Бог, старий Бог.

1. 1. СТРИБОГ
2. 2. РІД
3. 3. ЗАХІДНО - СЛОВ'ЯНСЬКІ ПАРАЛЛЕЛИ СТАРОГО БОГА. СИТІВРАТ'.
4. 4. фінно -КАРЕЛЬСКІЕ Погляди НА СТАРОГО БОГА. Укко
5. 5. логотипи і шанування СТАРОГО БОГА У СЛОВ'ЯН
6. 6. Основні функції СТАРОГО БОГА

«У рік 6453 (945). ... Великий князь наш Ігор, і бояри його, і люди все російські послали нас до Романа, Костянтину і Стефану, до великих царів грецьким, укласти союз любові з самими царями, з усім боярством і з усіма людьми грецькими на всі роки, поки сяє сонце і весь світ стоїть. А хто з російської сторони замислить зруйнувати цю любов, то нехай ті з них, які прийняли хрещення, отримають відплату від Бога Вседержителя, засудження на смерть в загробному житті, а ті з них, які не хрещені, так немає допомогу ні від Бога, ні від Перуна, хай не захистяться вони власними щитами, і нехай згинуть вони від мечів своїх, від стріл і від іншої своєї зброї, і так будуть рабами на всю свою загробне життя ... Якщо ж хто-небудь із князів чи із людей руських, християн або нехристиян, порушить те, що написано на хартії сій, - нехай буде гідний помер еть від своєї зброї і нехай буде проклятий від Бога і від Перуна за те, що порушив свою клятву ».

Це - уривки з договору Русі та Візантії 845 року, який зберігся в одному з літописних списків. Вчитавшись в виразні рядки пам'ятника історії, ми виявимо згадка про безіменному язичницькому Бога, який - в розумінні упорядника договору - за значимістю дорівнює християнському Господу. Він розпоряджається загробного життям і карає преступившего закони смертю від його ж власної зброї.

Російський князь Святослав три десятиліття по тому буде клястися так:
«6479 (971) ... Якщо ж ми соблюдем ми чогось зі сказаного раніше, нехай я і ті, хто зі мною і піді мною, будемо прокляті від Бога, в якого віруємо, - в Перуна і в Волоса, бога худоби ...» І знову йдеться про смерть від власної зброї. З цього випливає, що Бог - НЕ Перун, і не Волос (Велес). В іншому випадку або перед ім'ям Волоса не було б приводу «в», або говорилося б про прокляття «від богів».

Хто ж це такий, цей забутий нині Бог, і яке його справжнє ім'я? Прокопій Кесарійський (VI ст.) Писав про «склавинів і антів», попередників східних слов'ян століттями раніше:

«Вони вважають, що один лише Бог, творець блискавок, є владикою над усім, і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди. Долі [В сенсі «року». - Авт.] Вони не знають і взагалі не визнають, що вона по відношенню до людей має якусь силу; і коли їм ось-ось загрожує смерть, охопленим чи хворобою або на війні потрапили в небезпечне становище, то вони дають обіцянку, якщо врятуються, зараз же принести Богу жертву за свою душу, і, уникнувши смерті, вони приносять в жертву те, що обіцяли , і думають, що порятунок їм куплено ціною цієї жертви. Вони шанують і річки, німф, і всяких інших демонів, приносять жертви всім їм і за допомогою цих жертв виробляють і ворожіння ».

Прокопій воліє говорити про Єдиний «склавинів і антів» алегорично (тоді як інші народи Геродот і Плутарх, наприклад, вільно порівнювали богів варварських народів з еллінських). Тобто аж ніяк не громовержець в поданні тодішніх південних слов'ян був вищим божеством їх пантеону. Сам Прокопій, будучи очевидцем, порахував, що порівнювати з Богом Юпітера або Зевса (в повчаннях проти язичництва пізніше зіставляється з Перуном) неправильно. Тим не менш, він - Творець, творець блискавок і розпоряджається посмертною долею, караючий за те, що за життя було зроблено не за Божим законом.

В "Голубиній Книзі" сказано:
"У нас Білий вільний Світло Зачавсь від Суду Божого ..."

Творець і є, тим самим, вищий Суддя світу, а «тому речей Боян і перше приспівку, смьіслени, рече:« Ні хитру, ні горазду, ні питьцю горазду Суду Божиа не минуть ».

1. СТРИБОГ

Ми вважаємо, що в російських літописах - в пантеоні князя Володимира - названо цілком конкретне слов'янське прізвисько цього старого Бога, Стрибог. Хто не пам'ятає епічного: «Се вітри, Стрибожі внуці, віють з моря стрілами на храбрия полки Ігореві»?

Втім, звідси зовсім не випливає, що сам Стрибог був богом вітрів. Але Стріби-вітри - його нащадки. А він - їх древній прабатько, Дід.

М. Фасмер та О. Н. Трубачов вважають його ім'я запозиченням з давньоіранського * Srоbaγa - "піднесений бог". «Це ім'я тлумачилося як ісконнослав. - "організатор добра" - і зближувалися з * strojiti (див. Будувати) ... Але від * striti очікувалося б * striibog' »(Фасмер).

Ім'я «Стрибог» часто намагаються витлумачити як «старий бог» - дядько, тятя, батько, старший, спираючись на давньоруське стрий - «дядько по батькові». Останнє слово порівнюють з др.-інд. Pнtşvyas «брат батька, дядько», Авести. tűirya-, лат. patruus «брат батька, дядько», грец. Πάτρως - то ж, двн fatureo - то ж, fetiro, нов.- в.-н. vetter «кузен, двоюрідний брат».

Б. А. Рибаков припускав, що Стрибог не так власне ім'я, скільки епітет, визначення Єдиного, верховного божества як батька Всесвіту:

«Стрибог (" бог-батько ") ... Рід (" що породжує ") - ці слова могли означати одне патріархальне чоловіче божество, яке прийшло на зміну архаїчним уявленням про Небесна Володарка».

У болгар і боснійців відомо повір'я, що вітер посилають людям Бог і святий Ілля. Добре відомо, що святий Ілля замістив давньослов'янського Перуна, пов'язаного з грозою, а значить, і з вітрами. Хто ж (або що) тоді «Бог»? Ми вважаємо, що саме Стрибога, «Старого / старшого бога», «Бога-батька» пізніше стали називати саме Богом. Про значимість цього великого бога говорить його місце в перерахуванні язичницьких кумирів з літописів. Лише реформа князя Володимира з кон'юнктурних міркувань відсунула Стрибога на другі ролі.

Володимир, «... княжа в Києві і поставив кумир на пагорбі поза двором теремного Перуна древяна, а голова його сєрєбряна, а ОУС золоте, і Хорса, і Дажбога, Стрибога, і Семаргла, і Мокош».

В. Н. Татищев з посиланням на Мацея Стрийковського і вилучення з «руського древнього літописця» вказує, що у слов'ян були: «1) Перун, грому бог, йому ж незгасна жертва від дров дубових, яко у грек і римлян Юпітера містити, 2 ) Стріба, 3) Мокоса, худобу [бог. - Авт.], 4) Хорс, 5) Дідо, богиня шлюбу і кохання, 6) ея син Ладо, або Лело, рівний Купидом, 7) Тор, 8) Купало тощо. »

У середньовічних повчаннях проти язичництва знаходимо скаргу, що в народі, мовляв, «кумірьскую жертву ядять ... вірують Стрибога, Даждьбога і Переплута, іже Вертячий йому пiють в розех». Таким чином, шанування Стрибога тривало і багато пізніше офіційного запровадження християнства на Русі.

Стрибог - господар простору і неба. Вітри, внуці Стрибожі - то, що діяльно заповнює і визначає простір. Казки приписують вітрам всезнання (по крайней мере, простежується певний зв'язок з долею). Усі пам'ятають казка А. С. Пушкіна про сплячу царівну і сім богатирів, де королевич Єлисей дізнається про долю своєї судженої від Вітру. У міфах багатьох народів вони переносять вести і волю богів. У «Слові о полку ...» - похід Ігоря невдалий і спрямований на порушення порядку і єдності як в Руській землі, так і в степу. І Стрибог гнівається, через своїх онуків віщуючи біди, написані ослушникам «на роду». Його онуки-вітри розганяють хмари, очищають небо, символічно беруть участь в боротьбі. Вони мають стріли-блискавки і списи.

Як зазначено в словнику «Слов'янські старожитності», вітер - втілення життєвої сили, дихання, в слов'янському світогляді пов'язаний з життям і смертю. З повітрям, духом, вітром слов'яни співвідносили саме життя. В апокрифах йдеться, що Бог вдихає в людину душу.

Повітря описували як дихання, подих, вітер. Подув ж і дихання пов'язане із зародженням життя, животворящим духом: «Душа, яка надається як дихання, ототожнювалася з повітрям, парою, вітром, вихором». До речі, по В.В. Колесова: «У розмовній мові Древньої Русі рід - народження, породження». Випускання духа - «тут з нього і дух геть» - трактувалося як смерть. У зв'язку з цим можна вважати, що одним з епітетів Стрибога є «Рід».

2. РІД

Зв'язок Роду з народженням і смертю - незалежно від його справжнього стану в пантеоні - не викликає сумніву хоча б в силу імені. Рід «відповідальний» за відтворення племені і народу і що це ім'я може бути «прізвиськом» однією з іпостасей Творця.

Ім'я Рід зустрічається в численних церковних повчаннях проти східнослов'янського язичництва з XII по XVII ст.

І. І. Срезневський в числі синонімів слова «Рід» наводить «геєна, вогонь невгасимий». Він же вказує, що це -ім'я божества древніх слов'ян.

В Слові Ісаї пророка (XII ст.) Рід і Рожаниці протиставлені самому біблійного бога-творця: «... Служать Богу і волю його творять, а не Роду, ні Породіллям, кумиром суєтним ...».

Особливе становище Рода в слов'янському пантеоні обгрунтовано Б. А. Рибаковим. Відштовхуючись від зворотного, він зробив широко відомий висновок про виняткову роль Рода у слов'ян, спираючись на текст: «... Вседержитель, іже едін безсмертя і непогібающіх творець, дуну бо людині на обличчі дух життя, і бисть людина в душю живу: то ти НЕ Рід седя на воздусех, мечеть на землю купи, і в тому ражаются діти ... Всім бо є творець Бог, а не Род »(Слово про вдуновеніі). Думка не нова. Вона з'явилася ще в XIX ст., Але в повній мірі її розвинув і явив світові академік Б. А. Рибаков.

«Обожнювання Рода навряд чи випадково. Священний сенс божества укладений в його імені, і яким би не було це ім'я, до нас не дійшло, символічно, що табуйованих його слово було словом рід. Ще К. М. Бестужев-Рюмін писав: "Що стосується Рода, то годі шукати в ньому предка, а треба зупинитися на свідоцтві однієї рукописи XVI століття, що приводиться Н. В. Калачова:" Те ти НЕ Рід сидячи на воздусе метає на землю купи, і в тому народжуються діти ". Таким чином, Рід не їсти уособлення роду (gens), а сам творець "» - вказує В. В. Колесов.

З урахуванням поминання поруч з Рожаницами, Рода можна вважати повелителем або подавцем доль - не в сенсі грецького fatum`а, але в сенсі слов'янських уявлень про доле-недолю, наділі, удачі і т. П. В повчаннях проти язичництва Рід порівнюється зі стріловержця Аполлоном , який, по поглядам греків, править як раз в тих гиперборейских краях, де мешкали праслов'яни.

3. ЗАХІДНО - СЛОВ'ЯНСЬКІ ПАРАЛЛЕЛИ СТАРОГО БОГА. СИТІВРАТ'.

Середньовічне повчання "Слово святого Георгія винайдено в толцех про те, како п'рвое погани суще язици кланялися ідолом і треби їм клали; то і нині творять "свідчить:« ... Тако і до словен доіде се ж слова, і тіначалі трапезу ставити Роду і Рожаниця пережив Перуна бога їх. А преже того клали треби упиремь і Берегиня.

За святому хрещенні Перуна отрінуша, а по Христа Господа Бога нашого яшася, нь і ниня по украинам їх моляться проклятому богу їх Перуну, Х'рсу і Мокоші і вілам, нь то творять акьі віддай ... »

Традиційно Древніх богів змінює покоління богів молодших. Це сталося, наприклад, у стародавніх греків, коли покоління Урана (небо) і Кроноса замінили Олімпійці на чолі з громовніком Зевсом. У чеському тлумачному словнику XIII в. «Mater Verborum» залишилося поминання

якогось слов'янського бога на ім'я Ситіврат' (Sytivrat), який зіставлений з Сатурном, що передує Юпітеру, і який був повалений з Олімпу зброєю громовика: Saturnus.

Saturnum pagani illum esse ajunt qui primus ab Olimpo uenit arma Jovis fugiens. Ім'я цього старого бога вказує на функцію влади обертанням Світу (syt - західно-слав «світло») і посівами, тобто ведення порами року і поворотом з темної частини року на світлу. Святкування його припадає на 17 грудня і збігається з «кроналіямі або сатурналіями».

4. фінно -КАРЕЛЬСКІЕ Погляди НА СТАРОГО БОГА. Укко

Фінно-карельський Укко практично повністю відповідає індоевр-ського поданням про верховному бога-творця, який у найближчих сусідів фінів і карелів, у слов'ян, іменувався Богом, Стрибогом або навіть Родом (а в Рігведі він виступає під ім'ям грізного стреловежца Рудри, батька вітрів- марутів і творця блискавок).

Уже в самій першій руні поетичного зборів Калевали ми дізнаємося про те, як Укко за допомогою вітру і води зародив в дружині своїй ільматар, роздувши їй черево, великого співця Вяйнямейнена і допоміг богині при пологах. В образі Качки на коліні ільматар Укко звив гніздо і зніс залізне яйце первотворения, з якого стався весь інший світ. Що характерно, від того ж вітру понесла і чёрнолікая сліпа богиня Ловьятар, породивши завдяки раді

Укко (і при посередництві лоухи, «Пох'ёли господині»), дев'ять злих синів, які несуть біди всім смертним. З великими хитрощами сам Вяйнямейнен перемагає їх (руна 45).

Укко, як Єдиний, так само підтримує і творче ( «добре»), і руйнівний ( «зле») почала.

Укко, той творець верховний,

Старець Укко, бог небесний,

Відділив від неба воду,

Розділив він воду із сушею;

Чи не народжувалося лише залізо,

Чи не народжувалося, не зійшло.

Укко, цей бог верховний,

Простягнув одного разу руки

І потер їх одна об одну

На своєму коліні лівому:

З'явилися три дівиці,

Ці дочки творіння,

Ці матері заліза ...

(Руна 9, 38-49)

У Едді, як ми знаємо, є схожий сюжет, коли одна нога первосущества Имира зачала з другою його ногою велетня, від якого відбулися в тому числі і боги.

Укко - «батько небесний, править хмар грозою, хмарами управляє», тримає «в небесах рада правдивий», «посилає дощ небесний», подібний меду (руна 2, 329-338). Він же «древній

небожитель, навертає з посох снігу, накидає з древко піки », по лоб конячці (саме про те молить Укко сам« Вяйнемейнен »в рунической пісні« Сватання »в традиції роду Перттуненом зразка 1877 г.). Укко управляє морозами. Сама зла лоухи, щоб перервати шлях Вяйнямейнена, молить знову-таки верховного бога Укко, визнаючи його над собою владних:

"Ой ти, Укко, бог верховний,

Золотий мій цар повітряний,

Мій срібний владика!

Зроби бурю, негоду,

Силу повітря ти вийшли,

Підніми волненье, вітер ... "

(Руна 42, 367-372)

"Сам він, повітря володар"

(Там же, 375)

Разом з повітрям за допомогою вітру за стародавніми і середньовічними поглядами вдувається в смертного дух. Укко відгукується і на моління Темної Сторони Сили, і на звернення Світлої. За словами бога-коваля Ільмарінен, що звертається до нього за захистом, «всесильний», «скрізь славний», «бог верховний" (руна 43, 200-205), «старець вишній" (Таеватаат), він «править хмар грозою» « батько небесний древній, що розмовляє крізь хмари, відкривається крізь повітря »(руна 12, 280-287).

Та й добрий віковічний співак Вяйнямейнен повідомляє, що йому страшний лише сам творець Укко - «в погоді владний, він ключі долі має, чудовиську мати їх, не ворогові тримати руками».

За словами старого мудрого Вяйнямейнена ми дізнаємося, що Укко благої хранитель посівів і врожаїв від напастей. В руках Укко прижиттєве щастя людини і благополуччя його роду, а також і кінець життя, тобто смерть (руна 43, 350-361, 415-449). Зв'язок Укко з тим, що написано на роду, долею, а також його турбота про безперервному породженні підтверджують нашу думку, що слов'янське ім'я Укко - Рід. А підкреслена старовину цього бога і небесновоздушная стихія дають нам право провести зв'язок і з Стрибогом. «Створили

великий вітер, негоду зробив Укко », так співалося ще в першій третині XIX століття в рунах роду Перттуненом. Укко - благий і могутній захисник праведних людей на життєвому їх шляху

від усіх напастей (руна 30, 470-485), «творець небесної тверді» (руна 26, 524-536). Укко «в висях неба» і «сидить між хмар гримлять», як бог Рід на повітрі. Укко карає все живе, але до нього, як і до грізного Рудре, звертаються за позбавленням від мук і ліками (руна 17, 307-308). Укко - цілитель, в одній з перших рун Калевали зупиняє кров з ран Вяйнямейнена і сприяє загоєнню ран Ільмарінен (руна 48).

Кожен просить у Укко по своєму розумінню, тому як він всемогутній. Леммінкяйнену від «Всевишнього творця» і «надхмарних творця» Укко знадобилися лижі, щоб наздогнати чудесного лося, а також залізний град (руна 14). Мисливцям Укко допомагає, розсипавши снігу, на яких добре видно звіриний слід. Тридцятого й шостого руно Калевали дурний і нерозумний син Калерво син, Куллервойнен, що зробив по життю чимало злочинного, просить у Укко чарівний меч, і сам же від цього віщого меча знаходить смерть. Відомий еддіческіх сюжет, коли верховний бог германців Один в образі «прихованого під маскою» - Гримнира пророкує нерозумному ярлу загибель від власного - ярлов ж - меча, що і відбувається.

Атрибутом Укко вважається «вогневої великий лук» (руна 33, 269-274), і арійський Рудра і слов'янські Стріби "віють стрілами" також володіли подібною зброєю. Стріли уподібнюються або блискавок, або променів Світу. Вогняний меч - ще один його атрибут (до речі, сильно нагадує меч стародавнього вогняного велетня Суртра, що сидить згідно Едді на краю

Муспельсхейма, руйнівника світу). Тільки Укко використовує свою зброю у створення, він висікає цим мечем іскри, щоб зародити на небі нові місяць і сонце (руна 47). Коли Ільмаріннену і Вяйнямейнене в руні «Народження вогню» знадобився особливий ніж, Укко скидає їм зброю з небес. Деякі ентузіасти уподібнюють Укко громовержцу Перуну, що відбувається явно від лінощів розуму. Вищенаведений матеріал свідчить про зворотне.

Громовержець у індоєвропейців завжди порівняно молодий бог, зовсім іншого покоління, ніж древній бог-батько, і вже тим більше Єдиний. Точно так же мислили і фіни, громовержець яких носив ім'я Туурі (співзвучне з прізвиськом німецького Тора).

5. логотипи і шанування СТАРОГО БОГА У СЛОВ'ЯН

Проявом Бога є весь доступний сприйняттю людини світ, він же може вважатися і головним його храмом. Весь Всесвіт віддає честь йому самим існуванням своїм і проходженням встановленим при створенні шляхами.

Шанування Старого Бога (Стрибога і Рода) - шанування самою життям, прагненням до Ладу, створенням і підтримкою міцного сімейного вогнища, гідним виконанням свого боргу.

Сьогодні це можна витлумачити і як екологічно правильні дії, охорону навколишнього середовища, повітря як його породження і прояви. Вважається, що вся сукупність головних богів слов'ян - подібно до того, як вона представлена ​​на Збручском ідола - є символічним зображенням Всебогом. Особливі святкові дні в честь Старого Бога не виділені, про нього слід пам'ятати повсякденно, а особливо - в дні, коли в світ приходить новий

людина або потомство тварин, взагалі народжується щось нове. Те ж, мабуть, можна сказати і про випадки благополучного вирішення доленосних турбот, позбавлення від недолі, невдачі.

Тоді саме і доречна постановка йому в іпостасі Рода з Рожаницами (як символом жіночого дає початку) подячних треб у вигляді трапез. Такі трапези включають в себе давання від нового врожаю або від чогось «першого».

У поминальні дні вшанування предків прийнято було готувати непарну кількість страв, бо непарне належить до Іншому Миру. Явна ж подяка, навпаки, має, швидше за містити парне число жертв. Його день - субота. Не випадково, субота (Сатурна день) - батьківський день, день Сатроса - Сатурна, батька богів.

6. Основні функції СТАРОГО БОГА

1 Творець світу

2 Бог простору

3 Верховний небесний бог

4 Батько богів, в тому числі прабатько вітрів

5 Розпорядник життя і смерті

6 Розповідає кругообігом часу, погодою і негодою, урожаєм

7 Так само підтримує і творче, і руйнівний початку, подає блага, але і посилає нещастя.

8 Творець блискавок (стріловержець) як небесного вогню, караючий бог.

9 Посмертний суддя.

10 відсунутий на другий план в ході релігійних реформ.

Гаврилов Д. А. (Іггельд)
(Волхв Круга язичницької Традиції)
Єрмаков С. Е.
(Засновник і координатор НДО "Північний Вітер»)
Зміст журналу №1 (1) 2009

Цікава стаття? Поділіся їй з іншімі:

Додати коментар