духовенства, зрозуміло. Бюргери, т. Е. Народжувалася буржуазія, потребували «дешевої церкви», щоб не виплачувати на пишні богослужіння і дозвільне життя ченців чималу частину своїх прибутків. Князі ж і вище дворянство мріяли прибрати до своїх рук церковні та монастирські майно і землі.
Тому на початковому етапі революції найширші верстви суспільства виступили об'єднаним фронтом. Д-р Лютер - син розбагатів рудокопа (за іншою біографії - селянина), який володів невеликими шахтами і ливарними майстернями, - в той момент був революційний і войовничий, закликав «швидше напасти» на «тат, кардиналів, єпископів і всю іншу зграю римського Содому , напасти на них зі всіляким зброєю в руках і омити наші руки в їх крові ».
Але дуже скоро виявилося, що селяни і міська біднота (плебеї) нічого від Реформації не отримали, залишилися ні з чим. Особливо тяжке становище було у кріпака і залежного селянства, з якого буквально пили кров все - і князі, і дворяни, і міський патриціат. Доведений до крайнього відчаю і теж наведений в рух лютеровской Реформацією, цей клас суспільства в 1525 р піднявся на найбільше селянське повстання в історії Німеччини, яке увійшло в аннали як Селянська війна в Німеччині.
Очолив виступ Томас Мюнцер (бл. 1490-1525), ультрарадикальну проповідник, що пропагував не тільки ліквідацію церковних інституцій, а й соціальні ідеї зрівняльного утопічного комунізму, віщуючи «Царство Боже на Землі», «тисячолітнє царство справедливості і загальної рівності».
Спочатку повстання торкнулося тільки райони, де дворянство в більшості своїй залишалося католицьким. Доктор Лютер в одну мить став миротворцем і принциповим противником насильства. Він, відзначимо, визнавав провину влади і панівних класів: це вони своїми утисками довели народ до того, що той взявся за зброю; не тільки селяни обурені несправедливістю, а й сам Господь Бог! Але ж і повстання богопротивне, суперечить Євангелії, так що треба б конфлікт вирішити полюбовно, дійшовши згоди і взаємних поступок.
Дійти згоди, однак, не вдалося. Повстання розширилося і охопило ті землі Тюрінгії, де правили князі, які підтримали Лютера і Реформацію. І тут наш герой обрушив весь свій гнів на повсталих селян, об'єднавшись з татом «проти кровожерливих і розбійницькихзграй селян». «Кожен, хто може, повинен рубати їх, душити і колоти, таємно і явно, так само, як вбивають скаженого собаку», - волав «Виттенбергского тато», якого Мюнцер, граючи словами, назвав в перестрілці «Люгнера» (по-німецьки «брехун»). Повстання було придушене, 100 тис. Селян загинули, Томас Мюнцер потрапив в полон і був після тортур страчено.
Між іншим, придушення Селянської війни зупинило і Реформацію в Німеччині: в південних її регіонах, де селянський рух досягло найбільшого розмаху, князі і дворяни прийшли до висновку, що католицтво краще з точки зору утримання ними їх панування. З тих пір південь Німеччини прихильний католицизму.
Знову висловлюючись по-сучасному, Мартін Лютер не пішов далі боротьби з корупцією - причому тільки в одному, нехай і найважливішому на той час інституті суспільства. Вважаю, придумане мною і винесене в заголовок слово «лютерволюція» добре виражає суперечливу суть того, що зробив Лютер: в цьому слові чується і «революція», і «еволюція», і «контрреволюція», і все це сповна присутнє у нього. Сам того не бажаючи, він почав справжню революцію - адже він-то спочатку домагався не більше ніж реформування церкви. І коли «процес вийшов з-під контролю», д-р Лютер перейшов в табір контрреволюції.
Його самого, як і його супротивників з католицького табору, відрізняли крайня нетерпимість до опонентів, небажання прислухатися до чужої думки. Лютер не тільки проти Мюнцера виступив, але і проти свого товариша по університету Віттенберга Андреаса Карлштадт, який висунув більш радикальний варіант Реформації. І з Цвінглі він не зміг домовитися, що дуже послабило рух ...
Пам'ять про Лютера
Оригінал «95 тез», природно, не зберігся. Будинок в тюрінзькому місті Айслебен, в якому Лютер народився в ніч на 10 листопада 1483 р згорів, але був відновлений і з 1693 року є історичним музеєм - найстарішим в Німеччині. Зате замок Вартбург поблизу Айзенаха, де Лютер переховувався від переслідування ворогів в образі «юнкера Йорга» і де він почав перекладати Біблію, зберігся прекрасно і сьогодні входить до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Ряд слів, Якими ми корістуємося, породженій Реформацією. Перш за все це самє слово «протестант»: в 1529 году декілька німецькіх князів и імперськіх міст подали протест проти решение рейхстагу позбавіті правітелів права вібіраті релігію для своих підданіх. Пізніше, в результате жорстокости релігійніх війн, таке право Було все ж признал. Узявсь гору принцип «чия князівство, того и віра». А тих, хто не бажав прийняти офіційно затверджену в даній державі віру, - часто їм доводилося через це емігрувати, - стали називати дисидентами (англійською - діссентери, dissenters, від dissent - «суперечність, розбіжність у поглядах»). У Радянському Союзі це слово набуло особливого сенсу, і його історичні - релігійні - коріння були абсолютно втрачені.
Коли юний Лютер вирішив піти в монастир, він зібрав друзів на прощальну вечерю і сказав їм: «Сьогодні ви бачите мене в останній раз». Однак доля не дала йому навіки усамітнитися в келії. В результаті Лютер навіть одружився - до речі, на колишньої черниці, і у них народилося п'ятеро дітей. Зануреного в нескінченне моління ченця переміг в ньому діяльний бюргер, що живе тут і зараз: «Якщо мені скажуть, що завтра настане кінець світу, то ще сьогодні я посаджу дерево».
Саме так: потрібно кожен день садити своє дерево і вірити в те, що завтра настане не кінець світу, а новий, світлий день, посаджені тобою дерева і посіяні тобою ідеї неодмінно принесуть одного разу свої багаті плоди.
«Надія - сила, яка приводить в рух цей світ. Без надії на урожай селянин не стане засівати своє поле », - говорив Мартін Лютер.
Шановні читачі, PDF-версію статті можна скачати тут ...
