«Бог явився у плоті»

Возлюблені у Христі мої браття, воістину велика і страшно таїнство втілення Сина і Слова Божого, таїнство невимовне в його велич і незрозуміле в його духовній глибині. Бог явився у плоті (1 Тим. 3, 16).

Сьогодні виконуються молитви за наше спасіння і відтворенні всіх від віку пророків і праведників. Сьогодні завершується смотрение виконання часів (Еф. 1, 10) і є викуп, який дозволяє наше полон. Слово плоть бисть і вселися в нас (Ін. 1, 14), і ми Його відехом очима нашим, і руки наша осязаша Його (1 Ін. 1, 1). Таємниця потаємна від століття і від пологів ... іже є Христос в нас, надія слави! (Пор. Кол. 1, 26-27) є нині через божественне втілення і поширює рясний світло на передвічні поради Бога нашого. Закрите те одвіку і невідоме ангелам таїнство тепер відкривається, і два перш розділених світу, ангельський і людський, з'єднуються і приносять Богу спільне славослів'я. Давня мімоідоша, се, биша вся нова (2 Кор. 5, 17). Тому наша Церква так радісно і співає: «Новими замість старих, замість тлінного нетлінними» [1] зробило нас поблажливість і зішестя Спасителя нашого Бога.

Сьогодні Іже у образі Божі Сущий ... Собі применшив, зрак раба прийму, в подобі челове-честь бувши (Флп. 2, 6-7). Ось що про це говорить великий світильник нашої Церкви святитель Іоанн Златоуст: «Людиною став Бог, і богом людина ... [2]. Вишній зійшов вниз за Божим, нижній же піднявся по людинолюбства [Вишнього]; Бог прийшов на землю, а людина зійшов на Небо »[3], так що все об'єдналося в змішуванні: єдиним став рід Бога і людей. Тому справедливо апостол Павло вигукує: Його ж (Бога) есми і рід (Діян. 17, 28).

Звернемося знову до святого апостола Павла, щоб більш точно почути божественні таємниці, приховані в радах Божих: Коли ж прийшов кінець літа, посла Бог Сина Свого, народжує від дружини, биваема під законом, та подзаконния спокутує, так всиновле-ня прийміть (Гал. 4, 4-5). Ось доказ Божого людинолюбства. «Прийдіть, радіймо Господеві, справжню таємницю сказующе» [4]. Христос в нас, надія слави! (Кол. 1, 27). У нас Христос - і ніхто інший. Христос в нас - і диявол віддалений від нас. Христос з нами - і ніхто не може бути проти нас. Христос поруч з нами - і ми через Нього будемо поруч з Отцем. Христос в нас - і ми вже не належимо собі. Христос з нами і ми з Ним у славі Його, як Він про це просив за нас Отця.

І сповідувані велія є благочестя тайна: Бог явився у плоті, оправдая в Дусі, показу ангелом, проповіданий бисть во язицех, Верів в світі, вознісся у славі (1 Тим. 3, 16). У наведеному нами вірші, або краще гімні, Христоносною Павла до Тимофія описується все значення божественного одкровення, все таїнство нашої віри, весь образ любові Божої до людини і весь сенс створення світу, тому що всіляка в Ньому відбудуться (Кол. 1, 17). ЛЮДИНОЛЮБНА турбота Бога про світ, Його Промисел про порятунок людини і взагалі все божественне одкровення - все це міститься і є у виконанні веліей благочестя таємниці, втілення Бога Слова.

Явище Христа в нашій історії і життя, говорить один з церковних богословів, витлумачувати святого Максима, є і в правду виняткове, ні з чим не порівнянне і неповторна подія, вирішальне для всього існування і життя світу і людини в даний час і в вічності. Саме Слово, втілившись і став історичною особою, робиться містичним центром всіх живих істот і всього творіння. І ще хтось інший говорить, що через явище Христа в просторі і в часі світ і людина набувають в Ньому розумність і сенс, порятунок і вічне блаженство.

Однак давайте поглянемо і на подія падіння людини, яке стало прямою причиною поблажливості Божественного Слова. Бог знав про падіння людини ще до того, як створив його, однак не позбавив волі, щоб не знищити його властивостей як розумної істоти, створеного за образом Божим: нерозкаяності бо обдарування Божого (Рим.11, 29). Але будучи безмежним у Своїй любові і премудрості, Бог не залишив в марність Свого вічного благовоління дарувати людині приготовлені для нього блага і тому заздалегідь задумав Своє «человеколюбивое домобудівництво» про порятунок. Свобода людської особистості була від початку включена в ідею створення і, отже, гріхопадіння не виявилося «дивним» і «несподіваним» для Бога. Більш того, згідно з св. Іоанн Дамаскін, Господь не захотів, щоб людський гріх і диявольське лукавство перевершили Його божественну благодать, і тому подбав про граничний прояві Своєї любові. Звідси стає очевидним, що падіння людини передувало передбачення Бога і що Їм було предуготованного божественне домобудівництво про його порятунок.

Таким чином, людська свобода не змогла зруйнувати задуму Божого, тому що виявилася дивним чином укладеної в обіймах іншого, найширшої дійсності - божественного задуму про порятунок і обоження світу через втілення Слова. Дракон і древній змій викрав і привів в непридатність образ Божий, людини. Але воля і любов Божа управи все це таким чином, що Сам Бог став людиною, щоб повернути став непридатним образ до його первісної краси. Ось і відповідне цьому задуму таїнство: Той, через Кого все сталося, Бог Слово і Син Отчий, стає Сином Людським і, сприйнявши нашу природу, залишається назавжди «суто єством, але не іпостасі» [5].

Любов Божа, проявлена ​​через втілення Бога Слова, - подія не випадкове і важливе, тому що Слово Втілене для нас є осередок життя і сенс нашого перебування у вічності. Згідно святим Опанасу і Максиму, Христос робиться центром нашої історії, праісторії і метаісторії. «Господь наш Ісус Христос є початок, середина і кінець всіх століть, що минули і справжніх і майбутніх» . Як Бог Слово, Єдиний від Осіб Святої Трійці, Христос прийняв всю людську природу в Свою Божественну іпостась і став початком і кінцем всіх шляхів, що ведуть до Бога, а через Своє обожнене людство Він явив Себе «начатком» нового творіння (див. 1 Кор. 15, 23).

Цілком ясно, що божественне домобудівництво, реалізоване через втілення Слова, представляє найбільшу і найглибшу таємницю, якщо не брати до уваги ще однієї таємної творіння світу. Це велика подія не може виглядати як просте відвідування Богом нашого світу з метою повернути людство, таким собі механічним способом, на колишнє місце; воно є здійсненням непояснених «порад» Божої мудрості і любові про занепалий творінні. Поради ці полягають у тому, щоб відтворити і, так би мовити, екзистенційно затвердити це творіння, тобто людей, як синів Небесного Отця і співучасників божественної Життя через їх сутнісне єднання з Христом, Воплоченого Слова. Ось що так вразило Павла, коли він вигукнув: О, глибина багатства і премудрості і розуму Божого! (Рим. 11, 33) Господь наш Ісус Христос, ставши Великого Ради Ангелом, крім того всього іншого, чого Він нас навчив, проповідував нам про Отця. Він зарахував нас до Своїх со-телеснікам і співспадкоємцями і зробив з Собою єдиним тілом і членами, а Сам став нашою головою. Чого нам ще не вистачає? Бога кличемо зі сміливістю Отцем, навчені Христом. Послухаємо, яким чином Він робить нас рідними Себе: Іду до Отця Мого і Отця вашого (Ін. 20, 17); і, молячись, знову говорить: Так любов, що нею єси Мене полюбив, була в них, а Я в них (Ін. 17, 26). Ось якою є реальність божественного спорідненості, в якому ми стали причасницею божественного єства (2 Пет. 1, 4). Розмірковуючи про всі ці чудесні благодіяння Бога, хтось може запитати сам себе: І до сих хто задоволений? [6] (2 Кор. 2,16).

Незважаючи на це, послання таких дарувань Богом має другорядне значення в порівнянні з тим фактом, що Він, ще перш цих дарів, віддав за нас Свого Єдинородного Сина. Ось як про це говорить св. Іоанн Златоуст: «Великі даровані блага, але вони стають набагато маєток цінний внаслідок того, що даровано через Христа, тому що до нас, рабам, Бог послав не кого-небудь із рабів, але самого Єдинородного». І знову: «Але не те дивно, що Він віддав Сина, а то, що таким саме чином, так що Улюблений був у жертву принесений ... Ніщо так не велике, як пролиття Богом крові за нас» [7]. Воістину, то, що Бог Свого Синові, не пощаду (Рим. 8, 32), незрівнянно перевершує і усиновлення, і інші обдарування.

При таких обставинах не залишається сумнівів, що втілення Бога Слова набагато більш велике і цінне подія, ніж творіння світу, і Новий Завіт, за словами великого Златоуста, є інше творіння, яке цінніше колишнього: від першого ми могли жити, від другого у нас є перевага цнотливу жити [8]. При першому творінні людина була створена останнім з усіх живих істот; у другому творінні, тобто через відтворення людини у Христі, відбувається зворотне. «Новий» людина відтворюється і оновлюється першим з усіх творінь, які ще чекають звільнення від рабства і тління. Перше творіння відбулося заради Адама; друге, нове творіння, здійснилося у Христі заради людини, щоб як в Том живе всяко виконання Божества тілесно [9] (Кол. 2, 9), так і ми в Ньому стали повноцінними, досягнувши Мужа досконалого, у міру зросту повноти Христа ( Еф. 4, 13), і збагатилися під всяко виконання Боже (Еф. 3, 19). Ось надлишок Благодаті і дар Божий (пор. Рим. 5, 17)!

Витлумачуючи, що означає цей надлишок багатства Благодаті, св. Іоанн Златоуст говорить: «Ми отримали від Благодаті не стільки, скільки нам було потрібно лише для скасування гріха, але набагато більше. Адже ми і від покарання позбулися, і всілякого зла совлекли, і народилися згори, і воскресли, зрадивши при цьому поховання старого чоловіка, і були викуплені, і освятилися, і до усиновлення піднеслися, і виправдання отримали, і стали братами Єдинородному, Його співспадкоємцями і сотелеснимі з Ним, входимо до складу Його Тіла і, як тіло з головою, єднаємося з Ним. Все це Павло назвав надлишком Благодаті, показавши, що ми не тільки прийняли ліки, рівносильне отриманої рани, але придбали і здоров'я, і ​​злиднів, і честь, і славу та гідності, які набагато перевищують нашу природу »[10].

Але надлишок Благодаті поширюється і далі всього цього, тому що в Христі і через Христа усвідомлюється мета всього створеного буття, включаючи ангелів, оскільки і через них відкривається потаємна у Христі таємниця Бога і Його різноманітна премудрість; і мета ця полягає в з'єднанні всього в Христі, яже на небесах і яже на землі в Ньому (пор. Еф. 1, 10). У Христі виповнюється задум Промислу Божого про весь світ, домобудівництво Благодаті Божої про все творіння, спрямоване на порятунок, освячення і обоження всіх в Боголюдини. Справді, велике значення цієї «таємниці благочестя». Нині стала відомою початком і властей на Небесних Церковию премудрість Божа [11] (Еф. 3, 10), і зробилося єдиним стадо ангелів і людей, об'єднаних в єдину Церкву!

При цьому через божественне втілення, коли у Христі людська природа була приведена в ипостасное єдність з божественною природою [12], людина зайняла переважне місце в ієрархії творіння, що означає, що він піднявся навіть вище ангелів. Бо вони служебні ДУСі, в служіння посилаєми за бажаючих наследоваті порятунок (Євр. 1, 14), тоді як людина, залучений в Іпостасі Слова до Того, про Кого сказано Богом Отцем Син Мій єси Ти (Євр. 1, 5), набуває становище бога по Благодаті. Чи не від ангел бо коли сприймає втілений Син Божий, але від насіння Авраамового (Євр. 2, 16), тобто приймає людську природу. Отже, Син і Слово Боже став не Бого-ангелом, а Богочеловеком. І сказане апостолом про людину, що Бог применшив його малим чим від ангел (Євр. 2, 7) також скоєно втілився Богом, Який прославив людини вище ангелів та архангелів, вищий від усякого начальства і влади, і сили і панування, і всякого імени іменуемаго НЕ точию в веце сем, а й у прийдешньому (Еф. 1, 21). Таким чином, у Христі людина і засів на правиці величі на небесах (Євр. 8, 1). Ось яка широта і довгота, і глибина, і висота (Еф. 3, 18) таїнства, вчиненого Господом нашим Ісусом Христом!

Дозвольте мені навести вам ще один вірш блаженного Павла, бо його слова в моїх устах солодкі, як мед і стільники, і я бачу себе людиною, обретающим користь многу (Пс. 118,162). Седі правиці престолу величі на високих, толико кращий бувши ангелів, еліко преславне паче їх наследствова ім'я ... Кому від ангел сказав коли (Бог): Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів Твоїх підніжком ніг твоїх? (Євр. 1: 3-4, 13) Це місце належить до людства Христа, а не до Його відвічної існуванню як Бога Слова, тому що як Бог Він завжди був, є і буде «одесную» Отця. Отже, тут Апостол говорить про людську природу, яку, втілившись, сприйняв Христос. Думаючи і згадуючи про це, я відчуваю, як стукає моє серце, і я забуваю сам себе; приходячи ж знову в себе, я оплакую улесливих мені грішників, які по своїй гордості, непослуху і нерозсудливість відвертаються від такої Благодаті і такого обдарування, яке перевищує спробу всякого опису і розуміння.

Ми розглянули, наскільки це було можливо, любов і дар Господа нашого Ісуса Христа, і керівниками нашими в цьому були Святі Отці. Однак хто зміг би розповісти про глибоку смиренність Господа? Незбагненну глибину Його смирення неможливо буде описати ніколи; навіки воно залишиться таємницею. Господь явив Свою божественну любов через Своє невимовне поблажливість і віддання Самого Себе в жертву; але Своє високе смиренність він показав через те, яким образомОн зробив Свою жертву. Він не відвернувся від бідноти і нікчемності нашої природи. «Невмістимого всюди, како разом у черево?» [13]. Відвідуючи на крила вітряну (Пс. 103, 3) міститься в матірних обіймах Діви. Вміщає в себе весь світ і тримає її в одній долоні закутується в жалюгідні лахміття. Невимовний в Своєму Божество Бог Слово, про Якого написано, що несть тварюка неявленная перед Ним [14] (Євр. 4, 13), поміщається в найдешевших яслах і, замість херувимів і серафимів, живе разом зі смиренним худобою, який упізнав Його, згідно пророку, у викриття нашої невдячності. «Високим помахом Своєї всемогутності в одну мить приголомшливий всіляка» потребує молока і в тому, що відповідає немовлятам. Він не величається поклонінням волхвів; не захищається, коли Йому загрожують; біжить, коли Його переслідують, і йде, як біженець, в Єгипет, коли Ірод шукав Ірод, щоб Його погубити (див. Мт. 2, 13-14). У Своя Прийди, і Свої Його не було прияша (Ін. 1, 11). З пелюшок Він їсть людську невдячність. Але незважаючи на це, Він не виставляє Свого «я», але як говорить Євангеліст, бе підкоряючись има, тобто Своїм батькам (Лк. 2, 51).

Вседержитель Бог Слово, про Якого сказано: Всіляка Тим і про Нього создашася (Кол. 1, 16), сходить з Неба. Він упокорюється; бувши багатий, стає жебраком - тоді як людина, будучи за природою і за матеріальним становищем глиною, величається і будує повітряні замки. На жаль! «Людина - міра всіх речей»: ця теза стала сьогодні звичним для обивательської філософії та раціоналізму. Цим мають на увазі, що людина все може, що все залежить від людських знань і здібностей! Однак ми з вами, взірающе на Начальника віри і Виконавця Ісуса, іже замість предлежащія Йому радості зазнає Хрест, про сором нерадив (Євр. 12, 2), навчимося тому, що кращий життєвий шлях - це смирення Христове. Тому що Господь назвав Себе лагідним і смиренним не по зовнішньому вигляду, а серцем (див. Мт. 11, 29). Покладемо ж це під підставу всього нашого доброго подвигу у Христі (пор. 1 Тим. 6, 12).

Оглядаючи коротко сказане нами про смирення і жертві втілився Бога Слова, ще раз скажемо, що Він з'єднав розділене, зібрав розсіяне, повернув заблукало, «заставив є ангельська воїнства до непреложенію» [15], пробудив лежать долу, а вишніх поєднував з нижніми і таким чином все стали єдиною Церквою, єдиним громадянством, одним стадом з одним Пастирем на чолі, на ім'я та по суті Ісусом. Адже ім'я «Ісус» перекладається як Спаситель, бо спасе Він людей Своїх від їхніх гріхів (Мф. 1, 21). Воістину, блаженний, хто збереже упаде, і стане зрозуміє милості Господні (пор. Пс. 106, 43).

Смиренна печера, ясла та інші скромні кошти, які були використані Богом Словом під час Його проживання у плоті, залишаться в нашій пам'яті як вічні символи невимовного поблажливості Спасителя нашого Бога, який направив нас до Всевишнього, де наше житіє є (Флп. 3, 20) . Тим же убо і ми, браття мої, гордість всяку отложше і зручний ґрунтовний гріх [16], з ретельністю і терпінням вступимо на терені передлежачого нам подвигу, взірающе на Начальника віри і Виконавця Ісуса (Євр. 12, 1-2). Будьмо впевнені в тому, що життя наше поховане з Христом у Бозі; егда ж Христос з'явиться, живіт наш, тоді і ми з Ним з'явимося у славі (Кол. 3, 3-4).

Замість висновку процитуємо різдвяне привітання одного видатного богослова [17]: «З народженням Слова у плоті в цьому світі народився весь Бог, вся істина Божа, вся правда Божа, вся любов Божа, вся Божа доброта, вся милість Божа. Тому все голодні та спраглі Бога і правди Його в своєму духовному наснагу і невимовної радості вітають все суще і все творіння Христорождественский привітанням "Христос родися", а з боку сумує за Христом природи чується зворушливий відповідь: "Воістину родися!" ». Амінь.

__________________________________________________________

[1] Тропар канону Тижня про Фому, пісня 3.

[2] Св. Іоанн Златоуст, Тлумачення на перше послання до Тимофія, Бесіда 11, 1. PG 62, 555. Рус. пер .: Творіння, т. 11, с. 693.

[3] Пор .: св. Іоанн Златоуст, Слово на Різдво Христове. PG 56, 385. Пор. рус. пер .: Творіння, т. 6, с. 692.

[4] Стихира на Господи воззвах служби Різдва Христового.

[5] Догматик, глас 8.

[6] Рус: «І хто здатен на це?»

[7] Св. Іоанн Златоуст, Тлумачення на Послання до Ефесян, Бесіда 1, 2-3. PG 62, 13-14. Рус. пер .: Творіння, т. 11, с. 10, 12.

[8] Див .: Св. Іоанн Златоуст, Тлумачення на Послання до Ефесян, Бесіда 4, 5. PG 62, 34. Рус. пер .: Творіння, т. 11, с. 37.

[9] Рос .: «В Ньому живе вся повнота Божества тілесно».

[10] Св. Іоанн Златоуст, Тлумачення на Послання до Римлян, Бесіда 10, 2. PG 60, 476-477. Рус. пер .: Творіння, т. 9, с. 596.

[11] Рус: «Нині через Церкву була оголошена початкам та владам на небесах премудрість Божа».

[12] З'єднання двох природ, божественної і людської, в єдиній іпостасі втіленого Бога Слова ні в якому разі не можна розуміти як їх змішання або поглинання однієї природою інший. Прп. Іоанн Дама-скін так описує образ з'єднання: «Ми говоримо, що з'єднання відбулося з двох досконалих природ, божественної і людської, що не змішанням, або злиттям, або срастворенная ... але через поєднання, тобто іпостасно, незаперечно і несліянно, і незмінно, і нероздільно, і нерозлучно, в дві природи, які перебувають досконалими ». Точний виклад православної віри, 47 (Про дві природи), с. 288-239.

[13] Богородичний седален по 2-ий кафізми служби Різдва Христового. У російських Мінеях виключений зі служби свята, але є в службі віддання свята за 27 грудня (св. Первомч. Стефана).

[14] Рус: «І немає створіння, щоб сховалось перед Ним».

[15] Ірмос, канону Святій Трійці на Недільної полунощніца, пісня 7, глас 2.

[16] Рус: «обплутує нас гріх».

[17] Під «видатним богословом» старець Йосип має на увазі прп. Юстина Поповича.