В останній раз ми звертаємо свою пильну увагу до піснеспівів Октоиха-Осмогласника. Хоча восьмий глас-останній за рахунком, але далеко не останній за багатством богословського змісту, духовно живить наші душі і уми. Он-вінець всіх голосів, самий піднесений і неперевершений за красою звучання.
У суботу ввечері, в неділю вранці
Стихира на Господи воззвах:
«Вечірню пісню і словесну службу Тобі, Христе, приносимо, яко благоволив Ти помилувати нас Воскресінням». Що означає вираз «словесна служба»? Слова-головне видиме зміст православного богослужіння, зовнішнє вираження наших почуттів і думок. А що ми хочемо висловити в цих словах-нашу подяку Богу, що Він «благоволив помилувати нас Своїм Воскресінням». Ось цю то словесну подяку, моління, хвала ми і приносимо Богу і називаємо це «словесної службою».
Слава, і нині догматик:
«Царю небесний за людинолюбство на землі явився і з люди поживе; від Діви бо чисті плоть прийом, і з Нея прошед зі сприйняттям, єдиний Син, суто єством, але не іпостасі. Тим же досконала того Бога і досконала Людини воістину Прославляючи, сповідуємо Христа Бога нашого; Його ж моли, Мати Безневестная, помилувати душам нашим ». - Небесний Цар по Своєму людинолюбства прийшов на землю і жив разом з людьми; Він прийняв плоть від Чистої Діви, стався від Неї, сприйнявши людську плоть, він-єдиний і єдиний Бог Син, він володіє двома природами-Божественної і Людської, але в Ньому не дві іпостасі (особи), а одна. Тому ми сповідуємо Христа нашим Богом-проповідуємо Його, як досконалого Бога (що не втратив по втіленні Божественної природи) і досконалого Людини (тобто став людиною повністю, а не примарно). Моли Його, аж ось мати Безневестная, помилувати наші душі.
Слово «іпостась» -Грецька походження. Цим терміном в православному богослов'ї позначаються Особи Святої Трійці, що мають загальне Божественне достоїнство і особисті, індивідуальні якості-Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий. Бог Син (Господь Ісус Христос) володіє Божественної і людської природами і предвечно народжується від Отця.
Тропар недільний:
«З висоти зійшов ти, милостиво, поховання прийняв ти триденне, щоб нас свободіші пристрастей, животі і Воскресіння наше, Господи, слава Тобі!». - Ти зійшов з висоти, милостиво, і прийняв триденне поховання (Ісус Христос перебував в труні 3 дні) для того, щоб нас звільнити від гріховних пристрастей, Життя і Воскресіння наше, Господи, слава Тобі!
Статечний антифон:
«Від юності моєї ворог ма спокушає, сластьмі палить ма: аз ж надіючись на Тебе, Господи, перемагаю цього. Твої ненависники Сіону та будуть убо перш викидання, яко трава: ссечет бо Христос вия їх урізанням мук. Слава і нині: Святим духом еже жити всіляким, Світло від Світла, Бог великий, з Отцем співаємо йому і з Словом ». - Від юності моєї ворог (тобто диявол) спокушає мене, пече пристрастями, але я перемагаю його, сподіваючись на Тебе, Господи. Твої ненависники Сіону (тобто Бога і Церкву) та будуть, як трава, перед тим, як її скосять, бо Христос посіче шиї їхніми муками. Духом Святим все живе, Він-Світло від Світла, Бог Великий, ми оспівуємо Його з Отцем і Сином.
Канон на утрені
Ірмос 1-ї пісні:
«Колесніцегонітеля фараона занур, чудотворна іноді, моісейскій жезл хрестоподібно вразивши і розділивши море, Ізраїлю же втікача пешеходца спасе, пісня Богові воспевающе». - Колись жезл Мойсея потопив колісниці фараона, зробивши це чудо через хрестоподібне зображення і розділивши цим море, врятував Ізраїлю (єврейський народ) біженця, ступала ногами по дну моря і оспівує пісня Богу. У цьому ірмоси згадується подія переходу євреїв під проводом Мойсея через Червоне море під час виходу з Єгипту. Ці події описані в Святому Письмі в Книзі Вихід.
Ірмос 3-й пісні:
«Затверджено на початку небеса розумом і землю на водах основавий, на камені ма, Христе, заповідей Твоїх утверди, бо нема свят, більше тобі, Єдиний Чоловіколюбче». - Ти мудро затвердив на початку історії небеса і зміцнив землю на водах (Біблія, Книга Буття, глава 1, вірші 6-10); зміцни і мене на камені Твоїх заповідей, бо немає святого, більш Тебе, Чоловіколюбче!
Ірмос 4-й пісні:
«Ти моя фортеця, Господи, Ти моя і сила, Ти мій Бог, Ти-моє радість, не залишаючи надра Отця і нашу бідність відвідавши. Тим з пророком Аввакумом взиваю до Тебе: могутність Твою слава, Чоловіколюбче ». - Господи, Ти-моя фортеця, Ти-моя сила, Ти-мій Бог, Ти-моя радість. Чи не залишивши надра Отця, Ти відвідав нашу убогість. Тому я кличу з пророком Аввакумом: могутність Твою слава, чоловіколюбець! -Ніщімі люди були до втілення Христа, оскільки були позбавлені спілкування з Богом і пов'язаних з цим духовних скарбів, які нам дійсно подарував Христос Своїм Вочеловеченія, смертю і Воскресінням. У цьому ірмоси згадується і цитується молитва пророка Авакума, вміщена в однойменній книзі Святого Письма-Книзі пророка Авакума-в 3-му розділі.
Ірмос 5-й пісні:
«Вскую мя відкинув єси від лиця Твого, Світі незаходимий, і покрила мя є чужа тьма окаянного; але зверни ма і до світла заповідей Твоїх шляху моя направи, молюся ». - Окаянний-значить бідний, гідний жалю, а також-боязкий, боягузливий. У цьому молитовному ірмоси людина нарікає і дивується: чому Бог відкидає мене, чому покрила людини гріховна тьма? І тут же він знаходить відповідь на це питання: людина сама відвернувся від світла заповідей Божих і виявився в гріховної темряві. Це розуміння породжує молитву: поверни мене до світла Твоїх заповідей, Господи, і виправ мій життєвий шлях так, щоб він вів до Тебе.
Ірмос 6-й пісні:
«Очисти мене, Спасе, многа бо беззаконня мої, і з глибини зол виведи, молюся: до Тебе бо кликав та вислухай мене, Боже спасіння мого». - Очисти, мене, Спаситель, багато моїх беззаконь, і виведи мене з глибини зол, молюся, до Тебе я кличу, вислухай мене, Бог спасіння мого.
Недільний кондак:
«Воскрес із гробу, умершия воздвигл єси, і Адама воскресив єси, і Єва радіє у Твоєму Воскресінні, і мірстіі кінці торжествують, еже з мертвих Повстання Твоїм, Многомилостивий». - Воскрес із гробу і мертвих підняв, воскресив Адама, і Єва радіє про Твоє Воскресіння, і весь світ святкує Твоє повстання, многомилостивий!
Ірмос 7-й пісні:
«Божа поблажливості вогонь засоромився в Вавилоні іноді, цього ради отроки в пещи радіти ногою, яко у Цветниця, тріумфально співали: благословен єси Боже отців наших» .- Колись в Вавилоні вогонь засоромився сходження Бога (і погас), тому юнаки в печі радісно, як в саду, раділи і співали: благословенний Бог отців наших! Ці події описані в Біблії в Книзі пророка Даниїла (3-й розділ).
Ірмос 8-й пісні:
«По сім піч халдейський мучитель богочестівим неістовно разжже, силою ж кращою врятовані ця бачивши, Творцю і Спасителю вопіяше: отроки благословіть, священики співайте, людіє прославляйте по всі віки» .- У сім разів гарячіше звичайного розпалив піч мучитель-вавилонський цар-шанують Бога юнакам , але, бачивши їх врятованими кращої силою, кликнув до Творця і Спасителю: юнаки, благословляйте! священики, співайте! люди, прославляйте по всі віки!
Ірмос 9-й пісні:
«Жах про се небо і землі здивувалися кінці, яко Бог явився людиною плотски, і черево Твоє бисть розлогий небес, тим Тебе, Богородицю, ангелів і людей чіноначалія величають» .- жахнулися про це небо і здивувалася вся земля, що Бог явився людям у плоті, і Твоє чрево стало ширше небес, тому Тебе, Богородицю, величають начальства людей і ангелів.
На літургії тропар на блаженних:
«Слухай Адамі і радій зі Євою: яко обнажівий перш обоя і принади взем вас бранці Хрестом Христовим скасувати». - Слухай, Адам, і радій з Євою: оголив перед вами обох і великим обманом (принадність-сверхложь, великий обман) зробив вас бранцями скасований Христовим Хрестом.
У неділю ввечері, в понеділок вранці
Тропар мученикам дев'ятої пісні канону на утрені:
«Світила схід невечірнє просветівше явістеся і ніч безбожництва потребісте, премудрі, і променями священними всіх осяває, світлоносний ваш, страстоносци, свято величають». При порівнянні з грецьким текстом виявляється, що в церковно-слов'янському перекладі цього тропаря допущена неточність. Більш точний наступний переклад: «Ви стали світилами сходу (тобто подібні сонцю, яке сходить на сході), назавжди просвіту світ і знищили ніч безбожництва і освітлював своїми променями всіх, світлоносний ваше свято величають».
У понеділок ввечері, у вівторок вранці
Тропар сьомий пісні канону святому Іоанну Предтечі:
«Неплодния ізращеніе плідне єси, мого серця неплідність у благоплодіе втілити твоїми молитвами, мудре Хрестителю Христовий!». - Ти, син неплодной, твоїми молитвами перетвори неплідність мого розуму в благоплодіе, мудрий Хреститель Христа!
У вівторок увечері, в середу вранці
Тропар п'ятої пісні канону Хресту на утрені:
«Зотлілі пристрастями душу мою, Слові, нову творячи, душу зрадив єси Отця, на дереві висячи, і не терпить бездушна земля, ця проразумевающі, але страхом коливається, оспівуючи Тебе». - Мою зотлілу від пристрастей душу Ти, роблячи нової, зрадив Свою душу Отця, висячи на дереві (хресній), і цього не може витерпіти земля, але від страху трясеться, оспівуючи Тебе! -В момент смерті Христа на хресті (за свідченням євангелістів) стався сильний землетрус.
У середу ввечері, в четвер вранці
Седален святим апостолам по другій кафізми:
«Господня заповіту в душі, яко скарб богатотворное, вірою воспріемше апостоли, явишася всім благодателіе, злидні отгоняюще бісівський і всіх обогащающе багатством Божим, до німже вси заволати: збагатите і нас, доброчесними діянні нині зубожілих, молимося!». - Апостоли, вірою сприйнявши всією душею заповіти Господа як прибуткове скарб, (і зараз) відганяють бісівський злидні і всіх збагачують багатством Божим. До них все вигукнемо: збагатите і нас, збіднілих справами чеснот, молимося!
Тропар шостий пісні канону святителю Миколаю:
«Рай серце твоє явився, Миколу, життя древо посеред маючи-Ізбавителя Христа: Його ж моли безперестанно раю сотворити жителі всіх нас, теплим заступником, тобою, обогащшіеся». - Твоє серце, святитель Миколай, стало раєм, мають посеред дерево життя-Христа-Ізбавителя; молі Його невпинно зробити всіх нас, що збагатилися тобою-нашим теплим заступником-жителями раю. Вираз «теплий заступник» на кшталт фразі «тепла молитва» і більш загальним фразам- «тепла зустріч», «тепле спілкування».
У четвер ввечері, в п'ятницю вранці
Седален Хресту по другій кафізми:
«Посеред Едему древо Процвете смерть, посеред ж всієї землі древо животіючи живіт: вкусівше бо найперше, нетлінні суще тління бихом; одержавши ж друге, нетління напітахомся: Хрестом бо спасаеші, яко Бог, рід людський ». - Посеред раю саду процвела смерть, а посеред всієї землі сталася життя; скуштувавши першої, ми, до цього нетлінні, стали смертними; отримавши ж другу-наситилися нетління, бо Ти, Господи, Хрестом (Своїм) рятуєш людський рід! Посеред Едемського саду росло дерево пізнання добра і зла, плід якого з'їли Адам і Єва, порушивши Божу заповідь і позбавивши цим себе і всіх своїх нащадків безсмертя. Ісус Христос Своєю смертю на Хресті (який, тому, став центром, центром усієї землі) знову повернув нам безсмертя.
У п'ятницю ввечері, в суботу вранці
Стихира на стиховні Хресту на утрені:
«Царське ми підписавши свобожденіе, кулі і серед червені, пальці Твоя закривавив, Владико, і поплямив воєнною Твоєю кров'ю. Тим же Тебе вірою благаємо: з перворідства Твоїми приєднай і праведних Твоїх радості сподоби улучіті, прішедия до Тебе милостиво ». - По-царськи Ти підписав мені звільнення (від рабства гріха) червоною фарбою, Твоїми закривавленими пальцями, покривавлений Твоєї Кров'ю. І тепер ми молимо Тебе: з перворідства (тобто з першими, що увійшли в рай) Твоїми порахуй і радість твоїх праведних сподоби отримати тих, хто вже перейшов до Тебе, милостиво!
Укладачі грецького Октоиха так вихваляють восьмий глас:
«Глас-друк, ти-четвертий від побічних,
Ти несеш в собі всю красу музики.
Двічі називаю тебе верхи краси звучання,
Голосів вінцем ти є і закінченням.
І як закінчення звукам, множити ти звучання пісень ».
Закінчуючи серію статей про повчальному богослов'ї співів восьми голосів, наведемо слова архімандрита Кіпріана (Керна), для якого православне богослужіння було одним з головних джерел духовного натхнення: «Предки наші черпали слова життя вічного життя і єдино цінне в самому Джерелі Знання, долучалися плодам істинного освіти. І все це: духовна культура, богословська начитаність і византийца, і громадянина Святої Русі, що здається синам міської європейської культури чимось диким і похмурим, -пріобреталось ними в храмі, в богослужінні, в літургійному богослов'ї як живому досвіді Церкви.
Не було тоді Семінарій, Академій та теологічних факультетів. Боголюбиві ченці та благочестиві християни пили живу воду богопізнання з стихир, канонів, седальнов, прологів, Четьих-Міней. Церковний клирос і амвон заміняли тоді професорську кафедру. За час цілонічних, заутренею, повечір'я, під зворушливе спів сладкогласная подобнов, під звуки древнього знаменного і грецького розспівів виховувалося благочестя міцне, непорушне, вироблялося православний світогляд, втілюється в життя, а не тільки залишається туманною філософської теорією. Збирали в храмах ці молитовні крини і, переживаючи їх благоговійно, будували по ним свій побут і уклад ».
Бубнов П.В.,
кандидат богослов'я
Переглянуто: 0 раз.
Що означає вираз «словесна служба»?У цьому молитовному ірмоси людина нарікає і дивується: чому Бог відкидає мене, чому покрила людини гріховна тьма?
