Борис Пастернак: Поет Воскресіння (+ АУДІО лекції)

Семінар Анни Іллівни Шмаіной-Великановой, доцента РДГУ, «Християнство Бориса Пастернака», пройшов в культурному центрі «Покровські ворота» в понеділок Страсної седмиці, 18 квітня.

Аудіозапис лекції А.І. Шмаіной-Великановой Завантажити 100 мб

Шмаіной-Великановой   Завантажити 100 мб

Борис Пастернак

А.І. Шмаіна-Великанова давно займається вивченням тих сторін спадщини Б. Пастернак а, які говорять про нього як про «поета-свідка» і «поета Воскресіння».

У центрі обговорення на семінарі виявилося питання, яким чином вільна творчість, яка бажає підкорятися ніяким готовим канонам, і заявляє про виняткову важливість своїх власних законів, може висловити богословські істини або стати носієм вірного духовного досвіду. Чим може бути корисно сучасному богослов'ю то тлумачення Доброї Новини, яке було дано на мові незвичайних поетичних образів?

Безпосереднім приводом до вибору теми семінару стала участь А.І. Шмаіной-Великановой в підготовці виставки в Ріміні (Італія), присвяченій християнству Пастернака.

Організатори цієї літературної виставки звернулися до Ганни Іллівни за консультаціями, і серед заданих був і питання, як співвідноситься християнське служіння і артистична непередбачуваність. «Коли рядок диктує почуття» - чи не виходить, що почуття не залишає мистецтву його волі, і конфлікт почуття і мистецтва залишається незжиті? Чому саме в 1936 р Борис Леонідович заявив, що не може бути заодно з тоталітарним правопорядком, і став говорити в безлічі листів про неприйняття того, що відбувається в країні?

Чому при цьому він зізнавався, що його наївність не дозволяє йому брати участь у цих заходах Чому при цьому він зізнавався, що його наївність не дозволяє йому брати участь у цих заходах? - адже зазвичай прийнято вважати, що наївна людина вірить будь пропаганді, а для протистояння злу, особливо прихованого під маскою «поточної політики», потрібно бути досвідченим?

Чому Б. Пастернак написав так багато листів - в епоху газет і радіо? І нарешті, чому Пастернак не боявся нерозуміння з боку навіть найближчих людей, і наприклад, коли його роман дорікали в ходульності і надуманості, не ображався, а скоріше радів цікавим співрозмовникам?

Шлях Б.Л. Пастернака до церковності виявилося реконструювати найпростіше. Походить з іудейської сім'ї, які не дотримуються ніяких обрядів, але віруючою (молитву батьків за дітей Борис Леонідович запам'ятав з дитинства, і цей спогад серед іншого спонукало до пошуків ідеї безсмертя), поет йшов до Христа через найрадикальніші естетичні ідеї: від позаконфесійною релігійності Толстого і Рільке через анархічне змішання високого і низького в футуризм, до сприйняття православної традиції в її богословському осередку - літургійних текстах, поезії православного богослужіння.

Зверненням поета в Православ'я сприяла багаторічна дружба з С.Н. Дурилін - художнім критиком, філософом, позаштатним священиком, через якого поет сприйняв і святоотеческую думка про людину, і філософію культу о. Павла Флоренського , І кілька утопічні ідеї діяльного християнства раннього С.Н. Булгакова.

Але за твердженням А.І. Шмаіной-Великановой, тільки «невигадані» героїзм Великої Вітчизняної війни дозволив Пастернаку поставитися до християнства просто: не як до пошуків розуму і серця, до як до голосу Христа, який звернений до людини тут і зараз, і в радості, і в горі.

Шмаіной-Великановой, тільки «невигадані» героїзм   Великої Вітчизняної війни   дозволив Пастернаку поставитися до християнства просто: не як до пошуків розуму і серця, до як до голосу Христа, який звернений до людини тут і зараз, і в радості, і в горі

Увага Пастернака до поетики православного богослужіння, блискуче тлумачить Симочку Тунцевой, героїнею роману «Доктор Живаго», говорить про певний благочесті поета. Більшість старших сучасників Пастернака, особливо релігійні філософи російського модерну ( «Срібного століття»), прагнули виокремити в богослужінні неминущу основу, «філософію культу», ряд ключових формул і понять, які підтримують тотожність християнських переконань.

З виду йшли тоді євангельські витоки догматики: абстрактне умоглядне обгрунтування догматики заслоняло євангельський сенс віри як головного, поворотного події в людській долі і сенс догмату як «символу» цього повороту. Борис Пастернак прагнув, разом з героїнею свого роману, зрозуміти, чому для обгрунтування догматів в богослужбової поезії беруться нехитрі епізоди біблійної історії, і знаходив проникливі відповіді.

Більш складним виявився розмова про Пастернака як сучасника новомучеників і сповідників . І тут ключовим для розмови виявилося те саме велика кількість листів, про який дивувалися італійські організатори цьогорічної виставки. Пастернак вів велике листування, іноді навіть з ледь знайомими або заочно знайомими людьми, писав за кордон і в табори - розуміючи, що таке листування загрожує йому вироком.

Більш того, він не раз їздив на станцію Раменське, щоб передати посилки ув'язненим, серед яких були і справжні сповідники віри Більш того, він не раз їздив на станцію Раменське, щоб передати посилки ув'язненим, серед яких були і справжні сповідники віри. Нарешті, в останні роки він безпосередньо сповідував християнство: так, в листі письменниці М. Роджерс, яка походила з квакерских кіл, він назвав жертву зосередженого самовідданості, яку приносить художник, слабкою подобою Євхаристії - тим самим він розповів співрозмовниці і про сенс таїнства Жертви і Подяки , про який вона навряд чи знала, зрозумілою їй мовою розмови про мистецтво.

І як раз в такій високій оцінці співрозмовника, якому довіряється більше, ніж він може вмістити, А.І. Шмаіна-Великанова побачила ще одне підтвердження щирого християнства Бориса Пастернака. Людина як образ і подобу Божу не може викрити як помилкову навіть найвищу міру - міру порятунку і обоження.

Вражаючий приклад того, як діє така щадна мова на співрозмовника, - це телеграма на підтримку арештованого Н. Бухаріна, звичайно ж, не відправлена ​​опасавшейся за життя поета і його сім'ї телеграфісткою. Поет заявив в цій телеграмі молодій дружині Н. Бухаріна, що не сумнівається в невинності опального члена ЦК - і тим самим, можна сказати, і створив невинність, на зразок того, як батьки в древніх патериках покривали гріх брата, щоб він не відкрився, і щоб милосердя знову було в дружбі з невинністю.

Зауважимо, що саме щирість Пастернака, його по-дитячому безпосередня віра в те, що той, кому він довіряв, невинний, покрила гріхи старих більшовиків, в тому числі їх жалюгідне становище під час відкритих процесів - то, що вони не змогли на публічному процесі над ними, в присутності великої кількості іноземних кореспондентів, викрити злочини сталінізму, говорить про їх ганебної моральної слабкості співучасті.

Таку здатність створювати свого співрозмовника в листах, вселяючи йому раніше не існували високі норми моральної поведінки, А Таку здатність створювати свого співрозмовника в листах, вселяючи йому раніше не існували високі норми моральної поведінки, А.І. Шмаіна-Великанова знаходить в російській культурі тільки в листуванні Пушкіна. Пушкін настільки ж безпосередньо, без натяків і застережень, пояснював аристократам, яким повинен бути російський аристократ, а дружині - якою має бути російська жінка.

Але Пушкін діяв в «суспільстві», у нього був перш за все найближче оточення кореспондентів, тоді як Пастернак писав далеким від нього людям, що чекали арешту або пережили його, або ж адресувався емігрантам і західним шанувальникам. У цих листах він не міг не повідомити людині його долю: скажімо, він писав перекладачеві Костянтину Богатирьову, що його жертва буде плідна - так і вийшло, Богатирьов став одним з тих, хто переправив на Захід «Архіпелаг ГУЛАГ» А.І. Солженіцина , І помер незабаром після послідував за цим арешту.

А.І. Шмаіна-Великанова навіть сміливо назвала такі листи Пастернака «Апостольських посланнями»: вони адресовані не близьким, не "своїм", а далеким, часто незнайомим, і повідомляють найважливіше, найпотаємніше і одночасно саме конче потрібне для співрозмовника. Як би патетично не звучало таке порівняння, ця дія спрямована проти поширився останнім часом розуміння «дитячості» Бориса Пастернака, що відзначалася багатьма критиками і мемуаристами дитячої реакції на світ, як аполітичності і безвідповідального загравання з усіма співрозмовниками.

Листи показують, що при всій безпосередності Пастернак був готовий кожного разу взяти на себе суспільну роль, заступитися за несправедливо скривдженого, підбадьорити ображеного, помирити з самим собою заблуждающегося. Тільки якщо зазвичай громадський діяч, державний муж спирається на штат помічників, то у Пастернака в холоді тоталітарної держави був тільки він сам, і розраховувати він міг на власне внутрішнє тепло, і ні на що більше.

І тут А.І. Шмаіна-Великанова підійшла до головної теми - руху поета в сторону євхаристійного богослов'я. Образ природи як діючий храм ( «Я службу довгу твою, Охоплений тремтінням потаємної, У сльозах від щастя відстою») відомий всім читачам пізньої лірики Б. Пастернака. Але унікальність Пастернака в тому, що для нього храм природи - це не просто метафора: його ліричний герой має справу не з окремими явищами природи, а з самої стихією життя, яка волає до нього, і вимагає відповіді - подяки Богові за все численні дари.

Поет з часу романтизму вважається одинаком, які порвали з тими, хто недостатньо старанний в пошуку істини - як поєднати це сумне самотність з Євхаристією , Завжди здійснюють спільно?

А.І. Шмаіна-Великанова привела епізод з розмови поета з американським диригентом Л. Бернстайном (Передєлкіно, 12 вересня 1959 г.). На обурення гостя поведінкою радянського міністра культури поет відповів: «Художник розмовляє з Богом, і той ставить йому різні спектаклі, щоб йому було що писати. Це може бути фарс, як у вашому випадку, може бути трагедія, - це другорядне ». Ця чуйність на волю Божу перетворює всю долю поета в долю церковного людини. У такій грі, яка виконує волю Божу, може здійснитися і життя, і смерть, і Воскресіння - все ті події волі Божої, які звернені до кожної людини.

Тему пастернаковского погляду на історію як на здійснення християнського покликання в часі, підхопила філософ Вікторія Файбишенко, яку Ганна Іллівна запросила побути співдоповідачем на семінарі Тему пастернаковского погляду на історію як на здійснення християнського покликання в часі, підхопила філософ Вікторія Файбишенко, яку Ганна Іллівна запросила побути співдоповідачем на семінарі.

В.Ю. Файбишенко помітила, що вибір у Пастернака - це ніколи не вибір позиції, навіть найрозумнішою, ніколи не вибір власного місця, навіть найбільш природно відповідного - це вибір самого життя. Саме в такому Антиісторизм Пастернака, його неприйняття історичного фаталізму, і слід шукати пояснень, чому роман «Доктор Живаго», на думку деяких читачів, Нестроя за мовою і композиції.

Ми звикли до продуманий композиції історичного роману, в якому події служать прикрасами на «цілому» історії, а сьогодення, сучасність, представляється вузьким місцем, де потрібно постійно боротися за життя і за прийняття рішень. Тоді як у Пастернака жертва в історії вже принесена, вже була і Голгофа, і Воскресіння, і тому скопідомних стосуються цього неприпустимо. У цьому - апостольське послання вільного поета.

Звичайно, як показав аналіз творчості поета на семінарі, християнство Б.Пастернака не завжди однозначно. Поетика пізнього Пастернака трагічна, і спроби Жінки впоратися з Життям - один з магістральних сюжетів і роману, і лірики Пастернака - часто закінчуються нічим. Але відкриття поета, що і дар художника може стати прообразом євхаристійного дару, і що словесна служба - це не тільки метафора, а й реальність, в якій слово повертає людині невинність - цілком може отримати і богословське розвиток.

Читайте також:

Чим може бути корисно сучасному богослов'ю то тлумачення Доброї Новини, яке було дано на мові незвичайних поетичних образів?
«Коли рядок диктує почуття» - чи не виходить, що почуття не залишає мистецтву його волі, і конфлікт почуття і мистецтва залишається незжиті?
Чому саме в 1936 р Борис Леонідович заявив, що не може бути заодно з тоталітарним правопорядком, і став говорити в безлічі листів про неприйняття того, що відбувається в країні?
Чому при цьому він зізнавався, що його наївність не дозволяє йому брати участь у цих заходах?
Адже зазвичай прийнято вважати, що наївна людина вірить будь пропаганді, а для протистояння злу, особливо прихованого під маскою «поточної політики», потрібно бути досвідченим?
Пастернак написав так багато листів - в епоху газет і радіо?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация