переклад Ірини Прохорової
Стаття "Чи буде XXI століття століттям православ'я?" Була опублікована в січні 2007 року в євангелістської журналі "Християнство сьогодні" і, хоча і звернена до інославної аудиторії, відображає ті очевидні тенденції, які не можна не помітити в релігійному житті сучасної Америки. Хоча православ'я було принесено в Америку ще в 19 столітті препродобним Германом аляскінських, кілька століть знали про нього мало хто. І ось сьогодні - все більше і більше американців відкривають для себе православ'я і з радістю приймають його.
Про автора: Бредлі Нассіф, американець родом з Лівану, належить до Антіохійської Православної Церкви. У США він навчався у прот. Іоанна Мейендорфа і багато років присвятив тому, щоб познайомити з православ'ям північноамериканських євангелістів.
Ярослав Пелікан, покійний професор Єльського Університету писав про християнство так, як ніхто в двадцятому столітті не намагався. Після того, як фактично протягом усього життя Я. Пелікан вивчав історію релігій, він - лютеранин - за кілька років до смерті прийняв Православ'я. Я. Пелікан помер в травні минулого року в віці 82 років.
Я. Пелікан - це тільки одна людина з величезної кількості людей, які беруть сьогодні православ'я. Цікаво, чи буде 21 століття - століттям Православ'я? Я не пророк, я не хочу звертати євангелістів в православ'я і не хочу заново відкривати Православ'я. Але я хотів би запропонувати богословську пояснення того, чому я думаю, що в 21 ще більше євангелістів перейдуть у православ'я.
Відродження Православ'я
Вчені визначають Православне Святе Передання як богословську єдність перших 500-1000 років християнської історії (існують певні розбіжності у встановленні точного датування)
Ця єдність включається в себе єдність в питаннях символу віри, соборів, батьків, молитви і духовного життя. Серед ключових імен та слів: нікейський символ віри, Халкидонський собор. Батьки-каппадокійці (Василь Великий, Григорій Богослов. Григорій Ніський), духовні твори ченців таких, як Антоній Великий і ряд біблійних тлумачень і пастирських праць.
Протягом останніх 20 років багато вчених і богослови відкрили для себе творчу значимість християнського Сходу, з його прихильністю авторитетам перших 500 років християнства. Одне з недавніх свідоцтв інтересу євангелістів до православ'я - це книга Томаса Одена «Відродження Православ'я: Знаки нового життя в християнстві» ». Об'єднуючи під однією назвою католиків, протестантів і православних, почитали традиції 500 перших років християнства, Оден виділяє 6 рівнів, що показують пробудження духу православ'я в 21 столітті. Ці шари включають:
Свідчення сучасників про звернення: життя звичайних християн і найвідоміших учених, чиї життя кардинально змінило звернення до класичної богословської традиції. Середовищ них Ярослав Пелікан і Річард Суінборн, що прийняли православ'я і Роберт Уікен і Річард Нейхаус, що стали католиками.
Духовна інтерпретація релігійного досвіду Аскетичний досвід святих отцовполучает в наші дні набагато більше уваги, ніж будь-коли в минулому столітті. Їхні праці знову стають основою тлумачення Святого Письма, про що свідчить зростаюча кількість перекладів стародавніх книг і тлумачень.
Багатокультурна природа православ'я
Жоден мультикультуралізм не зрівняється по глибині і багатства і багатокультурності античності. Багатокультурне багатство ранньої церкви в наші дні стає все більш очевидним.
Тверді кордону віри
Після десятиліть некритической вседозволеності в церкві, ми стаємо свідками того, як з новою силою і міццю вимальовуються кордону в питаннях віри. Тисячі вірних знову разом вчаться тому, як сказати «ні» єресі і сказати впевнене «так» класичної правді православ'я.
Повернення до загальних коріння
Проблема традиційного сприйняття протестантами Священного Передання полягає в тому, що між тим, як звертаються до Св. Передання протестанти і ставленням до нього православних існують значні розбіжності.
Для більшості протестантів Переказ вдає із себе свого роду бібліотеку, де можна знайти книгу, яка в даний момент найбільш необхідна. Можна викинути з цієї бібліотеки книги, які здаються застарілими і вибрати інші, цінність яких перевірена часом
Так що ж змушує мене думати, що відновлення інтересу до Св. Передання може вести до приєднання все більшої кількості християн до східної гілки - православ'я, або, по крайней мере, прийняття християнами протестантських деномінацій православного бачення багатьох вопорсов? Простіше кажучи, я думаю, що все більше і більше людей побачать живий зв'язок між основними течіями і проблемами, якими жила Християнська старовину і основою східної Православної Церкви, звідки ці течії і взяли свій початок.
Православна Церква зберегла спадкоємність по відношенню до древньої церкви, що особливо помітно в двох аспектах, які як раз і викликають найбільший інтерес у зростаючого числа християн.
Письмо
Безсумнівно, що богодухновения Письма - це основа для Церковного вчення. Переказ тільки охороняє і коригує саме себе, спираючись на справжність того, про що говорить Біблія. Але Церква перших віків християнства (як Західна, так і Східна) відібрала тексти, які повинні були увійти в канон Св. Письма, грунтуючись на автентичності їх походження від св. апостолів і на загальному прийнятті текстів християнською спільнотою. Напевно, правильніше буде сказати, що канон Св. Письма був не просто встановлено самими віруючими - це було зроблено ними під проводом Св.Духа. Проте, канон був сформований всередині самої первохристианской громади її безпосередніми членами. Писання ніколи не було чимось зовнішнім по відношенню до громади. Це означає, що Св. Дух перебував в Церкві і в її священних текстах. Таким чином, Церква служила своєрідною сполучною ланкою, яке свідчило про дію Бога всередині неї.
Тому, незалежно від того, чи визнають евнгелісти це чи ні, кожен раз, коли вони беруть в руки Біблію, вони висловлюють свою довіру судження Церкви, яке було винесено нею з найважливішого питання про канонічність.
Я вірю, що все більше людей, захоплених історією ранньої Церкви, побачать, що Св. Дух, Св. Писання, Передання і реальні, історично сформовані церкви були нерозривно пов'язані, тоді і зараз.
історична безперервність
Мені здається, що чим більше євангелісти будуть занурюватися в історію Церкви, тим рідше вони стануть відносити поняття «ортодоксія» до перших п'яти століть або першого тисячоліття християнства. Поступово вони зможуть сприйняти всю історію християнства в цілому, а не тільки ті її фрагменти, які подобаються особисто їм. Вони виявлять, що істинне християнство в усій повноті не зникло з церкви в певний момент історії, а продовжує жити в «свідомості Церкви», як про це писав Георгій Флоровський, а Іоанн Мейєндорф називав це «живою традицією». Євангелісти побачать, що богословська і інституційна історія Св. Передання безпосередньо пов'язана з Великою Церквою, а саме з сучасними Православними Церквами Сходу і Греції, Росії та Східної Європи, а також їх гілками на Заході.
Зрозуміло, віра в істинність Св. Передання, а не просто «організаційне спадкоємство» має найбільшу важливість. Моя точка зору полягає в тому, що ті, кому дорога споконвічна віра, поступово будуть об'єднуватися з Православною Церквою, в якій Св. Передання зберігається як жива традиція. Я не наполягаю на тому, що Св. Передання є виключною власністю Східної Православної Церкви. Це не так. Стародавні батьки і матері церкви, аскети догмати, живопис, музика, духовний досвід ця спадщина в рівній мірі всіх християн - католиків, православних, протестантів. Для православного романтизму і тріумфалізму тут немає місця. Всіх християн об'єднує спільна спадщина. Але небагато знайдеться істориків, готових посперечатися з тим, що в порівнянні з 20 000 протестантських деномінацій, саме Православна церква зберегла Св. Передання у всій повноті.
У той же час, у мене є підстави припускати, що відродження інтересу до Св. Передання може в свою чергу опосередковано вплинути на Православ'я, несучи до нього що - то. Євангелісти потроху впливають на наших прихожан - відкриваючи для них актуальність спадщини Християнського Сходу і описуючи його набагато більш яскраво і привабливо, ніж ми, вже звиклі до цього, робимо це самі.
Безсумнівно, що велика кількість людей переживає розквіт духовного життя, стаючи частиною живого православної спільноти віруючих. Однак, як і раніше існує необхідність для Православ'я почати наполегливу внутрішню проповідь за духовне оновлення і повернення до Христа. З особистого досвіду мені відомо, що можна бути «віруючим, але втраченим». У чому всім нам, православним прихожанам, необхідно поставити Євангеліє в центр нашого життя. Ми повинні знову і знову відкривати для себе особистісне присутність Бога в щоденному житті Церкви. Це природним чином до відродження Православ'я і розквіту самої Церкви.
Звичайно, ці передбачення носять спекулятивний характер. Можливо, їм не судилося збутися так, як я на це сподіваюся. Однак, я бачу ознаки того, що XXI століття може дійсно стати століттям Православ'я.
Читайте також:
Відродження Православ'я: Сьогодні все більше американців беруть православ'я
Протестантський пастор із США Джон Фентон прийняв православ'я
Американський журналіст Рід Дріер: Мій шлях до православ'я
Люди забули, що в Церкві є краса
Цікаво, чи буде 21 століття - століттям Православ'я?
