<<< БІБЛІОТЕКА >>>
Зречення від світу
... знехтувавши всяку радість світу цього, тому що знущається він над усіма люблячими його (прп. Єфрем Сирин, 30, 75).
***
Та не будуть для нас солодкими лінощі і мирське піклування, щоб не стали для нас гіркими вічний вогонь і черв'як невсипущий (прп. Єфрем Сирин, 30, 127).
***
За допомогою даного здобувай світ великий, без купа зневажаючи всі тутешнє, як одне наслідування вищому видовищу! Підкорися Слову, Яке заради тебе стало щільним. Що ж говорить Слово? Йдемо звідси! (Ін. 14, 31). Дли того прийшов Я сюди, щоб переселити в горішнє тебе, повалено їх гріхом. - Так велить Бог; поспішаємо, як окрилені. Підготувала себе, як можна швидше, для неба, окрилений Словом дорогоцінну душу. Не залишай при собі нічого зайвого, але скинь з себе всяку тяготу марноти і тутешніх лих! (Свт. Григорій Богослов, 16, 18).
***
... Почнемо міркувати про зречення, яких ... три, як це підтверджується і переказом отців, і свідченням Священного Писання, і вряди кожен з нас неодмінно повинен зробити з усією ретельністю.
Перше з них є те, в якому тілесно залишаємо все багатства і наживи світу; друге - те, в якому залишаємо колишні звичаї і порочні пристрасті, як тілесні, так і душевні; третє - то, в якому, відволікаючи розум свій від усього справжнього і видимого, споглядаємо тільки майбутнє і бажаємо невидимого ...
До цих же трьох зречення пристосовані і три книги Соломона. Так, Притчі личать першому зречення, так як ними відсікається жадання земних речей і чуттєвих вад; Проповідник - другого, так як в ньому все, що буває під сонцем, проголошується суєтним; Пісні Пісень - третій, так як в них розум, підносячись над всім видимим, занурюється в споглядання одних речей небесних (авва Пафнутій, 56, 208-209).
***
Пожитку того, хто, відрікшись від світу, живе у розкошах живе (в своє задоволення, роблячи завжди тільки те, що подобається і приємно серцю). Бо що робив він перш за допомогою маєтку, то ж робить і тепер, нічого не маючи (прп. Марк Подвижник, 89, 529).
***
... Мені світ розп'ятий і я світу (Гал. 6, 14). Яке ж між цим відмінність? Як світ розпинається людині і людина світу? Коли людина відрікається від світу і робиться ченцем, залишає батьків, маєтки, придбання, торгівлю, жертва (іншим) і прийняття (від них), тоді розпинається йому світ, бо він відкинув його. Це і означають слова Апостола: мені світ розп'ятий, тому він додає: і аз світу. Як же людина розпинається світу? Коли, звільнившись від зовнішніх речей, він трудиться і проти самих насолодою, або проти самого жадання речей і проти своїх побажань, і вб'є свої пристрасті, тоді і сам він розпинається світу і сподобляється сказати з Апостолом: мені світ розп'ятий, і я світу (прп . авва Дорофей, 29, 29).
***
Зречення від світу є довільна ненависть до речовини, похваляються мирськими, і відкидання єства, котрі три отримання тих благ, які понад єства (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 3).
***
Все, старанно залишили житейська, без сумніву, зробили це, або заради майбутнього Царства, або через численність гріхів своїх, або з любові до Бога. Якщо ж вони не мали жодного з цих намірів, то видалення їх зі світу було безрозсудне. Втім, добрий наш Подвигоположник очікує, яким буде кінець їх перебігу (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 3).
***
Що вийде із світу для того, щоб позбутися від тягаря гріхів своїх, так наслідує тим, які сидять над трунами поза містом, і нехай не перестає виливати теплі і гарячі сльози, і нехай не перериває безмовних ридань серця до тих пір, поки і він не побачить Ісуса, який прийшов і відвалів від серця камінь озлоблення, і розум наш, як Лазаря, від уз гріховних дозволив, і звелів слугам Своїм, Ангелам: дозвольте його від пристрастей і залишите його ити (Ін. 11, 44), до блаженного безстрастю. Якщо ж не так, то (від видалення зі світу) нічого очікувати йому ніякої користі (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 3).
***
Всім приступає до цього доброму подвигу, жорстокому і тісної, а й легкому, має знати, що вони прийшли ввергнутися в вогонь, якщо тільки хочуть, щоб в них вселився нематеріальний вогонь. Тому кожен так спокушає себе, і потім вже від хліба житія чернечого, який з гірким зіллям, так їсть, і від чаші хай, яка зі сльозами, та п'є: Нехай не в суд собі воює. Якщо не всякий, хто хрестився, спасеться, то ... промовчу про подальше (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 4).
***
Відрікся від світу зі страху подібний фіміаму, який спершу пахне, а після закінчується димом.
Залишив світ заради відплати подібний мірошницькому жорно, який завжди однаково рухається; а що вийде із світу з любові до Бога в самому початку набуває вогонь, який, бувши вкинуто в речовину, незабаром возжжет сильна пожежа (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 5).
***
На самому початку зречення, без сумніву, з працею, спонукою і жалем виконуємо чесноти; але досягли успіху, перестаємо відчувати в них скорбота, або відчуваємо, але мало; а коли тілесне мудрування наше буде переможене і взято в полон ретельністю, тоді робимо їх вже з усякою радістю і ревністю, з пожадливістю і Божественним полум'ям (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 6).
***
Не будемо зневажати або засуджувати і такі зречення, які бувають за обставинами; бо я бачив колишніх у втечі, які ненавмисно зустрівшись з царем, проти свого бажання пішли слідом його і, ввійшовши з ним у палату, сіли разом з ним за трапезу. Бачив я, що насіння, ненавмисно впало на землю, принесло рясний і прекрасний плід; як і противне сему трапляється. Знову бачив я людини, який прийшов у врачебніцу не для того, щоб лікуватися, а по деякій іншій потреби, але, залучений і утриманий ласкавим прийомом лікаря, він звільнився від мороку, що лежав на його очах. Таким чином і мимовільне в деяких було твердіше і надійніше, ніж довільне в інших (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 6-7).
***
Біси, після відречення нашому від світу, вселяють нам догоджати милостивих і жалісливих з мирян, а себе окаявать, як позбавили себе таких чеснот. Намір же цих ворогів наших то, щоб через помилкове смирення або в світ повернути нас, або, якщо залишимося в чернецтві, вкинути нас у відчай. Інша річ, по зарозумілості своєму знищувати живуть в світі; а інше, у видаленні від них, осуджувати їх, з тим, щоб уникнути розпачу і стежити надію порятунку (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 10-11).
***
Усунувшись світу, Не торкайся до нього більше; бо пристрасті зручно знову повертаються (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 15).
***
Єва мимоволі виганяється із Раю, монах ж добровільно виходить з своєї батьківщини; бо та знову побажала б покуштувати з древа непослуху, а сей неодмінно піддався б біді від родичів по плоті (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 15).
***
Якийсь юнак мав намір відректися від світу. Часто воно вирішувалося на це, але думки відволікали його, обплутуючи різними життєвими турботами: він був багатий.
Одного разу він вийшов з рішучістю відректися від світу. Демони оточили його і підняли густу пил перед ним. Бачачи це, він роздягнувся, кинув свій одяг в сторону і оголений побіг в монастир. Бог відкрив про це якогось старця, сказавши: «Встань і прийми воїна Мого». Старець встав, зустрів оголеного. Дізнавшись про причину оголення, він здивувався і дав юнакові чернече вбрання. До цього старця завжди приходили братія і питали про різні умовах чернечого життя, старець давав їм поради. Коли ж вони після цього випадку запитували про зречення від світу, тоді він говорив їм: «Про це питайте брата, тому що я не досяг ступеня його самовідданості» (106, 467).
***
Один брат, відрікшись світу і прийшовши в монастир, з великою ревністю просив про прийняття його в братство. Авва почав представляти йому багато перешкод до задоволення прохання його: і тяжкість праць, які несе братство, і жорстокість свого управління, якого нічиє терпіння винести не може. Він радив братові обрати будь-якої іншої монастир, в якому статут для проживання легше, а не брати на себе того, чого виконати не може. Ці загрози не мали ніякої дії на брага; навпаки того, він почав обіцяти таке безмежне послух у всьому, що погоджувався йти в огонь, якщо авва накаже то йому. Почувши таку обіцянку, авва не зупинився випробувати його і наказав йому увійти в величезну піч, яку тоді топили, готуючи для печива хлібів.
Брат, анітрохи не відкладаючи виконання проведеного і анітрохи не розмірковуючи, скочив у середину полум'я. Полум'я згасло, переможене настільки сміливої вірою, як колись вірою єврейських отроків. А той, хто увійшов в полум'я і про який вважали, що згорів, був як би зрошен прохолодно росою на подив усіх. Що дивного, Христе, якщо Твого воїна не торкнувся вогонь, коли авва, який рухається Духом Божим, не зупинився дати таке жорстоке веління, а учень не зупинився надати покору цьому велінню! (106, 534-535).
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter
<<< ЗМІСТ >>>
Що ж говорить Слово?Яке ж між цим відмінність?
Як світ розпинається людині і людина світу?
Як же людина розпинається світу?
Помітили помилку в тексті?
