«Я спадкоємець оних благодатних епох ...» (Монахиня Євфимія (Пащенко)) - По ком звонит колокол

Е слі кого-небудь з нас попросять назвати відомих північних письменників, то, швидше за все, першим ми згадаємо Степана Писахова. Тому що його ім'я, як то кажуть, у всіх на слуху. У самому центрі Архангельська є його музей. А недавно там же з'явився і пам'ятник Пісахова. І рідкісний перехожий встоїть перед спокусою не просто постояти-подивуватися на бронзового дідка з авоською тріски в руці і чайкою на капелюсі, але ще і потиснути його дружньо простягнуту руку.

Наступним нам на розум прийде ім'я Ф. Абрамова, в честь якого названа одна з вулиць нашого міста. І лише потім з глибин пам'яті спливе третє ім'я - ім'я Бориса Шергін. Тому що його честь не називають вулиць, не ставлять пам'ятників. Його ім'я носить лише бібліотека в Соломбале. Мало того. На будинку по вулиці К. Маркса, де раніше висіла меморіальна табличка з написом «будинок Б. Шергін», нині видніється зовсім інший напис: «Новоапостольська церква». Що це? Людське забуття? Або підтвердження відомих слів про те, що немає пророка в своїй Вітчизні? Відповідь на ці питання спробую дати трохи пізніше.

Так що ж це за письменник - Борис Шергін? Мабуть, більшість з нас скаже - казкар. Деякі вважають його збирачем і популяризатором північного фольклору. Дійсно, чималу дещицю в творчості Шергина складають казки, билини, давні оповіді. І тим не менш...

І, тим не менш, людини, що взявся читати книги Б. Шергін, очікує кілька відкриттів. Або, скоріше, загадок. Перш за все, те, що навіть в самих «казкових» його творах всіляких чарівних пригод, перетворень і тому подібних чудес не так-то й багато. Куди менше, ніж, наприклад, у того ж С. Писахова. Більш того - ряд його сюжетів легко пізнаваний за творами інших авторів. Наприклад, літописну оповідь про Емшан-траві ще в ХІХ ст., Т. Е. За сторіччя до Шергина, переклав віршами Аполлон Майков. А богатирські билини, крім нього, за радянських часів переказували для дітей як мінімум чотири письменника. Казку про чарівний кільці можна знайти у Андрія Платонова. А у Тамари Габбе є п'єса про ходінні в Орду Авдотьи Рязаночка. В такому випадку, для чого Б. Шергін заманулося звертатися до тих же самим, вже відомим читачам, сюжетів? І ще. В ті часи, коли він жив, ряд письменників, бажаючи бути в честі і слави, виконував, так би мовити, «соціальне замовлення», пишучи книги про революціонерів, передових робітників і колгоспників, про те, як погано жилося народу в царські часи, і як добре стало житися про Радянської влади. А ось Шергін, незважаючи на це, все-таки вважав за краще писати про минуле. Причому не засуджуючи і не висміюючи його. Знову загадка - чому?

Щоб відповісти на ці, а також інші питання, що неминуче виникають у читача творів Б. Шергін, процитую фрагмент з його щоденника, датований 1942 роком. «Завтра пам'ять преподобного Саватія ... Преподобні отці Сергій, Кирило, Саватій і Зосима жили в XIV і XV століттях. Ми живемо в інші часи. Але це не означає, що інший час - «інші пісні». Ні! Правда, святість, краса вічні, незмінні. Ми проходимо, а великі носії святості і краси живі, як живі зірки ... Благословенна епоха, благословенні часи, в які жили чудотворці Сергій, Кирило, Саватій, Зосима ... Вони наша слава, наша гордість, надія та затвердження. Я-то маленький, незначний, жалюгідний последиш проти тих святих часів. Але я спадкоємець оних благодатних епох. Я хоч ззаду, та в тому ж стаді ... »

Ймовірно, саме в цих словах Б. Шергін сформулював своє творче кредо - нагадувати людям про правді, святості і красі за часів, коли самі ці слова були приречені на забуття. І носіями правди і святості є герої його оповідань і сказань. Найчастіше це - північні селяни, мореплавці, майстри. Одна з найяскравіших історій про таких людей - розповідь «Гість з Двіни». Треба сказати, що в збірниках творів Б. Шергін його можна зустріти в двох редакціях. У більш розлогій події мають конкретну датування: «коли по північних морях і берегів государя Новгород Великий». Також вказується ім'я та прізвисько головного героя - Андрій Двінянін. А дія відбувається в данському місті Ютте. Андрій, виручивши гроші за здобуті ним і чотирма його товаришами хутра та моржеву кістка, віддає свою частку була зустрінута їм на вулиці жінці, дружині датського корабельника, посадженого у в'язницю за борги. Але добрий і жертовний вчинок Андрія не тільки залишається без нагороди, але навіть стає приводом для «остуди» між ним і його друзями. Тому що, взявши свою частку без їх відома, він порушив неписаний статут, прийнятий серед поморів. Мало того - саме цей розрив Андрія з товаришами в кінцевому підсумку стає причиною його загибелі. Правда відкривається лише кілька років потому, коли на Двіну є датська корабельник, щоб подякувати свого рятівника і повернути борг. І оскільки того вже немає в живих, датчанин ставить на ці гроші серед моря своєрідний пам'ятник Андрію - дзвіницю з дзвоном, на якому вибиті його ім'я і слова: «малий статут переступивши, виконав велику заповідь». І триста років той дзвін своїм дзвоном попереджає відбуваються суду про небезпеку, поки під час землетрусу дзвіниця НЕ обрушується в море ...

На перший погляд розповідь здається простим і зрозумілим. Однак якщо задуматися - що ж за «велику заповідь» виконав герой ціною свого життя, то стане очевидним - йдеться про християнську заповідь про любов до ближнього. Причому Андрій, як і милосердний самарянин з відомої Євангельської притчі, творячи добро, не робив відмінності між «своїми» і «чужими», одновірцями і іновірцями. І його прагнення зберегти свій вчинок в таємниці також засновано на словах Христа (Мф. 6. 3-4). Мало того. У житіях святих можна зустріти історії про таємні подвижників (наприклад, преподобного Алексія, людину Божому), добровільно терпіли образи від людей, і прославлених лише посмертно. Точно також колишні друзі Андрія-Двіняніна лише через роки після його смерті дізнаються про те, що його проступок насправді був подвигом. Таким чином, оповідання «Гість з Двіни» має глибокий християнський підтекст. А його героя цілком можна назвати так, як часто називають героїв іншого російського письменника - Н. С. Лєскова - праведником.

Раніше згадувалося, що існує й інша, коротка редакція даного оповідання, з якої випущений ряд деталей. У тому числі - і згадка про землетрус і руйнуванні дзвіниці. Немов вона і понині, наперекір часу і стихіям, продовжує непохитно стояти посеред моря: «дзвін дзвонить і в тумани, і в негоду, і проходять мореплавці згадують добру справу російської людини». В результаті розповідь перетворюється в притчу, зміст якої узгоджується з вищенаведеними словами письменника про те, що правда і святість - вічні і незмінні. Стало бути, непідвладні руйнуванню і смерті. Або, як про це йдеться в іншому оповіді Б. Шергін: «смерть не все візьме - тільки своє візьме».

На цій темі перемоги над смертю в творах Шергін варто зупинитися окремо. Тому що вона червоною ниткою проходить через цілий ряд з них. Одне з північних сказань, герой якого, Кирик, зрадивши на смерть побратима, жертвує життям, щоб спокутувати свою провину, і отримує від нього прощення, має говорить за себе заголовок «Любов сильніша за смерть». В іншому оповіді - «Дивосвіт гудочек» (або «Казка про дивне гудочке»), «веселі люди» -скоморохі своєю піснею воскрешають хлопчика Романушко, убитого злий сестрою «за ягідки червоні, за поясок атласний» [1] . При цьому один з них - Вавило, втішає його убитих горем батьків: «Не плачте! Але не час веселощів і годину красі! »Одна з героїнь оповідання« Старі баби », вмираючи, жартує, що, втомившись є ріпу на Півночі, збирається« по яблука в південні країни ». Але найбільш яскраво тема перемоги над смертю звучить в знаменитому оповіданні Б. Шергін «для розваги». Сюжет його, знову-таки, на перший погляд простий. Два помора-рибалки - брати Іван і Ондреян Лічутін, виявляються на безлюдному острові. Попереду їх чекає неминуча смерть. Але, будучи художниками за покликанням, вони, «чуючи смертний час», перетворюють дошку для обробки риби в «надгробок високого стилю», прикрашаючи його майстерним різьбленням, пишучи віршовану епітафію самим собі. Хоча, здавалося б, їм цілком достатньо було просто «нашкрябати ножем по дошці незв'язні слова передсмертного крику». «Дивна справа! Смерть наступила на острів, смерть замахнулася косою, брати бачать її - і складають гімн життю, співають пісню красі ». Ці натхненні рядки Б. Шергін можна порівняти хіба що зі знаменитими словами Св. Апостола Павла: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? »(1 Кор. 15. 55), які повторив у своєму відомому Слові на Святу Пасху Святитель Іоанн Златоуст. Знаменно, що люди, бачачи різьблену дошку - останнє «мистецтво» померлих страшною, болісною смертю братів Лічутін, відчувають не відчай і скорботу, а «невимовної, незрозумілу радість», «веселощі сердечне». Тому що розуміють - воля людини - творця, майстра - може виявитися сильніше смертного страху. «Смерть не всі візьме» ... Нагадаю, що в християнській, перш за все, Православної традиції, тема перемоги над смертю - це тема «Свята свят» - Великодня - «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав ...»

Однак зміст оповідання «для розваги» набагато глибше. Адже той же самий вибір, який довелося здійснювати його героям, стоїть і перед кожним з нас. Бо перед лицем страждань і смерті людина завжди самотній, де б він не знаходився - на пустельному острові серед моря або серед людської юрби. І, за словами австрійського психолога В. Франкла, минулого фашистські табори, «у вогні страждань, в якому плавиться людина, оголюється його суть. Людина ... це істота, постійно приймає рішення, що воно таке. Ця істота, яке винайшло газові камери, але це і істота, яке йшло в них з гордо піднятою головою і молитвою на устах ». Треба сказати, що ці слова дивно перегукуються з однією з щоденникових записів Б. Шергін: «людина забирає з собою на той світ тільки духовну свою сутність, тільки моральну свою ціну, тільки моральну свою вартість». Те, над чим не владна смерть.

Залишається тільки шкодувати, що більшістю людей Б. Шергін сприймається не як автор творів, глибоких за змістом, Православних по суті, а всього лише як «казкар» або «збирач фольклору». Хоча навіть в його казках йдеться все про тих же вічних і незмінних християнських цінностях. Як приклад можна порівняти сказання про Авдотье Рязаночке Б. Шергін і п'єсу Т. Л. Габбе на той же сюжет. У п'єсі Т. Габбе татарський хан відпускає полонених рязанців на свободу лише після того, як дізнається, що в руки, так би мовити, російських партизан, потрапили два татарських царевича. Ворога змушують «скоритися російської силі». Але у Б. Шергін це відбувається по зовсім інших причин - здивований мужністю і мудрістю російської жінки, поодинці відправилася в Орду шукати викрадених в полон чоловіка, сина і брата, її ворог, «царіще татарський», може бути, вперше в житті, загоряється бажанням зробити добрий вчинок. Щоб добра пам'ять залишилася не тільки по Авдотье, але і по ньому. Він раптом усвідомлює, що творити добро куди краще і радісніше, ніж робити зло. Сказання закінчується дивовижною сценою - покидаючи Орду і прощаючись з ханом, звільнені Рязанцев бажають миру йому, його народу і його нащадкам: «Мир тобі, ординське серце, світ вашим дітям і онукам». Безумовно, ця кінцівка - прощення ворогів - знову-таки християнська. Адже любити ворогів нам заповідано Христом (Мф. 5. 44). Звичайно, найпростіше було б пояснити настільки різне трактування одного і того ж сюжету двома письменниками (між іншим, сучасниками) їх ставленням до віри. Але відомо, що Тамара Габбе, як і Б. Шергін, була православною людиною. До того ж, глибоко віруючим. Мало того - не приховували своєї релігійності [2] . Але, безумовно, що життєвий досвід Т. Габбе і Б. Шергін був абсолютно різним. І не можна не погодитися з тим, що в реальному житті не доводиться сподіватися на те, що у лиходія раптом прокинеться совість і він відразу стане доброчесним. Однак, читаючи сказання Б. Шергін «Про Авдотье Рязаночке», ми віримо в те, що світ ще не остаточно загруз у злі. А, значить, в ньому ще є місце диву і добрій казці наяву зі щасливим кінцем. Тому що, якою б страшною була або не здавалося життя, Бог, кажучи словами поета, "не спить за нас».

Втім, можна сказати й інакше, словами іншого поета: «... є Божий суд». І міра людського гріха і беззаконня аж ніяк не безмежна, і Богом їй покладена межа. У ряді північних сказань Б. Шергін ( «братання», «Гнів»), нерозкаяних лиходіїв, яких безсилі викрити і покарати люди, осягає кара згори. Знаряддям Божого суду в переказах Б. Шергін нерідко є Біле море - Гандвік. Воно поглинає Ліхослава, який підняв руку на брата ( «Гнів»). Воно ж зцілює обмовлений злий «жіночку городянки» німу братання і воскрешає дитини, у вбивстві якого її помилково звинуватили. Чудову паралель цього можна знайти у відомому кожному з нас зі шкільних років давньоруському «Слові о полку Ігоревім» - «будь хитрий-здатний, літай хоч птахом - всі судна ти господнього не минеш! [3] »Але і ця тема Божого суду над грішниками в творчості Б. Шергін - знову-таки, тема християнська.

Твори Б. Шергін неможливо читати байдуже - вони, як то кажуть, «беруть за серце», чіпають. У цьому їх можна порівняти хіба що з книгою І. Шмельова «Літо Господнє». Дійсно, між цими двома письменниками чимало спільного. Перш за все - те, що обидва вони писали про дорогому і незабутньому для них минулому. «Пам'ятаю» - рефреном звучить в книзі Шмельова. Як і Шергін в своєму щоденнику зізнається, що любить припадати до «минулого, вічно живому». Але ці світлі спогади оповиті світлим сумом, а то і скорботою. Адже мова йде про те, що вже втрачено Можливо, втрачено безповоротно. Бо там, де люди забувають про Бога, про дійсний сенс життя, все менше залишається місця для правди, святості і краси. А тому «все страшніше і страшніше стає життя роду людського. Вже не знають, знати не хочуть, що добро і що зло, що сморід і що пахощі, що світло і темрява. Правда, любов, краса, честь, милість, прощення, мир Христовий, радість, віра - все потоптане, забуте ... Людина віку цього нерідко від младости до старості ганяється за особистими пристрастями, захоплюється науками-мистецтвами. І все ловлять жалюгідні, мішурної блиски скоротлімих цінностей, «мишаче золото» віку цього. Всерйоз-невсерьез галас, метушня людська, а питання «правди вічної», а питання «сенсу життя», добра і краси, заповіт «вибачайте Бога» - де все це? »Варто погодитися - ці слова як не можна більш актуальні для нашого часу. Хоча Б. Шергін написав їх понад півстоліття тому - в 1945 р ...

... Але ці щоденникові записи Б. Шергін побачили світ лише в 1990 році, коли Православ'я перестало бути гнаної вірою. Хоча про те ж саме, нехай і перекривання, натяками, говорилося в його творах, що виходили ще за радянських часів. Творах, написаних дивним, співучим, чарівним язиком, так несхожим на мову людей радянського часу, тим паче - на сучасний «новояз», переповнений недолугими запозиченнями з інших говірок. І, як кажуть про особливе «мовою творів М. С. Лєскова», так можна говорити і про «мову творів Б. Шергін». Де ж слід шукати його коріння? Вони - не тільки в творах давньоруської літератури, билинах і казках, але і в богослужбових книгах (в одній із щоденникових записів Б. Шергін згадується, наприклад, Пісна Тріодь). І, як свого часу Н. С. Лесков створив свою «галерею російських праведників», так в ХХ столітті це зробив і Б. Шергін. Про деякі з них - Андрія Двінянін, Івана і Ондреяне Лічутін, вже згадувалося вище. Можна згадати і героя оповідання «Єгор звеселяє морем», який пожертвував заради свого товариша власним щастям. І «жалісливого» шведа Інгвара, що став російським ченцем Ігорем. І майстри Конона з його учнями з оповідання «Народження корабля». І простого трудівника-механіка з оповідання «Уклін сина батькові», який, шкодуючи втомленого хлопчину-підручного, ніс за нього частину нічної вахти ... І мудрого і щирого Маркела Ушакова з циклу маленьких оповідань «Добродії-Кормщік» - своєрідного «Північного Патерика ». Звичайно, не всякий читач запитає: чому ці люди - саме такі? Головне, що він полюбить і запам'ятає їх. У зв'язку з цим можна вважати Б. Шергін не просто письменником, але письменником-місіонером - не кажучи про Православ'я в відкриту, він, тим не менш, показав, наскільки прекрасний чоловік, що живе по Божій правді, творить красу. Тобто, праведна людина.

Зупинюся ще на одній темі, якій присвячено ряд творів Б. Шергін. Це - тема Батьківщини. У Шергина вона нерідко поєднується з темою любові до матері. Адже Батьківщину ми теж називаємо матір'ю. Знаменно, що в переказі літописного сказання про Емшан-траві, зробленого А. Майкова (як і в самому тексті цього сказання), який втік на чужину половецький хан Отрок (у Б. Шергін - Сирчан), отримавши від гінця, посланого його братом, пучок степової трави, згадує рідні степи. У Б. Шергін спогад про батьківщину нерозривно пов'язано і з спогадом про матір:

«... Степ перед ним безкрайня сяє, ...
Мати співає, Емшан-траву збирає;
Та трава печалі відбирає ... »

Точно також в його відомому оповіданні «Ваня Датський», герой, хлопчиськом втік до Данії, не може забути як рідне місто, так і залишилася в ньому стару матір, і щороку таємно повертається в «Архангельський місто», щоб знову побачити їх. Свого часу, читаючи «Книгу про Шергін», написану Е. Ш. Галимовой, я з чималим подивом дізналася, що «насправді» північне сказання, яке ймовірно, лягло в основу сюжету цієї розповіді, мало зовсім інший кінець - мати Вані , з'їздивши в Данію, не захотіла повертатися в Росію і залишилася там. У Б. Шергін все відбувається з точністю до навпаки - діти Вані, а потім і його дружина, полюбивши Росію і росіян людей, залишаються в ній назавжди. Як перед смертю поселяється на Русі і герой притчі «Феодорит Кольський», «Лопін», весь вік прокочевавшій між нею і Данією. І вибір цей, зроблений за порадою російського святого - «просвітителя лопарей», преподобного Феодорита Кольського, виявляється найкращим і правильним. «Якби ти сдумают на Датську сторону, то б і рід твій без імені залишився і твоя пам'ять в забуття прийшла» - каже герою Смерть, дізнавшись про його вирішенні «Повідомити з Руссю, прикластися до мов (тобто народам - авт.) всієї Русі ». Для нашого часу, коли нехтування до батьків і до Батьківщини стало свого роду модним пошестю, ці оповіді Б. Шергін набувають особливої ​​актуальності - людина без Батьківщини, без роду-племені - немов дерево без коріння.

І ось тепер настав час відповісти на питання, чому твори Б. Шергін куди менш популярні, ніж казки С. Писахова. І чому в будинку, де він народився, зараз знаходиться не його музей, а «Новоапостольська церква». Ймовірно, це пов'язано знову-таки з тим, що його творчість за своєю суттю - глибоко православне. Знаменно, що ні в одному творі Б. Шергін немає персонажа, хоча б віддалено нагадує пісаховского «попа Сіволдая» [4] . Хоча в житті він напевно зустрічав схожих на нього людей ... Але все-таки вважав за краще писати про праведників, про тих, з кого можна брати приклад. Його твори рідко викликають сміх. Куди частіше вони змушують задуматися про Бога, про віру, про життя і смертний час. І саме тому той, кого називають «ворогом роду людського», намагається зробити все, щоб знищити пам'ять про нього. Як свого часу він намагався знищити пам'ять про правду, святості і красі. Але марно.

Розмова про Б. Шергін був би неповним без згадки про його щоденниках, де він вже не перекривання, а відверто висловлював свої потаємні думи і думки. Процитую деякі найбільш цікаві та актуальні з уривки них:

«Є в світі Добро - Бог, і є зло. В душу, в серце, в мозок, що залишилися без Бога, неодмінно входить зло. Зло - диявол пустив рід людський в погоню за матеріальними благами, за земними почестями. Страшна ця бісівська гонитва народить війни. Земля залита кров'ю ... І ... ніякої бездушний, німий ідол «науки і прогресу" не витре цих сліз! »

«Не біда, що всі ми слабкі тілом, хворі. Біда, що ослабли духом. Не тільки немічні, а й здорові тілом обурюються на всякий неспокій в особистому житті ... Всі ми втомилися, всім нам колись, всім нам треба працювати, всі ми хочемо спокійний. І далекі і незрозумілі нам слова про «ярмі», яке треба взяти на себе, щоб знайти спокій душі ... Але не знайдемо спокійний ми, спраглі влаштувати життя собі до спокою ».

Що таке Православ'я? Вечерний звон, наводить так багато дум «про юних Днями в краю родном» ... Біла церквицю серед житніх полів ... Або там, на милій батьківщині мій, намети древніх дерев'яних церков, настільки схожі з тими, що оточують їх ялинами. І ці дрімучі ялини і сосни, і дерев'яне зодчество - вони виросли на рідному ґрунті ».

«У людині закладено насіння тлі. Людина самохотно виплекав у собі це тління і тепер насолоджується ім. Нині чоловік осліп розумом. Чи не бачить Господа ні в чому, не відчуває серцем ... »

«Так мало щасливчиків, в такову печаль впав і лежить рід людський, особливо сини російські, що в полку сих страждають спокійніше бути для совісті своєї. З тими, хто плаче, голодними, вигнаними, скорботними, струджені та обтяжені куди почесніше простувати шлях житія свого, ніж попригівать зі щасливчиками. «Щастя» цих небагатьох на лихо премногих стяпано-зляпати злодійськи-грабітельно. «Поплачь тут, так тамо заспіваймо, засмучені тут, так тамо радіймо».

«Чудо є, і Богу вільно людини дивом знайти. Богу ніде не загороджений. Так мені щось треба раденье докласти. Ось, скажімо, я йду шляхом і отримую звістку, що за цими лісовими болотами живе улюблений мій друг, якого я давно шукаю і який мене шукає. Невже я буду сидіти та чекати, хіба вистачить у мене терпіння сидіти в бездіяльності: він, мовляв, сам мене знайде. Ні! Поповзом і бродом, вдень і вночі візьмусь я потрапляти в місто, де один-від мене чекає ... »

«Ось так отямишся на мал-то годину, прокинешся, від буднів нескінченних скасувати на малий час хоча і думаєш: Отаке мені царство пропонується, адже я царству спадкоємець: сином світла, чадом Божим я можу бути, вмістилищем радості нескінченної, яку дає Христос хто любить Його. Я в Церкві Христовій, і вона в мені. А цим скарбом володіння ні з яким багатством земним порівняєш ... Дак що ж я вилиці, як собака, що на цім світі обійдений, та не стягнуто, що не наданий! ... »

«Навряд чи може статися, але якщо б хоч частину писань моїх ... прочитав хто має дар міркування, то - отче або мати - створи молитву про убогій душі моєї, про душу« пророкувавшого і не робив » [5] ...

Ці записи говорять самі за себе. І. прочитавши щоденникові записи Б. Шергін, хтось вважатиме його філософом, мудрецем, а хтось - пророком. Тим більше, що це цілком справедливо по відношенню до нього. Однак сам він не вважав себе ні тим, ні іншим. А лише «маленьким, нікчемним, жалюгідним недобитків тих святих часів», про які він писав. Але і спадкоємцем «оних благодатних епох». Ми ж додамо: спадкоємцем, які опинилися гідним хранителем і дбайливець їх пам'яті і слави.

[1] Можливо, комусь здасться незрозумілим, чому Романушко воскрешають скоморохи. Пояснення цьому можна знайти в билині «Вавило і скоморохи», героями якої є ті ж самі Кузьма, Дем'ян і Вавило, що у Б. Шергін. Очевидці скоєних ними чудес (як добрі люди, так і злі), здогадуються, що: «скоморохи ці не прості, не прості люди, а святі».
[2] Про це можна прочитати в книзі Л. Пантелєєва «Вірую».
[3] Цитата з перекладу А. Майкова.
[4] Я аж ніяк не збираюся засуджувати С. Писахова або звинувачувати його в неправославіі. Тим більше, що в російських народних казках персонажів, подібних до цього, можна зустріти серед представників усіх станів - від короля до простого мужика. Просто творчість Б. Шергін має іншу тематику - не викрив і висміяти порок, а возвеличити праведність і святість.
[5] Щоденникові записи Б. Шергін цитуються за виданням: Б. Шергін. Витончені майстра. - М .: Молода гвардія. - 1990.