«Язичницька реформа» князя Владміміра як історіографічна проблема

Як відомо, відомості джерел про життя св. князя Володимира мають неповний, часто легендарний характер. Тим часом, велич здійсненого їм справи привертало увагу всіх вчених дослідників, які займалися давньоруської історією. Згодом накопичилася значна література з питання хрещення Русі і ролі в цій справі св. князя Володимира. Хотілося б звернутися до одного спірного сюжету з передісторії хрещення, а саме до т.зв. «Язичницької реформи» 980 м Ось, що говориться про це в ПВЛ:

«І нача княжити Володімер Вь КіевѢ едін, і постави кумири на пагорбі внѣ двору теремнаго: Перуна древяна, а главу його сребрених, а ус' злат, і Х'рса, Дажбога, і Стрибога, і Сімарьгла, і Мокоша. жряху їм, нарічюще я боги, і прівожаху сини своя і д'щері, і жряху бѣсом', і оскверняху землю требами своїми »[7, c. 37].

В історіографії отримало розвиток то думка, що Володимиром рухали переважно політичні міркування. Які з них діяли в даному випадку? На цей рахунок існує цілий ряд припущень. Одні дослідники пов'язували встановлення кумирів з бажанням нового князя київського задовольнити язичників, роздратованих посиленням християнства при Ярополке [10, c. 167]. Це була форма «язичницької реакції» [4, c. 106]. За радянських часів думку про «поступку язичництва» була підтримана О.М. Рапов [8, c.210].

Інші вчені вважали, що Володимир хотів реформувати саме язичництво, зробити його основою для міцного об'єднання різноплемінної країни. Піднесення Перуна означало, на думку Є.В. Анічкова, спробу перетворити «дружини-князівський культ» на загальний, а також об'єднання навколо Перуна інших богів [1, c. 397, 405]. Ця ідея отримала переважний розвиток в радянській історіографії з тією відмінністю, що акцент став робитися на «об'єднавчому» характері пантеону, на присутності в ньому різних богів. «Язичницька реформа» стала першим етапом релігійної реформи: спочатку язичництво нібито модернізувалося і пристосовувалося до політики централізації, а потім воно замінилося єдиної державної релігією [2, c. 473; 5, с. 332-333]. Далеко в своїх інтерпретаціях пішов Б.А. Рибаков: «Це був не просто набір якихось слов'янських богів на чолі з Перуном. Тут видно обдумана теологічна система російського жрецтва, що містить в собі явне протиставлення християнству »[9, c.445]. Автор пропонував наступну реконструкцію: Стрибог противопоставлялся християнському Богу Отцю, Дажбог - Богу Сину, Макошь - Богородице [9, c.446]. У 1975 р в ході розкопок стародавнього Києва було виявлено споруду, інтерпретоване як Володимирове капище [11, c. 197]. Втім, деяким сучасним дослідникам таке археологічне підтвердження представляється «недостатньо переконливим» [6, c.368].

Можна сказати, що ідея про «язичницької реформи» князя Володимира є чисто історіографічної проблемою. Чи була насправді «реформа» або це тільки припущення деяких істориків?

Відомий дослідник російського літописання А.А. Шахматов показав, що в ранніх літописних зведеннях боги не іменувалися і запис виглядала, ймовірно, таким чином: «І постави кумири на х'лму в'не двору теремьного, і творяше потребу куміром' зй людьми своїми», причому текст служив прологом до розповіді про мученицьку кончину варягов- християн, позначеному в ПВЛ 983 р [12, c. 39, 109, 113, 375]. Проблема критики джерел набуває таким чином важливе значення. Скільки було встановлено кумирів і будь насправді? Цікаві зауваження зробив з цього приводу свого часу Є.В. Анічков [1, c. 384-398]. Очевидно, що без текстологічного вивчення літописної записи про богів Володимира міркування про релігійну «реформу» будуть безпідставними.

Таку ж проблему виявляють і інтерпретації археологічних знахідок. Літопис, наприклад, повідомляє про шість кумирів, а розкопане в Києві капище має п'ять виражених «пелюсток», реконструюються як постаменти. Особливості споруди змушували тих, хто «розгадував» «реформу», допускати цілий ряд припущень і припущень (дерев'яний Перун, інші чотири кумира з каменю, локалізація Симаргла) [9, c.428-432], що також робить кінцеві висновки штучними.

Дослідники, що пояснюють «язичницьку реформу» Володимира, розглядають її як попередницю введення християнства. При всій відносності літописної хронології можна стверджувати, що кумири були встановлені слідом за зміцненням князя в Києві. Чи означає це, що ще молодий за віком Володимир прийшов до влади з твердими намірами релігійного реформатора? Зробивши перший, скажімо, етап, він планомірно приступив до другого, тобто хрещенню Русі? Джерела не містять переконливих доказів такого поетапного плану.

Якщо князь Володимир чи його радники задумали реформувати язичництво, структурувавши певним чином пантеон і об'єднавши в ньому різних богів, то виходить, що через нетривалий час настало розчарування в цьому підприємстві. Вважається, що «реформа» не принесла очікуваного релігійного об'єднання країни. Однак ставилася чи насправді таке завдання? Відвідування Володимира на радимичів і в'ятичів, зміцнення кордонів на заході і на сході, боротьба з печенігами на півдні показують, що князь мав волость міцною рукою. Ніщо не загрожувало Володимиру до тих пір, поки його політика знаходила підтримку в княжій дружині. Введення християнства було якраз дуже ризикованим кроком: при всьому оптимізмі неофіта Володимир навряд чи міг сподіватися, що чергова «реформа» дасть очікуваний результат вже при його правлінні, а, ось, похитнутися його влада в різноплемінному державі і в очах дружини дуже навіть могла. Його батько Святослав з цієї причини і слухати нічого не хотів про християнство [7, c. 30].

Здається, що князь як і будь-яка людина міг мати не так політичні, але й особисті мотиви до звернення. Літопис недаремно згадує в зв'язку з цим про приклад мудрої княгині Ольги [7, c. 49]. Серед дружин Володимира називаються «грекиня», «чехиня», «болгарині», по всій видимості, християнки [7, c. 37]. На князя могли подіяти переконання християн з його дружини, поради варягів-християн, як повідомляється про це в сазі про Олава [3, c. 551]. Нарешті, київський князь міг задумати про прийняття християнства при укладанні політичних союзів з сусідніми країнами.

Хоча твердження про здійснення «язичницької реформи» князем Володимиром набуло широкого поширення в історичній літературі, слід визнати його штучним і спірним. У всякому разі, це думка не може підноситися як безальтернативне.

Свящ. Алексій Хотеев

Доповідь на конференції, присвяченій тисячоліттю кончини св. князя Володимира, що відбулася 14-15 травня 2015 р Жировичського монастирі ,: «Святий князь Володимир і Хрещення Русі: цивілізаційний вибір східнослов'янського світу».

Література.

1. Анічков, Е.В. Язичництво і Давня Русь. / Є.В. Анічков. - М .: Академічний проект, 2009. - 538 с.

2. Греков, Б.Д. Київська Русь. / Б.Д. Греков. - Л .: Политиздат, 1953. - 568 с.

3. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів / М.В. Бібіков, Г.В. Глазиріна, Т.Н. Джаксон і ін .; під ред. Е.А. Мельникової. - М .: Логос, 1999. - 608 с.

4. Карташев, А.В. Нариси з історії Російської Церкви. / А.В. Карташев. - М .: Терра, 1993. - Т.1. - 686 с.

5. Мавродін, В.В. Давня і середньовічна Русь. / В.В. Мавродін. - СПб: Наука, 2009. - 719 с.

6. Петрухін, В.Я. Русь в IX - X століттях. Від покликання варягів до вибору віри. / В.Я. Петрухін. - М .: Форум, 2014. - 464 с.

7. Повість временних літ. Підготує. тексту, переклад, коментарі М.Д. Лихачов. - СПб: Наука, 1996. - 668 с.

8. Рапов, О.М. Російська Церква в IX-першої третини XII в. Прийняття християнства. / О.М. Рапов. - М .: Вища школа, 1988. - 416 с.

9. Рибаков, Б.А. Язичництво Давньої Русі. / Б.А. Рибаков. - М .: Наука, 1988. - 784 с.

10. Соловйов, С.М. Твори в вісімнадцяти книгах. / С.М. Соловйов. - М .: Думка, 1988. - Кн.1. - 797 с.

11. Толочко, П.П. Рання Русь: історія та археологія. / П.П. Толочко. - СПб .: Бліц, 2013. - 208 с.

12. Шахматов, А.А. Історія російського літописання. / А.А. Шахматов - СПб .: Наука, 2002. - Т.1. - Кн. 1. - 486 с.

Шановні відвідувачі!
На сайті закрита можливість реєстрації користувачів і коментування статей.
Але щоб було видно коментарі під статтями минулих років залишений модуль, який відповідає за функцію коментування. Оскільки модуль збережений, то Ви бачите це повідомлення.