Феномен «балканського ісламу» все частіше і частіше викликає побоювання в зв'язку з останніми подіями в Косово. Загроза «ісламського екстремізму албанською», тим не менш, не настільки реальна, щоб сприймати її всерйоз. Албанська політичний істеблішмент в силу своєї політики зближення з Заходом і політичної інтеграції навряд чи допустить радикалізацію населення на релігійному грунті. 
Албанського халіфату на Балканах НЕ буде
Останні події в Косово, Македонії та Албанії все більше і більше змушують задуматися про такий етно-релігійному феномені, як «балканський іслам» або «албанський іслам». «Косовський прецедент», який може стати справжнім каталізатором для активізації різних сепаратистських рухів по всьому світу, пов'язаний, в першу чергу, з самосвідомістю косовських албанців як мусульман.
Між тим, на Балканах та в, зокрема, албанський іслам дуже своєрідним. Після розвалу Османської імперії після Першої Світової війни, Албанська Конгрес Мусульман прийняв рішення про відхід від ряду традиційних мусульманських обрядів. Зокрема, постановою від 1923 була введена нова форма проведення мусульманської молитви - намазу. Албанські мусульмани моляться стоячи, кількість ракяті (стадій молитви) також скорочено. Така «полегшена» форма ісламу знайшов своє відображення і в інших, неприйнятних з точки зору традиційної релігійної практики нововведення: відмову від полігамії і заборона на носіння традиційного жіночого мусульманського хусток - хіджабів.
Читайте: Косівський прем'єр не знайшов розуміння в Росії .
Відносний «ісламський бум» в Албанії почався в 1992 році, коли в країні остаточно впав комуністичний режим. Між 1992-му і 1996-му в Албанії не тільки реконструювали руїни історичних мечетей, але і відбудували понад трьохсот нових. Відкрилися близько десяти релігійних семінарій (медресе).
У конфесійному відношенні албанці поділяються наступним чином: 71% - мусульмани, 18% католики, 12% - православні. Але приблизно третина албанських мусульман є послідовниками суфійського ордена бекташійя, який багатьма розглядається мало не як свого роду національна релігія албанців.
Орден бекташійя, що виник в Туреччині в XII - XIII століттях, своєю доктриною і обрядами дуже далеко пішов як від сунітської, так і від шиїтської гілок ісламу. Його вчення являє собою суміш елементів ісламу, християнства та язичництва. Серед бекташійцев поширений культ одного з праведних халіфів Алі, дванадцяти імамів і одночасно шанування «святої Трійці», яку складають, на їхню думку, Аллах, Мохаммед і імам Алі.
Також в бекташійі практикується причащання вином, хлібом і сиром, сповідь наставнику, обітницю безшлюбності, проживання в монастирях - «текке» і т.п. Характерно, що саме послідовники бекташійя дуже часто в історії виявлялися в авангарді національно-політичних рухів.
Мусульмани-суніти в Албанії проживають в основному в великих містах, в той час як послідовники ордена бекташійя - на півдні країни в сільських районах, і саме їх впливу піддається більшість сільського населення Албанії.
Іслам на Балканах вельми політизований, в 90-е був утворений цілий ряд партій, які лобіювали інтереси мусульман. Найпомітнішими стали Демократична Ліга Косово, що представляє косовських албанців, Руху за Права і Свободу, засноване болгарськими турками, Партія Демократичного Дії боснійських мусульман і Партія Демократичного благоденства македонських албанців.
Проте, албанські націоналісти, які фактично знаходяться при владі в Албанії, аж ніяк не сприяють поширенню ісламу як всередині країни, так і за її межами в сусідніх державах - в тому числі і Косово. Навпаки, спостерігається систематична «албанізація» мусульманських інститутів. Зокрема, подібна політика спостерігається в спробах пристосувати іслам до «вестернізації» Албанії та інших населених албанцями регіонів, до прагнень албанських політичних еліт до євроінтеграції.
Відомо, що в ході албанської «перебудови» і реформ, а також розвитку національного руху в Косово в кінці 80-х - початку 90-х років висування ісламських, так і взагалі релігійно-політичних гасел не спостерігалося. Цікаво, що коли в 1992 році правила тоді в Албанії права Демократична партія поставила питання про вступ в Організацію Ісламська Конференція і зміцненні зв'язків з ісламським світом, це викликало різке неприйняття більшості громадських і політичних сил. Рішення про вступ до ОВК не минуло через парламент, і зв'язку з мусульманськими країнами обмежуються двосторонніми контактами.
Взагалі сумнівно, щоб «албанський іслам» ніс в собі реальну загрозу для безпеки в Європі. Руйнування православних святинь в Косово пов'язано, в першу чергу, з бажанням «насолити» сербам, а не з дійсним релігійним екстремізмом. Релігія балканських мусульман найбільше підходить під термін «євроіслам», іслам ліберальний, або іслам, пройнятий європейською культурою.
Духовним лідером евромусульман вважається швейцарець єгипетського походження Тарік Рамадан, який наполягає на зближенні європейської культури та ісламу. Зокрема, він підтримує ідею демократії, закликає евромусульман вивчати мову країни проживання і активно включатися в європейське суспільство. Він вважає, що не слід ототожнювати культуру ісламу виключно з арабською культурою.
Подібні процеси мають місце і в Албанії. Політика секуляризації і прагнення «дружити» з Заходом ніколи не дозволять албанським і взагалі балканським мусульманам з традиційними поглядами прийти до влади або диктувати свою волю. Швидше за все, всі мрії про «Великий Албанська Еміраті» так і залишаться мріями. Реальну загрозу Європі представляє албанську націоналізм, часто пов'язаний з поширенням наркотиків. Але він не має нічого спільного з ісламським екстремізмом.
