Версія для друку Святослав ні, як це іноді стверджують, таким собі військовим авантюристом. Він виношував серйозні наміри, кажучи словами Михайла Грушевського, «загорнуті під себе Полуднева слов'янства й стати сильним суперникам Візантії».
Відправна точка нашої розповіді - 967 рік. Східний вектор політики князя Святослава, спрямований на завоювання хазарського державно-політичної спадщини, був раптово згорнутий. Царгород зумів вибудувати перед київським князем більш привабливу перспективу - взяти під озброєну свою руку Балкани.
Візантія тоді страждала від свого сильного сусіда - молодого і войовничого Болгарської держави, тому і шукала собі потужного союзника в боротьбі з експансіоністськими устремліннями останньої. Візантійський імператор Никифор Фока (963-969) в 967 році звернувся за допомогою до окутаний славою переможцеві Хазарії київському князю. Однак Святослав ні, як це іноді стверджують, таким собі військовим авантюристом, який необдумано спокусився б втрутитися в болгарську кампанію. Він виношував серйозні наміри, кажучи словами Михайла Грушевського, «загорнуті під себе Полуднева слов'янства й стати сильним суперникам Візантії».
В тему: Азовці встановили пам'ятник князю Святославу на місці знесеного пам'ятника Леніну
Зовнішня політика Святослава Ігоровича - осягнення Старокиївський книжниками-християнами природи його домагань на Балканах зазвичай цінується істориками швидше як військовий авантюризм, оповитий героїкою дружинного епосу. Вважають, що грандіозні войовничі авантюри Святослава і його порадників перешкоджали створенню міцного фундаменту давньоруської державності і були, в кращому випадку, покликані розірвати блокаду сусідніми країнами торгових шляхів Київської Русі.
Тим часом, створюючи образ відважного невибагливого в дружини-польовому побуті язичницького воїна, давньоруські книжники, в притаманних для християнської культурної традиції категоріях символічного образу мислення, вбачали в його діяльності державотворчу, так би мовити, основу. Розміщене в «Повісті временних літ» в 967 р лапідарне повідомлення про перший болгарському поході Святослава є тільки преамбулою до амбітних претензій київського князя: «В літо 6475 (967 м) відправився Святослав на Дунай на Болгар».
Візантія прагнула вигідно скористатися ослабленням Болгарського царства, яке було наслідком внутрішньополітичних протиріч. Царьграду вдалося залучити Святослава привабливою перспективою взяти під свою збройну руку Балкани. Відповідно до угоди, укладеної з візантійським імператором Никифором Фокою, російські війська і виступили проти болгар. Виставлене проти київського воїнства тридцятитисячне болгарське військо не витримало перший же натиск русів і відійшло до дунайської фортеці Доростол (тепер Силистрия).
Дізнавшись про поразку, болгарський цар Петро від надмірних переживань тяжко захворів і незабаром помер. Тим часом майже вся східна Болгарія була підкорена Святославом. Як повідомляють давні літописи, «здолав Святослав болгар. І взяв він вісімдесят міст по Дунаю, і сів княжити тут, в місті Переяславці (тепер місто Мала Преслава, при впадінні Дунаю в Чорне море. - В.Р.), беручи данину з Греков ». Не виключено, що під час цього походу Святослав поширив свою владу не тільки на землі Нижнього Дунаю, але на захід і південь від нього з Великою Преславою - столицею Болгарського царства включно.
Влітку 968 р Святослав був змушений покинути Переяславець і поспішити до частини своїх воїнів на допомогу Києву, який взяли в тісне кільце облоги печеніги. Київські бояри дорікали Святослава: «Ти, княже, чужої землі шукаєш і дбаєш про неї, а свою покинув». Прогнавши в Поле печенігів, Святослав подбав про зміцнення управління Київською державою. Свого старшого сина Ярополка він зробив князем в Києві, Олега - в Деревської землі, а наймолодшого Володимира відправив посадником до далекого Новгорода. Сам же він, поховавши матір, оголосив про свої наміри укласти антивізантійський союз з німецьким імператором Оттоном І і створити могутню державу східних і південних слов'ян на широких просторах між Дунаєм і Чорним морем.
Під час своєї другої, болгарської, експедиції в 969 р Святослав, як точно встановлено, захопив Велику Преславу, взявши в полон при цьому царя Бориса ІІ з родиною. Борис Болгарський був позбавлений трону і знаків царської гідності. У літописній статті, розміщеної в «Повісті временних літ» в 969 р, містяться вельми красномовні слова, вкладені літописцем в уста київського князя:
«Не любо мені сидіти в Києві. Хочу жити я в Переяславці на Дунаї, бо там є середина землі моєї, туди стікаються всі блага: з грецької землі - паволоки, золото, вино й овочі різні, а з Чехії та Угорщини - срібло і коні, з Русі ж - хутро і віск , і мед, і раби ».
Скомпонована старокиївським книжником на основі наслідування старозавітній традиції, зокрема хіліастичного пророцтва Єзекиїла і біблійної книги Ездри, так би мовити «мова» київського князя наближає його до перського царя Кіру з його прагненням панувати в світі, «серединою», якого в давньоруської літератури домонгольського періоду прийнято було вважати Єрусалим. Згідно з пророцтвом Єремії, саме язичника Кіру належало відродити Єрусалим і храм Господній:
«Так говорить Кір, цар перський: Усі земні царства дав мені Господь, Бог Небесний, і Він наказав мені збудувати йому храм в Єрусалимі, в Юдеї. Хто між вами з усього Його народу, - нехай буде Бог його з ним, і нехай він іде до Єрусалиму, в Іудеї, і побудує будинок Господа, Бога Ізраїлевого. Це той Бог, що в Єрусалимі. А кожному залишився у всіх тих містах, хто мешкає там, нехай допоможуть люди його місця сріблом, золотом, будинком, худобою, з добровільною жертвою для дому Божого, що в Єрусалимі »(Ездра. 1: 2 - 4).
Виписана в літописі історія Святослава закладає в язичницьке минуле Русі ідею її одвічною богообраності і претензію на спадкоємність християнських сакральних центрів правовірного світу, якими були Єрусалим, Царгород / Константинополь і столиця Симеона Болгарського (893-927) - Преслав Великий, або Преслав град. Ці рефлексії, вважаю, і визначили вибір назви третього за значенням після Києва і Чернігова міста Дніпровської Русі ( «Руської землі») - Переяслава.
Ймовірно, не випадково побудовані тоді в ньому церковні споруди та інші архітектурні пам'ятки позначені, як стверджують фахівці, впливом болгарської школи. Таке уподібнення Переяслава Руського болгарському прообразу і загальним для них прототипу Божого Граду було закономірним наслідком характерного для давньоруської церковно-політичної еліти прагнення до імітації «ромейської» парадигми облаштування на Русі богохранимої християнського царства.
Тим часом Нікофор Фока скоро зрозумів, що має справу з небезпечним суперником і став шукати порозуміння з Болгарією. Однак його правлінню поклало кінець замах, вчинений військовими 11 грудня 969 року. Імператорський престол зайняв ватажок заколотників Іоанн Цимісхій. Він рішуче взявся покласти край прагненням Святослава на Балкани. Догоджаючи київського князя подарунками та обіцянками, ромеї пробували змусити Святослава відмовитися від Болгарії.
«Візьми з нас данину собі і дружині своїй, - говорили вони. - Але скажіть нам, скільки вас, щоб дали ми по числу воїнів ». Святослав розгадав хитрість греків і назвав вдвічі більшу кількість воїнів, ніж було їх насправді, а саме - 20 тисяч. Візантійський хроніст Лев Диякон передає слова Святослава, сказані ним грецьким послам: «Я піду з цієї багатої країни не раніше, ніж отримаю велику грошову данину і викуп за всі захоплені мною в ході війни міста і за всіх полонених. Якщо ж ромеї не захочуть заплатити те, що я вимагаю, хай вони залишать Європу, на яку не мають права, і прибираються в Азію ». Імператор наказав готуватися до бойових дій, оголосивши по всій Візантії військову мобілізацію.
Настала зима 969/70 років. Військо Святослава поступово просувалося вглиб Візантійської імперії. Навесні 970 р загони Святослава, заволодівши Македонією і стрімко пройшовши Балкани, спустилися на рівнину. Захоплюючи місто за містом, Святослав неминуче наближався до Константинополя. Імператор Іоанн Цимісхій спішно виступив зі столиці з багатотисячною, добре озброєною армією.
Йому вдалося заволодіти кількома стратегічно важливими населеними пунктами на території самої Візантії і в Болгарії. Однак жорстокі зіткнення, які зав'язалися на полях Фракії, не визначили переможця. А тим часом в малоазійських володіннях Візантійської імперії спалахнуло повстання родичів і прихильників убитого імператора під керівництвом Варди Фоки. На придушення цього заколоту Цимисхий повинен був відкликати свої війська. Скориставшись ослабленням бойового напруги, Святослав повів своїх воїнів на відпочинок, вибравши для цього місто Доростол на Дунаї.
Цимисхий ж не витрачав часу даремно. Навесні 971 р, перед цим розправившись з бунтівниками, він зібрав п'ятнадцятитисячну піхоту і тридцятитисячну кінноту, які перейшли незаблокованими Святославом гірськими стежками Балкани і з силою обрушилися на захоплену русами болгарську столицю - місто Преслав. 14 квітня в 971 р Цимисхий заволодів містом і визнав полоненого царя Бориса володарем Болгарії. Ця подія сприяла підйому бойового духу болгарських воїнів, які разом з греками рушили проти Святослава на Доростол, заблокувавши його з суші і річки.
Облога Доростола тривала три місяці. За цей час руси здійснили не одну відчайдушну вилазку, добуваючи таким чином їжу і знешкоджуючи ворога. Зі словами «не посоромимо землі Руської, а ляжемо тут кістьми, бо мертві сорому не мають» повів Святослав своїх воїнів на вирішальну битву, яка відбулася 24 липня 971 р Тільки завдяки чуду і заступництву святого Федора, як пізніше пояснювали греки, вдалося їм здобути перемогу над Руссю. Після цього Святослав вступив в переговори з Цимисхием. Підписана між ними угоду скасовувало претензії Русі на кримські володіння Візантії і Болгарії. У той же час військо Святослава забезпечувалося необхідними припасами на дорогу і безперешкодним його пропуском до кордонів Русі.
Текст цього русько-візантійської угоди, яке зберігалося в імператорської канцелярії, був добре відомий укладачам «Повісті временних літ»:
«Я, Святослав, великий князь російський, як клявся, так і стверджую цим договором мою клятву, що хочу разом з русами, які піді мною, боярами і іншими людьми, мати мир і справжню дружбу, з кожним - і з великим цісарем грецьким, і з Василем, і з Костянтином, і з іншими богонатхненними цесарями, і з усіма людьми вашими до кінця віку. Ніколи ж не матиму помислів на землю вашу, ні збирати людей проти неї, ні приводити інший народ на землю вашу і скільки є країв під владою грецькою, ні на волость Корсунську і на міста її (йдеться про кримських володіннях Візантії. - В.Р .), скільки їх є, ні на землю Болгарську. А якщо інший хто-небудь замислить на землю вашу, то я буду противником йому і буду битися з ним. Як і клявся я цісаря грецьким, а зі мною бояри і Русь вся, будемо ми дотримуватися попереднього договору.
Якщо ж ми не стримаємо чогось зі сказаного раніше, то я і всі, хто зі мною і піді мною, нехай будемо прокляті богом, в якого віруємо, - в Перуна, в Волоса, бога худоби, - нехай будемо ми золоті, як золото це (тобто жовто-золотава дощечка для письма, яка своїм кольором символізує тут смерть. - В.Р.), і своєю зброєю нехай ми посічені будемо, і хай ми вмремо. Ви ж майте це за правду, що нині зробив я вам і написав на хартії сій, а ми своїми печатками запечатали ».
В тему: Візантія: чим була і не була для нас імперія
Після затвердження мирної угоди з греками Святослав зустрівся з імператором. Одягнений в позолочені обладунки, Цимисхий під'їхав на чолі озброєних вершників на берег Дунаю, куди на човні приплив Святослав. Візантійського хроніста Лева Диякона, який описав цю зустріч, вразила скромність, з якою був одягнений російський князь, а також його зовнішність. А був він «помірного зросту, не низький і не високий, з густими бровами і ясно-синіми очима, кирпатий, безбородий, з довгими вусами.
Голова в нього була зовсім поголена, тільки з одного її боку спадала частина волосся - ознака знатності роду. Міцна потилиця, широкі груди і всі інші частини тіла цілком пропорційні. Виглядав він досить суворим і диким. В одному вусі у нього висіла золота сережка; вона була прикрашена золотим карбункулом, обрамленим двома перлинами. Одяг на ньому була біла і відрізнялася від одягу інших більшою охайністю. Сидячи на лаві для веслярів, він поговорив трохи з імператором про умови миру і відчалив від берега ».
Однак причалити, продовжуючи цей образний ряд, до берегів Дніпра і піднятися на київські кручі йому не судилося. Повертаючись до Києва, Святослав потрапив у засідку, яку йому влаштували печеніги на Дніпровських порогах. Як повідомляє «Повість временних літ» в 972 р, «Прийшов Святослав у пороги. І напав на нього Куря, князь печенізький. І вбили вони Святослава, і з черепа його зробили чашу, - закував череп його золотом, і пили з нього ».
Підтвердження достовірності літописного сюжету з відрубаною головою Святослава більшість істориків знаходять в культурній традиції тюркських народів. Наприклад, вождь гунів Лао шан-шаньюй (174-161 рр.) Виготовив чашу з черепа вождя юечжей і пив з неї змішану з вином кров білої кобили. Мотив підвішування голови переможеного ворога у вигляді трофея на коня героя вельми поширений в монгольському епосі. Цей войовничий звичай знаходить, як свідчить Дж. Фрезер, багато паралелей в історії і культурі інших народів, які бачили в цьому ритуалі символічну передачу переможцю сили і доблесті свого супротивника.
В тему: «Українська земля наскрізь просякнута кров'ю». Україна і її місце в Європі очима британця
Ця обставина все ж не дозволяє повністю вірити пропонованої літописцем історії з відрубаною головою Святослава, враховуючи наявність багатьох сюжетно-текстологічних збігів «Повісті временних літ» з іншими письмовими джерелами, які складали коло лектури старокиївського книжника. Такими є, зокрема, оповіді Геродота про войовничих звичаї скіфів і повідомленнях Хроніки Георгія Амартола про загибель візантійського імператора Никифора. Після переможної битви з останнім болгарський хан Крум, «Никифору главу усікнув', на древо повісівь за колико дніі, потім же обнажівь л'ба і оковав' сребром' ізвноу, і повели пити з неа князем Бл'гарским, хвалити ненаситовствовавшего і світу і не хотіли».
Якщо ж продовжувати розвивати ланцюг аналогій Святослава з Киром, то можна виявити схожість образів перського царя і давньоруського князя в історії загибелі обох правителів. За свідченням Геродота, Кир загинув під час битви з масагетів. За наказом цариці Томіріс, труп Кіра було знайдено серед загиблих, а потім обезголовлений. Його відрубану голову кинули в чан, наповнений кров'ю, щоб перський володар зміг досхочу напитися нею, - чого він так пристрасно прагнув. В таких же літературних топосах була, думаю, осмислена давньоруським літописцем смерть київського князя на Дніпровських порогах.
Князь Святослав веде військо на Андрианополь в 970 р Гравюра ХІХ ст. / Фото з сайту WWW.WIKIMEDIA.ORG
Претензії Святослава на «Дунайсько-болгарське спадок» були обгрунтовані, очевидно, не в останню чергу болгарським походженням його матері - княгині Ольги. Не випадково в її оточенні був священик на ім'я Григорій, родом з Болгарії. Саме він супроводжував київську княгиню в її подорожі до Константинополя, де в 946 або 954 році вона прийняла християнство. Ставши, за свідченням літопису, хрещеницею візантійського імператора, вона долучилася до сім'ї християнських народів тодішнього світу. Незважаючи на те, що Святослав залишався язичником, кажучи матері: «Як я інший закон прийму? Адже дружина моя з цього сміятися почне! », - Ольга, як свідчать літописні джерела, любила свого сина і молилася за нього і за всіх людей всі дні і ночі.
В тему: «Щоб ні в чому Москві не вірили». Як Росія приєднувала України: шанс Мазепи
Добре БУВ зорієнтованій в болгарський справах для и ее онук - князь Володимир Святославович. Одна з его дружин булу болгаркою. Хреститель Русі надав суттєву допомогу своєму швагра - візантійського імператора Василя ІІ (976-1025) під час організованого ним широкомасштабного наступу на Болгарію. Цей Василь, прозваний «Болгароктонос» (Болгаробоец) за допомогою російських військ повністю розгромив Перше Болгарське царство.
Поки майбутній статус останнього ще не був визначений, Володимир і його грецька дружина - сестра Василя ІІ, принцеса Анна - мріяли посадити свого сина на Преславського престол. Ймовірно, тому, мотивує професор Анджей Поппе, «народжений в близько 990 м син Володимира і Анни, хрещений ім'ям свого діда по материнській лінії, імператора Романа ІІ, отримав княже ім'я Борис, яке апелювала до імені царя Бориса ІІ, який втратив трон в 971 році одночасно з ураженням Святослава.
І хіба ім'я Петро, дане Святополку під час хрещення в 988 році, дозволено було пов'язувати з ім'ям болгарського царя Петра, який помер в 969 році? »Однак цим династичним планам київських царственого подружжя не судилося здійснитися. З початку ХІ століття Болгарія перетворилася в візантійську провінцію і таким чином не стала київським долею - «балканським парасолькою» Київської Русі.
Однак Нижній Дунай протягом багатьох століть залишався в орбіті політичних і економічних інтересів Київської держави. Болгарське місто Доростол, де було підписано Святославом мирну угоду з греками, залучав Володимира Мономаха, який за всяку ціну хотів повернути Русі «Дунайсько-болгарське спадок» Святослава Славного. У 1116 році в «Повісті временних літ» міститься таке повідомлення: «В цей же рік пішов цесаревич грецький Леон Диогенович, зять Володимира, на Олексія Комніна, цісаря грецького. І здалися йому кілька міст дунайських, а в Дрестре-місті підступно вбили його два сарацини, які були надіслані цісарем, місяця серпня в п'ятнадцятий день ».
Незважаючи на те, що зять Володимира Мономаха, який називав себе сином Романа ІV Діогена, був авантюристом, київський князь віддав за нього свою дочку, яка від цього шлюбу народила сина Василя Леоновича (Василька Марічініча). Загибель Леона Диогенович не зупинив Мономаха в його прагненні закріпитися на Дунаї. У тому ж 1116 році він організовує ще дві військових експедиції на Дунай: «У той же рік князь великий Володимир послав воєводу Івана Войтишича і посаджав посадників по Дунаю. У той же рік ходив В'ячеслав Володимирович на Дунай з посадником Фомою Ратіборічем. Але прийшовши в місто Дерестра і не досягнувши нічого, вони повернулися ».
Ці претензії Володимира Мономаха на «Дунайсько-болгарське спадок» Святослава грунтувалися на знайдених на початку ХІІ століття в канцелярії візантійських імператорів текстах візантійсько-російських угод Олега (911), Ігоря (941) і Святослава (971). Їх слов'янські переклади виявилися в Києві і склали основу, як переконливо продемонстрував професор Олексій Толочко у своїй недавній монографії, на якій з'явився грандіозний літописний звід - «Повість временних літ», складений у Видубицькому монастирі його ігуменом Сильвестром. Через що, ймовірно, автор цього знаменитого твору виявляє неабиякий інтерес до історії і культурі Болгарії і пошуків слідів минулого Русі, які губляться на берегах Дунаю задовго до появи там Святослава.
У етногеографічного вступ «Повісті временних літ» автор обґрунтовує концепцію Дунайської прабатьківщини слов'ян. Відповідно до християнської Космографічні традицією він вибудовує свою розповідь від потопу, коли сини Ноя розділили землю, розповідає про подальше її розподілі після того, як змішав Бог народи і розділив їх на сімдесят дві мови і розсіяв їх по землі.
Від цих народів, від племені Яфетові, мотивує літописець, і постав народ слов'янський: «Через тривалий час сіли слов'яни на Дунаї, де в даний час Угорська земля і Болгарська. Від тих слов'ян розійшлися вони по землі і прозвалися іменами своїми, - від того, де сіли, на якому місці ». Ті ж слов'яни, прийшовши, сіли по Дніпру і назвалися полянами, які пізніше «чим варяги прозвалися руссю, а спершу були слов'янами. Полянами ж вони називалися тому, що в поле сиділи, а мова у них був один - слов'янський ».
Літописець вигідно виділяє їх серед інших середньодніпровських слов'янських племен. Він обґрунтовує князівська гідність легендарного засновника Києва, пов'язуючи його узами спиритуальной спільності з візантійським імператорським домом, стверджуючи, що той «ходив» до візантійського імператора і прийняв від нього велику честь. Позиціонуючи полянського князя Кия федерати Візантії, літописець стверджує, що той, як пізніше і Святослав, хотів утвердитися на Дунаї. Повертаючись з Царгорода, він «прийшов в Дунай і полюбив місце, і поставив городок невеликий, і хотів тут осісти з родом своїм. Але не дали йому ті, хто жив поблизу. Так що до сих пір називають дунайці городище це - Києвець ».
Чи не тому, випадково, оспіваний в українських козацьких піснях Дунай протягом багатьох століть хвилює уяву спадкоємців Святослава Славного і змушує щемить наші серця?
-
Володимир Ричка, професор, доктор історичних наук; опубліковано в газеті день
В тему:
Незважаючи на те, що Святослав залишався язичником, кажучи матері: «Як я інший закон прийму?І хіба ім'я Петро, дане Святополку під час хрещення в 988 році, дозволено було пов'язувати з ім'ям болгарського царя Петра, який помер в 969 році?
Чи не тому, випадково, оспіваний в українських козацьких піснях Дунай протягом багатьох століть хвилює уяву спадкоємців Святослава Славного і змушує щемить наші серця?
