Чудінов В.А.
Слов'янські боги в Словенії (частина 2)
Продовження. Див. Попередню частину. Основний жіночий персонаж. На с. 118 книги Л. Півночі поміщені дві фотографії основного жіночого персонажа, індивідуальне фото (рис. 11) і групове фото з видом збоку, де цей персонаж поміщений зліва. Правда, особа тут моделировано значно гірше, ніж на зображеннях Волоса і Рода. Проте, вигляд даного персонажа по-своєму теж вельми виразний, а обидві кисті руки на деякій відстані один від одного притиснуті до верхньої частини грудей. У підписі Л. Півночі відзначено, що ця і наступні скульптури були викопані зі слов'янського язичницького святилища. Час і земля менше пощадили дану скульптуру по рівнянню з двома попередніми, проте, видно, що перед нами - зображення жінки.
Мал. 11.Основні жіночий персонаж і моє читання написів
Хустка, переданий на скульптурі майже чорним кольором, зображений вельми контрастно по відношенню до особи і містить напис більш світлими буквами і знаками руница, передають слова МАКАЖІ ЛІК'. Тим самим стає зрозумілим, що ми дійсно бачимо перед собою найвідомішу колись і саму таємничу в наші дні слов'янську богиню - Макошь.
Ще раз слово МАКАЖЬ можна прочитати, звернувши увагу на літери, які утворюються в самому низу чубчика, спочатку над правим оком богині, потім над лівим. На жаль, дві останніх літери через їх положенні на краю читаються погано. Третє накреслення МАКАЖЬ утворено пальцями лівої руки на грудях, де розташування кожної букви я обвів рамочкою. Самі букви крім першої виглядають як білі на блакитному тлі. Під руками читається слово ХРАМ. Нарешті, на чубку зліва направо можна прочитати вирізані або опуклі букви, які утворюють слово КРАСА (можливо, початок слова КРАСУНЯ, бо продовження слова не видно з-за положення букв на краю голови). Таким чином, первісна атрибуція даної фігури як найдавнішою і самої шанованої слов'янами богині Макоші повністю підтверджена.
Звертає на себе увагу досить архаїчна форма імені, МАКАЖЬ. Подібне зображення можна зустріти навіть в палеоліті. Допускаю, що скульптура була створена не в пізньої античності, а раніше. Побічно на це вказує її погана збереження: ніс і губи у неї відбиті, залишилася лише складка під підборіддям, яка на перший погляд може бути прийнята за лінію рота; в цьому випадку особа виглядає невідповідним. Якщо ж відновити ніс і губи, обличчя дійсно стане цілком відповідним і навіть красивим, що і відповідає напису. Руки теж сильно пошкоджені часом. Якщо зіставити фігуру Макошь з фігурами Волоса і Рода, що збереглися значно краще, можна подумати, що саме скульптура Макоши була найдавнішої. Іншими словами, громада слов'ян (імовірно венетов) довгий час почитала одну Макошь, тоді як скульптури чоловічих божеств були виготовлені пізніше.
Мал. 12. Два чорно-білих фото скульптури Макоші
Відзначимо, що на даній скульптурі Макошь зображена блондинкою з дуже світлим волоссям, що утворюють чубок, тоді як з тімені задня частина голови у неї прикрита темним хусткою. Звичай закривати голову хусткою відомий з глибокої давнини і до сих пір затребуваний християнською церквою при відвідуванні жінками храму. Руки богині з розсунутими пальцями утворюють знак 
, З якого шляхом його повороту і фрагментації можна утворити слово 
- МАКАЖЬ. Таким чином, наше припущення про те, що положення рук якимось чином пов'язано з ім'ям бога, в даному випадку знову підтвердилося.
На двох чорно-білих фотографіях Макоші, рис. 12 видно, що ноги у богині відбиті, а вона сама зображена в сидячому положенні. Це цікаво, оскільки скульптури чоловічих божеств зображені лише по пояс. На вигляді збоку добре видно, як хустка закриває задню частину голови, утворюючи досить плоску площадку таким чином, як якщо б під нього був одягнений головний убір з плоским верхом. Іншими словами, верхня частина одягу Макоши дуже нагадує вид сучасної християнської черниці. Вид особи в профіль менш постраждав від втрати носа; саме тут добре видно скорботне вираз обличчя, яке притаманне нинішнім зображенням Богородиці. А ось окреме і дуже виразне молитовне положення рук при даному розташуванні фігури не видно; руки зливаються з тілом, утворюючи добре розуміється жіночий профіль.
Мал. 13. Фігура богині Живі
Фігура другий богині. Поряд зі скульптурою богині Макоші у дворі скульптур знаходиться ще одне виліплене зображення, показане не в профіль, але в ѕ. Звернемо увагу на те, що ніс і губи в неї тільки намічені, але не показані. Отже, мабуть, такою була скульптурний стиль при передачі жіночих рис обличчя - НЕ моделювати ніс і губи, як ніби-то вони обломилися. У цьому можна угледіти схожість з так званими «палеолітичними Венерами». Л. Північ лише констатує, що дані скульптури були знайдені при розкопках язичницького святилища Тріможья, але не визначає їх призначення. На скульптурі цієї другої богині так само видно хустку, накинутий поверх волосся, так само молитовно на грудях складені руки.
Однак існують і відмінності. Так, на бічній поверхні каменя можна прочитати слово ЖИВА, що означає ім'я слов'янської богині життя, антипода Мари. Крім того, нижче на опуклості каменю читається слово МАЙСТЕРНЯ, а ще нижче, під щілиною, слово МАКОЖІ. З цього випливає, що у богині Живі не було власної майстерні, так що все її скульптурні зображення виготовлялися в майстерні Макоші. В цьому немає нічого дивного, оскільки Жива була однією їх іпостасей Макоші. Ймовірно, саме тому молитовний жест Живі в точності відповідав такому в Макоші, та й обличчя було фактично тим же. Зауважу, що до сих пір жодного скульптурного зображення Макоши або Живі мені не зустрічалося.
Мал. 14. Фігура богині-корови
Богиня-корова. На тій же с. 118 книги Л. Півночі, де у нього поміщені чорно-білі фотографії Макоші і живі, знаходиться фотографія та якийсь богині з головою корови. Поки що ми бачили зооморфне зображення тільки бога Рода у вигляді лева. Зрозуміло, було б вельми цікаво дізнатися, яке жіноче божество слов'ян мало змішаний вигляд, що нагадує богиню Хатор стародавнього Єгипту.
Читання написів виявляє не тільки кілька разів написане слово КОРОВА, що зрозуміло і без написів, а й слова ЛІК МАРИ, або просто МАРА. Таким чином, перед нами зображення слов'янської богині хвороби і смерті Мари.
Зазначу, що до сих пір мені жодного разу не траплялося скульптурне або мальоване зображення цієї богині, так що кілька скульптурних образів богів, знайдений в селі Шкоцяні, істотно просунули вивчення іконографії слов'янських божеств. Особливу увагу хочеться приділити положенню рук Мари: воно таке ж, як і у Макоші. Я це можу пояснити як тим, що Мара спочатку розглядалася як жриця Макоші, але, крім того, в світлі своєї гіпотези можу зауважити, що ім'я Мари теж починається зі складу МА і тому має ту ж форму вираження руками.
Мал. 15. Зображення з хорватської Славойі
Чорна фігура. Ще одне зображення, опубліковане Л. Північчю на с. 117, відноситься вже не до села Шкоцьян, а до хорватської Славойе. Ліва рука зображення відбита, але немає сумніву в тому, що вона повинна розташовуватися так само, як і права. У такому вигляді вона буде дуже схожа на ряд фігурок, знайдених в Новгороді, які я визначив як належать слов'янському богу Перуну. Можливо, що і дана скульптура зображує Перуна, однак для цього необхідно прочитати написи, що на досить чорному камені зробити було дуже важко. Проте, я ці написи прочитав.
Я вичленував з низу голови і з шиї за фрагментом і прочитав відповідні написи: ПЕРУНА МАСКА. Це означає, що перед нами, - не фігура Перуна (тоді б руки фігури були б молитовно складені на грудях), а маска в половину зросту. Взагалі кажучи, Перун був богом різного роду покарань, мабуть, тому його маску виготовили з майже чорного каменю. Далі можна прочитати слова ХРАМУ, МАЙСТЕРНЯ і знову ПЕРУНА. Поєднання слів МАЙСТЕРНЯ ПЕРУНА мені відомо, проте як виглядав храм Перуна, я поки не уявляю. У всякому разі, в цій книзі це вже друга маска: існувала лицьова маска Рода, тепер ми познайомилися з маскою Перуна в половину людського зросту.
Див. Продовження
література
- Sever Leopold. Iskal sem prednamce. Dokazi in razmišljanje o starožitnosti slovencev na dolenjskem zahodu. Ljubljana, Turjak: samozal., 2003 168 р.
- Чудінов В.А. Руница і археологія Русі. М., «Віче», 2003, 432 с.
- Чудінов В.А. Священні камені і язичницькі храми древніх слов'ян (досвід епіграфічного дослідження). М., «Фаир-Пресс, 2004, 620 с.
Чудінов В.А. Слов'янські боги в Словенії (частина 2) // «Академія Тринітаризму», М., Ел № 77-6567, публ.12034, 12.05.2005
[ Обговорення на форумі «Праслов'янська Цивілізація» ]
