Арей (Арес) - Марс в міфології - Почуй свою душу ...

АРЕС, Ар е й (Ἄρης),

в грецькій міфології бог війни, підступній, віроломної, війни заради війни,
на відміну від Афіни Паллади богині війни чесною і справедливою. Спочатку Арес просто ототожнювали війною і смертоносною зброєю (сліди цього ототожнення у Гомера, Hom. Il. XIII 444, у Есхіла, Agam. 78). Найдавніший міф про Аресі свідчить про його негреческом, фракийском походження (Hom. Od. VIII 361; Ovid. Fast. V 257). Софокл (OR 190-215) називає Ареса «нікчемним» богом і закликає Зевса, Аполлона, Артеміду і Вакха вразити його блискавками, стрілами і вогнем. Стародавні хтонические риси Ареса відбилися в міфі про породження їм разом з однією з іриній фиванского дракона (Schol. Soph. Ant. 128), убитого Кадмом. Навіть в дітях Ареса - героїв виявляються риси неприборканість, дикості і жорстокості (Мелеагр, Аскалаф і Іалмен, Флегий, Еномай, фракиец Діомед). Супутницями Ареса були богиня розбрату Еріда і кровожерна Еніо. Його коні (діти Борею і однією з іриній) носили імена: Блиск, Полум'я, Шум, Жах; його атрибути - спис, палаючий факел, собаки, шуліка. Саме його народження мислилося спочатку чисто хтонічний: Гера породила Ареса без участі Зевса від дотику до чарівного квітки (Ovid. Fast. V 229-260). В олімпійській міфології Арес з великими труднощами уживається з її пластичними і художніми образами і законами, хоча тепер він вважається сином самого Зевса (Hom. Il. V 896) і поселяється на Олімпі. У Гомера Арес - буйне божество, що володіє в той же час невластивими йому раніше рисами романічної закоханості. Він волає, як дев'ять чи десять тисяч воїнів (V 859-861); поранений Афіною, він простягається по землі на сім десятин (XXI 403-407). Його епітети: «сильний», «величезний», «швидкий», «навіжений», «шкідливий», «віроломний», «грабіжник людей», «руйнівник міст», «заплямований кров'ю». Зевс називає його найбільш ненависним з богів, і не будь Арес його сином, він відправив би його в тартар, навіть глибше всіх нащадків Урана (V 889-898). Але разом з тим Арес вже настільки слабкий, що його ранить не тільки Афіна, а й смертний герой Діомед. Він закохується в найкрасивішу і ніжну богиню Афродіту (Hom. Od. VIII 264-366). Про кохання Ареса і порушенні Афродітою подружньої вірності згадується в античній літературі часто і навіть називаються діти від цього зв'язку: Ерос і Антерос (Schol. Apoll. Rhod. III 26), Деймос ( «жах»), Фобос ( «страх») і Гармонія (Hes. Theog. 934 слід.). Орфічний гімн (88-й) оспівує Ареса як олімпійське високе божество (хоча 65-й гімн ще малює його в світлі повного аморалізму). Буйний і аморальний Арес з великими труднощами асимілювався з олімпійськими богами, і в його образі збереглися численні нашарування різних епох. У Римі Арес ототожнюється з італійським богом Марсом, і в мистецтві і літературі пізнього часу він відомий переважно під ім'ям Марс.

Літ.: Лосєв А.Ф., Олімпійська міфологія в її соціально-історичному розвитку, «Вчені записки Московського державного педагогічного інституту ім. В.І. Леніна », 1953, т. 72, ст. 3; Schwenn F., Der Krieg in der griechischen Religion, "Archiv für Religionswissenschaft", 1920-22, № 20-21; його ж, Ares, там же, 1923-24, № 22.

Найзначніші з дійшли до нас античних статуй: «Арес Боргезе» і «Арес Людовізі» (римські копії). Арес зображувався в сценах гигантомахии (рельєфи східного фриза Парфенона і скарбниці сіфнійцев в Дельфах, твори вазопису). Сюжет «Арес і Афродіта» знайшов втілення в декількох помпейских фресках. У середньовічних книжкових ілюстраціях Арес зображується як бог війни і як символ планети Марс. У мистецтві Відродження і особливо бароко - головним чином завдяки впливу Овідія - в живопису набули поширення сюжети, пов'язані з любов'ю Ареса і Афродіти (картини С. Боттічеллі, П'єро ді Козімо, Джуліо Романо, Я. Тінторетто, П. Веронезе, Б. Спрангера, М. Караваджо, П.П. Рубенса, Н. Пуссена, Ш. Лебрена); іноді Арес зображувався в кайданах, одягнутих на нього Афродітою (фреска Ф. Коссе) або Еросом, що символізувало перемогу любові над войовничістю і дикістю. Інший сюжет - «Арес і Афродіта, заскочені Гефестом» (твори Я. Тінторетто, Х. Голциуса, Рембрандта, Л. Джордано, Ф. Буше та ін.) Не втратив популярності і в новий час (Л. Корінт «Марс в мережах Вулкана »). Створювалися твори, символіка яких спиралася на античну міфологічну традицію: в них Афіна протистояла Аресові ( «Мінерва і Марс» Я. Тінторетто, П. Веронезе та ін.), А іноді вступала з ним в єдиноборство ( «Поєдинок Мінерви і Марса» Ж. Л. Давида). Перші статуї Ареса створені в 2-ій половині 16 ст. (Джамболонья, Я. Сансовіно). Як пам'ятника А.В. Суворову статуя бога війни роботи М.І. Козловського була споруджена в 1801 в Петербурзі на Марсовому полі.
джерело

МАРС

(Mars), Маворс, Марспітер ( «батько Марс»), один з найдавніших богів Італії та Риму, входив в тріаду богів, спочатку очолювали римський пантеон (Юпітер, Марс і Квирин).Йому був присвячений березень - перший місяць стародавнього календаря, коли відбувався обряд вигнання зими ( «старого Марса») (Ovid. Fast. III 389 слід.).Існують різні думки про первісну природу Марса: його вважають і хтоническим божеством родючості і рослинності, і богом дикої природи, всього невідомого і небезпечного, що знаходиться за межами поселення, і богом війни.Марсу були присвячені тварини: дятел, кінь, бик, вовк (іноді хтонічний триголовий);ці тварини, за переказами, проводили народжених навесні юнаків, за звичаєм «священної весни», присвячених Марсу, вказуючи їм місця для поселень.Марс супроводжував йдуть на війну воїнів.За деякими переказами, він був наділений трьома життями, що ріднило його з сином хтонической богині Ферон Еріль, яка одержала від матері три життя.До Марсу, здійснюючи ритуальний очисний обхід (люстрацію) свого маєтку, зверталися землевласники з проханням дати родючість полів, здоров'я сім'ям, рабам, худобі.До нього ж волали під час обряду очищення присутні на Марсовому полі збройні громадяни (Dion. Halic. IV 22);до Марса, як і до ларам, зверталися арвальские брати, коли здійснювали обряд люстрації території Риму.Як і богу лісів Сильвану, Марсу приносилася в лісі жертва - бик.Від Марса весталкаРея Сільвія народила близнюків Ромула і Рема, а тому, як батько Ромула, Марс вважався родоначальником і зберігачем Риму.Разом з тим храм Марса як бога війни був споруджений на Марсовому полі поза міськими стінами (поміряти), тому щоозброєне військо не повинно було входити на територію міста.Символом Марса був спис, що зберігалося в житло царя - регіі (Aul. Gell. IV 6, 2), де містилося також дванадцять щитів, один з яких, за переказами, впав з неба як заставу непереможності римлян, а одинадцять його копій за наказом царя Нуми були зроблені майстерним ковалем Мамурра, щоб вороги не могли розпізнати і вкрасти оригінал (Plut. Numa, 13).Полководець, вирушаючи на війну, приводив в рух спис і щити, волаючи до Марсу (Serv. Verg. Aen. VII 603; VIII 3).Ознакою страшних бід вважалося мимовільне їх рух.Хранителем цих святинь була жрецька колегія Салієв, які виносили на свята Марса його щити і виконували в його честь військові танці.Йому були присвячені починали і завершували сезон військових походів церемонії очищення коней, зброї, музичних інструментів.Коли кінчалися військові дії, Марсу приносився в жертву кінь з перемогла на бігах квадриги.За голову коня боролися два квартали, і в залежності від результату боротьби вона, прикрашена хлібами, водружалась або в регіі, або на вежі Мамілов в Субурре.Кров коня, мала очисну силу, зберігалася в регіі і храмі Вести.Мабуть, спроби точно фіксувати найдавніші функції Марса залишаються мало обгрунтованими, так як на відповідних стадіях розвитку релігії бог - охоронець громади, яким був Марс, мав різні аспекти, допомагаючи і в війні, і в мирний час, даючи і перемогу, і достаток, і благополуччя.Однак пізніше Марс стає виключно богом війни і як такий був ототожнений з грецьким Аресом (хоча це ототожнення грало роль скоріше в літературі, ніж в релігії).
Дружиною Марса вважалася ототожнювати з Венерою і Мінервою Неріо або Неріене, спочатку «Доблесть Марса» (Aul. Gell. XIII 23).

У366 до н.е.Марсу був присвячений храм у Капенскіх воріт, звідки військо виступало на війну, а вершники на щорічний парад (Liv. VII 23, 8; Dion. Halic. VI 13).У центрі форум Августа присвятив розкішний храм Марса-месника в подяку за перемогу над вбивцями Цезаря.В епоху імперії Марс часто зображувався на монетах, користувався широкою популярністю в армії, часто разом з Гонор і Віртус наділявся епітетами «переможець», «бореться», «розширює імперію», «супутник Августа», «охоронець», «умиротворитель».У західних провінціях з Марсом часто ототожнювалися головні боги племінних і територіальних громад і він наділявся епітетами, похідними від назв племен і поселень (напр., Марс Латобій - від племені латобіков в Норике), а також «цар світла», «мудрий» в Галлії , «цар громади» в Британії, Марс Тінгс (тобто бог тинга - народних зборів) на Рейні і т.д.Це дозволяє вважати, що ранні римські уявлення про Марсі як верховному бога громади продовжували існувати в народних віруваннях.

Літ.: Dumézil G., Juppiter, Mars, Quirinus. [P., 1941]; Hermansen G., Studien über den italishen und den römischen Mars, Kbh., 1940 (Diss.); Thevenot E., Sur les traces des Mars céltique, Brugge, 1955. Штаерман
джерело

несподівані висновки

Народи в епоху племінної організації поклонялися різним силам природи - землі, вогню, воді і т. П. В ті часи (для римської історії це VIII - VI ст. До н. Е.) Люди вірили, що весь світ навколо, всі природні явища , всі види господарської діяльності, всі почуття і стану самих людей мають духів -покровітелей або особливі божества. Поступово ці духи наділялися іменами, об'єднувалися в пари або ставилися на чолі племені.
Якщо говорити мудрованими словами, то Боги - це прояв архетипу народу.
У міру об'єднання племені на Апеннінському півострові відбувається духовневзаємозбагачення народів, в тому числі в якості основи - «обмін» божествами (або сприйняття чужого архетипу).
Арей і Марс в «навчальної» літературі підносяться як один і той же бог.
Однак навіть при самому поверхневому порівнянні впадає в очі, що Арей не сприймався греками як рідний бог, вони навіть не визнавали його сином Зевса (батька богів), але потім все ж прийняли як «нелюбого» сина.
Ймовірно, що Арей, безумовно, володіє даними бога, напористо прийшов до Греції ззовні (як результат вливання в грецьку спільність народу (або народів) почитали Арея).
Арей сильний, спритний, але не викликає поваги у греків, його військовому мистецтву вони протиставляють військове мистецтво Афіни, і схоже навіть радіють його поразки під Троєю.
Ймовірно, що греки як війни мали свої навички ведення війни, а сила Арея їх лякає, вони шукають від неї захист у «своїх» богів.
Зовсім інше ставлення до цього бога у римлян. Тут Марс в трійці великих богів. Один з найбільш шанованих богів і батько засновника Риму (пам'ятаємо, що Рим (Мir) був заснована протославяне - арійцями). Це їх рідний бог - Бог Арийцев. Їх не лякають його грізні прояви, для них він батько.
Виходить, що римляни були арійцями. Також арійцями були племена галлів, британців, жителів берегів Рейну! А греки немає. Тому і не любили вони бога Арея.
PS: Цікаве підтвердження своїх висновків знайшла тут .
А як же слов'яни? У слов'ян один з верхових богів - Ярило Опис характеристик один в один Марс (Арей). До речі жертва усіченого руського язика, так як мав би писатися через йотіровнную А тобто ЙАріло.

А як же слов'яни?