Православні літургійні піснеспіви, присвячені пресвятої Богородиці, як правило, дуже складні і «догматичні». Це особливо помітно при порівнянні з традиційною латинською гімнографія, з такими її класичними зразками, як Stella Maris ( «Зірка морів»), Pulcherrima Rosa ( «Прекрасна Роза»), Ave Regina ( «Радуйся, Цариця») ... Досконала чистота, чудова краса , незрівнянне милосердя Діви - їх лірична тема 1 . 
Православні (грецькі) піснеспіви звертаються до Богородиці інакше: в світлі догмату про Втілення Бога Слова. Вони розмірковують про ту роль, яка належить Їй в цьому найбільшому диво, вони споглядають неймовірність того, що сталося. Цього не вміщають людський розум і звичайний досвід, про що постійно нагадують богородичні гімни (мотиви «мовчання мудреців» і «здивування філософів») і про що, як каже одна з цих пісень, «безпечніше було б мовчати». Хвалебні спів і є мовчання, одягнене в слова.
Улюблена риторична фігура тут - поєднання непоєднуваного, оксюморон: «Наречена Неневестная». Споглядання співаків і слухачів пропонуються речі непредставімие: дівчина стає матір'ю, залишаючись дівчиною; жіноче черево вміщує Того, Кого не вміщає зоряний світ і все творіння; смертне, створене людська істота народжує «життя нескінченну». Гімнографії як ніби насолоджуються множенням ряду «неможливостей», наступних, по суті, з одного іменування: Богородиця.
У богородичних співах присутні старозавітні образи: Богородиця - сходи, яку бачив патріарх Яків, глечик манни з давньої скинії Завіту, жертовник, неопалима купина, перехід через Червоне море ... Все це - зразки того, «чого не буває», чудеса, в яких « єства чин »(природний закон) скасовується. Величезний реєстр таких символічних уподібнень містить в собі акафіст «Взбранной Воєводі», зразок і джерело безлічі літургійних текстів.
Тропар Успіння не включає в себе цих старозавітних символів. Його композиція прозора. Перші два вірші дають паралельні образи з'єднання несумісного: незайманого народження - і смерті, яка не означає повного розриву зі світом. Два ці дива подані в одному модусі: збереження. «Дівицтво зберегла» - «світу не залишила». Зберігання, збереження, покрив - один з головних мотивів у шануванні Богородиці. У молитовних зверненнях до Неї звучить надія, що з Її допомогою і зникле не пропаде. Два цих вірша становлять хіба що богословське вступ до гімну.
Наступні чотири вірша тропаря розвивають його основну тему: смерть - і життя. Кончина Богородиці - не смерть, а перехід до вічного життя, до тієї нової Життя, яку вона породила, залишаючись смертним істотою. Слово «смерть» з'являється тільки в останньому рядку, і відноситься не до скону Богородиці, а до «нам», точніше, до «душам нашим», які, за її заступництву, рятуються від смерті. Життя її після смерті не тільки не припиняється, але стає джерелом життя для «душ наших». З темою заступництва, клопотання, просітельства, «споручітельства» Богородиці пов'язана тема Суду. На Суді Христовому Вона виступає як адвокат, як прохачка про помилування засуджених. Тут сходяться латинська і грецька традиції гімнографії Богородиці, з відмінності яких ми почали. І в західній традиції Вона перш за все - захисниця, «адвокат» на «праведному суді», надія тих, у кого немає ніякої іншої надії.
У Св.Пісаніе ми зустрічаємо одне джерело цього тисячолітнього образу «заступниці за людей перед Сином»: розповідь про шлюбний бенкет в Кані Галілейській. Співчуття Богородиці до людей, яким не вистачило вина, і прохання до Сина поправити це положення стають спонуканням до початку Його чудотворства, до першого «явищу слави», до початку здійснення Його місії Спасителя. Перше чудо Господь робить на прохання Матері (Ін.2, 1 11).
Прімечаніe: 1 В цілому богословські хитросплетіння залишаються «за кадром» західних гімнів Діві. Але є винятки. У богословському гімні Богородиці, який у фінальній пісні «Божественної Комедії» співає у Данте Бернар Клервоський, ми чуємо абсолютно візантійське захоплення запаморочливими «неможливостями»:
"Vergine Madre, figlia del tuo figlio ... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura" - «Діва Мати, дочка свого Сина ... Ти та, в якій людська природа Так ушляхетнилося, що її Творець Чи не визнав негідним стати її (людської природи) створінням ». (Par. XXXIII, 1-6).
Образ «дочки власного Сина» перегукується з давньої іконографією Успіння, де Христос має бути ложу покійної Богородиці і тримає на руках її душу в образі маленької дівчинки, точно повторюючи позу Богородиці, що тримає Немовля. Наочним чином Мати повертається до свого початкового статусу - вона знову дитя Творця.
Ольга Седакова
Версія для друку
Теги: богослужіння Мова богослужіння Богородиця
