384-322 до н. е.
Аристотель (Αριστοτελης) - давньогрецький мислитель, ідеолог античного рабовласницького суспільства. Народився в грец. колонії Стагира у Фракії. У 367 оселився в Афінах, де отримав філософську освіту в Академії Платона, в якій перебував 20 років. У 343, на запрошення македонського царя, став вихователем царського сина Олександра, згодом знаменитого полководця. У 335 повернувся в Афіни, де заснував свою філософську школу (Лікей), що проіснувала кілька століть.
Твори А. охативают всі галузі знань того часу: філософію, логіку, психологію, природознавство, історію, політику, етику, естетику. Найважливіше філософський твір А. - «Метафізика». Його логічний. твори зібрані під загальною назвою «Органон». З природничо-наукових робіт А. найбільше значення має «Фізика». З творів, присвячених суспільно-політичне життя. питань, найбільш чільне місце займає «Політика». До цих робіт примикають роботи з етичних (гл. Обр. «Етика») і естетичним (гл. Обр. «Поетика») питань. У трактаті «Про душу» дано аналіз різних сторін психіки (мислення, пам'яті, емоцій і т. Д.). Пед. питань А. не посвятив окремих досліджень, але багаторазово порушував ці питання в різних творах (гл. обр. в «Етиці» і «Політиці», а також частково в «Афінській політиці»).
У своїй філософській концепції А. прагнув подолати дуалізм свого вчителя Платона, які розділили го світ на які не пов'язані між собою світ ідей і світ явищ. А. визнавав, що світ єдиний і ідеї речей невіддільні від самих речей. Розрізняючи у всякому предмет; речовина і форму, А. уподібнював ідею формі і вважав, що речовина стає річчю, отримуючи ту чи іншу форму. Речовина без форми - це, на думку А., нижча межа існування світу; вищий предел- чиста, безматеріальная форма (бог). Між чистою матерією і чистої формою розташовуються всі речі і явища світу. Світ розвивається від одного можливого межі до іншого, кожна нова ступінь існування є матерією для слід, стадії розвитку. Т. о., Життя є безперервний процес розвитку. Для загальних філософських поглядів А. характерні постійні коливання між матеріалізмом і ідеалізмом. Визнаючи об'єктивність природи і безперервність її розвитку, А. джерелом всякого руху вважав нерухоме, але все рушійний початок - бога. Неодноразово вказуючи на залежність «змін душі» від «тілесного стану», А. разом з тим пояснював життя активністю душі. Поклавши в основу пізнання об'єктивного світу чуттєвий досвід, відчуття, що становлять першу сходинку пізнання, джерелом вищого ступеня пізнання (абстрактного мислення) А. визнавав «розумну душу», нібито незалежну від тіла.
А. узагальнив позитивні досягнення натурфілософів і лікарів, накопичений ними досвід пізнання псіхіч. діяльності людей. Виходячи зі своєї загальної філософської концепції, А. вважав, що душа і тіло невіддільні одне від одного (як форма і матерія), що душа складає сутність тіла. Тому вчення про душу у А.- це загальне вчення про життя і її функціях, що включає і її органічного. відправлення та свідоме життя. Відповідно до таким трактуванням А. розрізняв 3 різних види душі: рослинну, к-раю проявляється в харчуванні і розмноженні; тваринну (вольову), яка виявляється у відчуттях і бажаннях; розумну, що характеризується мисленням. Кожна з них відноситься до різних рівнів життя: перша специфічна для рослин, друга - для тварин, третя - для людини, що володіє пізнає і діяльним розумом. Ці 3 види душі є послідовними формами розвитку психіки і пов'язані у людини з різними функціями його душі - живильним, відчуває і розумової.
На підставі цієї концепції А. розвивав і свою теорію виховання «свободнорожденних громадян». 3 видам душі, по А., відповідають 3 боку виховання - фізичне, моральне та розумове, к-які повинні бути тісно пов'язані. Виходячи з ідеї розвитку, А. вважав, що від природи в людини є лише зародки здібностей, к-які розвиваються в результаті виховання. Мета виховання полягає у розвитку вищих сторін душі - розумної і тваринної (вольової). Т. о., Практиці афінського виховання, що поєднувала різні сторони виховання, А. дав філософсько-психологічний теоретич. обгрунтування, висловивши вперше думка про природосообразности виховання. Виходячи з ідеї природосообразности, А. зробив першу в історії педагогіки спробу дати вікову періодизацію. Він розрізняв 3 головних вікових періоди: до 7 років, від 7 років до зрілого віку (14 років) і від 14 років до 21 року. Велике значення А. надавав дошкільного виховання і особливо грі. До 7 років діти виховуються вдома; з 7 років хлопчики повинні відвідувати школу. У період початкового навчання діти займаються гімнастикою, читанням, листом, граматикою, рахунком, малюванням, співом. А. розглядав виховання як засіб зміцнення держ. ладу, тому вважав, що всі школи повинні бути державними. Всі громадяни, вказував він, повинні отримати тотожне виховання, привчає їх до держ. порядку. Однак А. не мав на увазі рабів, яких брало розглядав тільки як «говорять гармати».
Мета физич. виховання, по А., - розвиток сильного, красивого, спритного тіла. Велике значення в системі виховання він надавав музиці. Завданням морального виховання, з точки зору А., є розвиток дієздатності, активності, вольового начала. Змістом морального виховання, по А., має бути розвиток якостей, необхідних для рабовласників: вміння тримати рабів у покорі, почуття власної гідності і честі, хоробрість, мужність і т. П. Характерно рабовласницьким є і застереження А. проти физич. праці, до-рим, як вважав А., слід займатися тільки рабам; на його думку, треба утримуватися і від занять, «виконуваних за плату», т. к. ці заняття віднімають дозвілля, необхідний для розвитку інтелектуальних і моральних сил. Природні задатки, навички і розум - такі, по А., рушійні сили розвитку, на к-які спирається виховання взагалі і моральне виховання зокрема.
Пед. система А., заснована на вимозі гармонич. розвитку особистості, була вершиною теоретич. пед. думки античного світу. Будучи, за влучним висловом Ф. Енгельса, «самою всеосяжною головою» серед грец. філософів, А. зробив величезний вплив на подальший розвиток всієї наукової, в т. ч. і педагогічної, думки. Передові прогресивні мислителі спиралися на материалистич. і диалектич. тенденції його вчення, реакційні-на ідеалістіч. і метафізичні.
З оч .: Aristotelis opera. Ed. Academia regia borussica, v. 1 - 5, Berolini, 1831-70; у русявий. пер Метафізика, М.-Л., 1934; Фізика, 2 вид., М., 1937; Про душі, М., 1937; Політика, СПБ, 191Г, Афінська політія, 2 вид., М., 1937; Етика, СПБ, 1908; Поетика, Л., 1927.
Літ .: Маркс К. і Енгельс Ф., Німецька ідеологія, Соч., 2 видавництва., Т. 3, М., 1955; Енгельс Ф., Анти-Дюрінг, М., 1957; його ж, Діалектика природи, М., 1955; Л е-н і н. В. І., Соч., 4 видавництва., Т. 38 (Конспект книги Гегеля «Лекції з історії філософії»; Конспект книги Арістотеля «Метафізика»); Зелінський Ф. Ф., Педагогічні погляди Платона і Аристотеля, П., 1916; ЖураковскійГ.Е., Нариси з історії античної педагогіки, М., 1940; Мединський Є. М., Історія педагогіки, М., 1947; Константинов Н. А., Мединський Є. М., Шабаева М. Ф., Історія педагогіки, 2 вид., М., 1959. [1]
Аристотель (384-322 до н. Е.), Давньогрецький філософ. Навчався у Платона в Афінах; в 335 заснував Лікей, або періпатетіческую школу. Вихователь Олександра Македонського. Твори Аристотеля охоплюють усі галузі тодішнього знання. Основоположник формальної логіки. творець силлогистики. "Перша філософія" (пізніше названа метафізикою) містить вчення про основні принципи буття: можливості та здійсненні, формі і матерії, що діє причину і мету. Коливався між матеріалізмом і ідеалізмом; ідеї (форми, ейдоси) - внутрішні рушійні сили речей, невіддільні від них. Джерело руху і мінливого буття - вічний і нерухомий "розум", НПУ (перводвигатель). Сходинки природи: неорганічний світ, рослина, тварина, людина. "Розум", розум, відрізняє людину від тварини. Центральний принцип етики - розумна поведінка, помірність (метріопатія). Людина - істота суспільна. Найкращі форми держави - монархія, аристократія, "політика" (помірна демократія), найгірші - тиранія, олігархія, охлократія. Суть мистецтва - наслідування (мимесис), мета трагедії - "очищення" духу (катарсис). Основні твори: логічний звід «Органон» ( «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітики" 1-я і 2-я, "Топіка"), "Метафізика", "Фізика", "Про виникнення тварин", "Про душі "," Етика "," Політика "," Риторика "," Поетика ".
Аристотель (384-322 до т. Е.) - найбільший з філософів античного світу, вчений-енциклопедист, авторитет якого був непохитний і в епоху середньовіччя, коли церква відкидала всі спадщина стародавньої Греції, як язичницьке. У його філософській концепції було вже багато елементів матеріалізму ...
... У своїх творах «Етика», «Політика», «Афінська полита» Аристотель досить докладно розглядає багато важливих питань виховання, що дозволяє говорити про створення їм певної педагогічної теорії.
Всупереч вченню Платона, учнем якого він був протягом 20 років, Аристотель не протиставляв світ ідей і світ речей, а ототожнював їх: ідея представлялася йому формою, в яку була одягнена матерія.
В основі психологічних поглядів Аристотеля лежить уявлення про єдність душі і тіла як форми і матерії і про наявність у людини трьох видів душі: рослинної (функції харчування і розмноження), тваринної (функції відчуття і бажання), розумної (функції мислення).
Виходячи з цих уявлень, Аристотель бачив завдання виховання в розвитку цих видів душі, чому відповідає фізичне, моральне і розумове виховання в їх гармонійній єдності.
У «Політиці», уривки з якої наводяться нижче, Аристотель дає обгрунтування необхідності створення системи державних шкіл, розглядає зміст і методи фізичного, морального, розумового і естетичного виховання з урахуванням вікових особливостей дітей. Йому належить одна з перших спроб дати вікову періодизацію розвитку людини від народження до 21 років, коли він стає повноправним членом суспільства. Гармонійний розвиток фізичних, моральних і розумових сил, які є в зародку у кожної людини, Аристотель вважав за необхідне тільки для представників рабовласників, бо раби представлялися йому лише «говорять знаряддями». [2]
джерела:
- Педагогічна енциклопедія. Т I. під ред. І. А. Каирова 'Радянська енциклопедія' М. - 1964
- Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. Упоряд. і авт. статей чл.-кор. Акад. пед. наук СРСР, проф. А. І. Піскунов. М., 'Просвіта', 1971
