Алтайського горловий спів

Алтайское горловий спів

Оповіді і ЕПОС РЕСПУБЛІКИ АЛТАЙ | ГЕРОЇЧНИЙ ЕТОС - КАЙ

см. також тувинський горловий спів

Героїчний епос Ойрот-алтайців дуже багатий. На сьогоднішній день є близько 300 записів героїчних сказань народу. З них опубліковано близько 60%, які увійшли в основному в 14 томів героїчного епосу "Алтай батирлар". На російський, німецькою та іншими мовами перекладені більш 60 сказань. Решта зберігаються в рукописах дослідників фольклористів для подальшого опублікування і вивчення.

У порівнянні з іншими казками, легендами та міфами, героїчний епос відображає історичний та героїчний шлях своїх героїв в віршованому викладі. Епос супроводжуються грою на топшуре (Двострунний щипковий музичний інструмент) або яткане / ятик / Ятигі (Довгі гуслі). Граючи на музичному інструменті, кайчи-оповідач озвучує: тупіт копит коней, спів птахів, кування зозулі, дзвін ударів шабель і т.д., і співається особливим горловим співом. Найбільші і довгі каи тривають іноді протягом декількох днів.

Дослідження показали, що епос Ойрот-алтайців складався протягом всієї історії народу. Виконавці епосу кайчи передавали оповіді з вуст в уста від одного покоління до нового покоління. Потомственим сказителем був Олексій Григорович Калкін . Його батько і дід були відомими оповідачами. За словами Н.К. Ялатова, він почав пробувати переказувати почуті від діда сказання "Oлoнгір", "Катан-Мерген і Катан-Кoкшін" своїм одноліткам з дев'ятирічного віку. А.Г. Калкін приблизно в цьому ж віці відразу став виконувати каєм - горловим співом - уривки з "Маадай-Кара". В даний час справа батька продовжує син кайчи Елбек і Ногон Шумаров - відомий виконавець горлового співу.

Зазвичай в дитячому віці майбутні билин намагалися частіше спілкуватися з досвідченими співаками. Разом з ним або близькими родичами вони здійснювали поїздки в сусідні селища, в тайгу на полювання, на цілющі джерела - Аржан Суу. В цих поїздках вони не тільки освоювали репертуар старших, манеру виконання, а й знайомилися з традиційними обрядами і культовими ритуалами і вчилися всьому.

стилі алтайського горлового співу

Низькі стилі:

хатхара (кхаргкира, киргираа) - низький гортанно-горловий звук, що нагадує перекочується в горах валуни. Цим голосом вимовляються, співаються насичені змістом тексти героїчних епосів, що не зустрічається в інших традиціях горлового співу.

тумчук каргира - носової киргираа, більш високий за звучанням голос.

Середні стилі:

кхомей - двоголосий голос, нагадує звуки відкритої Землі, вітру; сказитель кличе Землю, звертає до неї свою любов. Нетиповий для Алтаю, мало поширений.

тумчук кхомей - носової кхомей

Високі стилі:

сигит - голос, народжений з кхомея, чути як свист вітру з призвуком середнього стилю кхомей. Нетиповий для Алтаю, мало поширений.

сибиски - носової голос, подібний свисту вітру, несхожий на сигит за характером.

міфологія алтайського горлового співу:

"Три хлопця з різних родів: мундус, іркіт, тoлoс поїхали полювати. Хлопець з роду мундус всю ніч не спав, все сміявся, до чогось прислухаючись. Вранці він сказав:" Я слухав кай господаря Алтаю, полювати не буду, поки цей кай не закінчиться, поки не навчуся його каю ". Два його друга поїхали полювати, повернулися нічого не застреливши. Що залишився хлопець з роду мундус приготував їм їжу. хлопець з роду іркіт розсердився:" Чого сидиш? Чому не поїхав з нами полювати? "Хлопець тoлoс його заспокоїв. На третій день хлопець з роду мундус сказав:" Господар Алтаю притулив свій топшур до кедра ". Він приніс цей топшур і став співати кайем. Потім він сказав друзям, що вони застрелять ведмедя і марала. "Я ж, поки до кінця не виконаю кай, полювати не буду". Два його друга застрелили ведмедя і марала. Хлопець мундус допоміг їм оббілувати тушу. На другий раз їм пощастило ще більше. Але, як тільки вони хотіли пополювати окремо від хлопця з роду мундус, так їм не пощастило. Хлопець з роду мундус сказав їм: "Ес і хочете полювати без мене, вчіться Кайу ". Один з хлопців навчився кoмoй-Кайу, другий - Кайу-каркира, а хлопець з роду мундус навчився Кондур-Кайу тобто загальне". "З того часу, кажуть, на землі Алтаю з'явився - кай. Кажуть, казок мисливці поважають і своєю здобиччю завжди діляться з ними".

Кай носить духовні магічні сили, і вимагає від виконавця не тільки величезної праці, а й виконання чітких послідовних зобов'язань перед своїми героями і слухачами. Не завжди і в будь-яких умовах виконується кай. І у Кайа є свої табу-заборони. Зазвичай кай виконувався ввечері, коли вже стемніло.

У компанії мисливців були ясновидець чоловік і казок. Коли оповідач почав виконувати кай, ясновидець, на відміну від інших, побачив, як різні люди-духи і звірі зі птахами збираються і розташовуються навколо сказителя. Ясновидець подумав про себе: "Виявляється, господар Алтаю дуже любить слухати оповідки". Раптом він побачив, як одна із слухачок, яка була оголена, села на ніс сказителя. Ясновидець не витримав і розсміявся. Ображений сказитель перервав виконання Кайа, як годиться. Господар тайги став лаяти винуватицю, зірвав кай. Духи, що б покарати її, вирішили віддати мисливцям її марала, на якому вона їздила.

Вранці наступного дня ясновидець розповів сказителю про те, що він побачив, щоб той не ображався. У цей день мисливці дійсно застрелили одного марала. Увечері сказитель продовжував оповідь. Ясновидець знову побачив вчорашніх слухачів-духів, звірів і птахів, які стали знову збиратися. Вчорашньої пустунки, яка осідлала ніс сказителя, велено було сидіти на очереті. Господар Алтаю до того ж засудив її, щоб вона два роки була пішої, як вітер. Ясновидець продовжував спостерігати Старший дух тайги і старший дух води сіли поруч і почали домовлятися: "Заради цього сказителя дамо їм видобутку на чотири дні". Далі ясновидець бачить, як господар Алтаю вказує пальцем на одного з мисливців і каже: "Ця людина винен, недавно він священного марала Алтаю застрелив і зварив його голову, не виколовши йому очі. Тому нехай видобуток його буде вдвічі менше". Але господар води сказав: "Коли він добереться до своєї гори, то дух вершини Себі сам його засудить".

Все так і сталося, як сказав господар Алтаю. Вдячні мисливці, навантажені здобиччю, поїхали додому. На зворотному шляху в око того винного мисливця вдарило гілкою, око його витік. Так він був покараний господарем Алтаю "- так кажуть в одній з легенд про кай.

Зазвичай казок-кайчи самі є ясновидцем. Таким даром володіли багато відомих кайчи. Багато кайчи дотримувалися того правила-табу, щоб заспівати сказання так, як розповідали їхні попередники. Це установка, руйнування якої призвело б до руйнування послідовності викладу всього сюжету композиції, епізодів, окремих сцен, знизило б героїко-епічний стиль. Існує легенда про знаменитого Сказителей Анике, який жив в селі Маріїнському. При виконанні оповіді "Алтай-Буучай" він забув деякі місця і пропустив їх. І за це до нього з'явився сам богатир Алтай-Буучай під час сну його, і висловивши своє невдоволення з приводу пропусків про нього в епосі і вдарив батогом, і як кажуть від цього помер сказитель.

Інший аналогічний випадок стався з сказителем Чійлік Шебалінского району. Тільки-но він встиг закрити очі, як побачив самого Алтай-Буучая. - Ти про моє життя співав? - запитав богатир, схилившись над сказителем. - Так, я співав Й - відповів Чійлік. - А чому ти не проспівав народу про те, як я боровся з одним богатирем? Я тоді сімдесят сім залізних гір розтоптав і в золу перетворив, сімдесят морів насухо витоптали. Чому це місце пропустив? - Забув, - відповів Чійлік і від страху прокинувся, швидко заседлал коня і поспішив додому. У свого Аїла він не міг навіть прив'язати коня до конов'язі. Ледве встиг розповісти дружині про свою помилку і про гнів Алтай-Буучай, як відчув себе дуже погано. - Вмираю, - сказав він і впав до вогнища мертвим.

Сказання "Алтай-Буучай" є священним живуть на землі Алтай-Ханга тобто від Алтаю до Байкалу. Епос також поширений у бурятів і монголів. Припускають, що можливо, є її письмові варіанти записані ламами в 17-18 ст. або самим Ойротської вченим Зая-Пандіта в 17 в.

Одним з великих героїчних епосів в народі є кай "Маадай-Кара". Сказання багато персонажами, діями, таємничістю. В епосі беруть участь крім основного героя Когюдей-Мерго персонажі майже всіх духів істот, государів-ханів і духовні особи в особі лам допомагають і підказують шляхи виходу головного героя. Епос змістовний і гарний своєю космогонічно: богатир з дружиною обертаються зірками і відлітають на небо. Сузір'я Jеті-Каан (Сім-Каан тобто Велика Ведмедиця) - це сім однакових Кoгuдей Мергенов, що їдуть на весілля; Полярна Зірка - це єдина дочка Ай-Каана - Алтин-Кuскu, дружина Кoгuдей-Мерго; вище сузір'я Трьох маралух (Оріон) є самотня червона зірка - це кривава стріла Кoгuдей-Мерго, распоровшего живіт однієї з небесних маралух. Так закінчується кай.

Особливий інтерес у народу викликає сказання "Ак-тайчи". У цьому легенді говориться про те, що підземний бог Ерлік за допомогою своїх духів хотів поцупити з "сонячного Алтаю" в підземний світ новонародженої дитини вже постарілого богатиря Ак-Бoкo. Але "господар тайги" - Білий Вовк забрав дитину в печеру і став годувати молоком диких маралух. Хлопчик виріс і став сильним молодим богатирем на ім'я Ак-тайчи. Білий Вовк, відчуваючи його силу і мудрість, змушує знищити злих духів Ерлік.

Таким чином, в героїчних переказах - кає відображена вся багата духовна історичне життя народу.

Одними з найвідоміших виконавців алтайського горлового співу є: Олексій Калкін , Ногон Шумаров , боліт Байришев , Чейнеш Байтушкіна , Тандалай Модорова , Булат Гафаров ( "Урбан шаман")

Часто горловий спів супроводжується грою на бубні , варгане , струнних інструментах і продовжує розвиватися. З'явилися твори для горлового співу та симфонічного оркестру (на фото проект Toke-Cha ):

Відео приклади двох видів горлового співу: киргираа і сигит, гра на Алтайському топшуре , шооре і перкусії :