Чому в світі Теологія - наука, а в Росії - немає

1. Що таке теологія?
2. Чому теологія - наука?
3. методи теології
4. Теологія в Росії і в світі

Наукова спеціальність «Теологія» з'явилася в Росії істотно пізніше інших країн - в 2015 році, а перший захист кандидатської дисертації з теології пройде відбулася лише 1 червня 2017 го. Про те, чому в Росії науковість теології подтвергается критиці і чому ця критика часто необ'єктивна, "Правміру" розповів архімандрит Кирило (Говорун) - кандидат богослов'я, доктор філософії, викладач Стокгольмської школи теології, науковий співробітник Колумбійського університету.

Зміст статті

Що таке теологія?

Теологія - це наука про релігійне вчення, розкриття його догматів, звичаїв і устоїв. Відрізняється від релігієзнавства і філософії релігії тим, що намагається обгрунтувати і захистити віровчення про Бога і Його одкровення.

Чому теологія - наука?

Архімандрит Кирил (Говорун)

- Чому теологія - наука?

- У богослов'ї ми розрізняємо знання Бога і знання про Бога. Перше купується через спілкування з Богом у другій особі, а другий - через спілкування з іншими людьми, коли про Бога говорять в третій особі. Власне богослов'я є другим видом знання, яке грунтується на першому і при цьому його верифікує. Без знання Бога знання про Бога є порожнім струсом повітря, а знання Бога без знання про Бога нерідко призводило до спотворення знання Бога, що, в свою чергу, в кінці кінців спотворює і знання про Бога. Це нерідко породжувало єресі, які є не просто логічною помилкою, але становлять небезпеку для духовного розвитку християнина.

Розрізнення між знанням Бога і знанням про Бога серед іншого означає, що хоча богослов'я і грунтується на досвіді, саме таким досвідом не є і досвід собою не замінює. Ігнорування цього розрізнення призводить до двох помилок: ті, хто цінують тільки духовний досвід, вважають богослов'я його симулятором, небезпечним для самого досвіду. Ті, хто не розуміє, що таке духовний досвід, вважають богослов'я симулятором знання, небезпечним для знання. Цих абсолютно різних людей, яких умовно можна назвати фундаменталістами і секуляристами, об'єднує те, що вони вважають богослов'я небезпечним або як мінімум марним.

Тим часом, богослов'я хоча і вербалізує досвід богоспілкування, робить це за допомогою тих же засобів вираження, які іспользются в людській культурі в найширшому сенсі цього слова. Це може бути мова поезії - в літургії, наприклад, а може бути мова філософії - в богословських трактатах. Коли використовується мова філософії, він підлягає тим же законам, що і мова гуманітарної науки. У цьому сенсі богослов'я є наукою.

- Які у неї є ознаки науки?

- Науку в наш час прийнято ділити на три області: точні, громадські та гуманітарні науки. Вони відрізняються між собою предметом і методами дослідження. Говорячи дуже схематично, точні науки вивчають матеріальний світ і базуються на експерименті; суспільні науки вивчають людські спільноти і базуються на соціальних опитуваннях; область і методи гуманітарних наук ширше і нечіткіше. Гуманітарні науки вивчають феномен людини в широкому сенсі. Цей феномен можна піддавати різного роду аналізу і інтелектуальним спекуляцій.

Богослов'я входить в область гуманітарних наук, оскільки в його фокусі - сприйняття людиною Бога. У цьому сенсі богослов'я відрізняється від Одкровення, хоча і грунтується на ньому. Одкровення - це те, як Бог виявляє себе: рух зверху вниз. Богослов'я - це людське сприйняття Одкровення: рух знизу вгору. Бог проявляє Себе через нестворені божественні логос, а людина усвідомлює і артикулює їх у вигляді смислів, які є конвенціональними, тобто створеними людським розумом. Подібні конвенційні смисли вивчає філософія і в цілому гуманітарне знання. Методи всіх підрозділів гуманітарного знання, включаючи теологію, схожі.

методи теології

- Які методи вона використовує?

- Ці методи варіювалися від епохи до епохи і визначалися філософським мейнстримом кожного часу. Золотий вік християнського богослов'я - четверте століття - було ознаменовано філософської тенденцією сортувати досвід пізнання за допомогою категорій. Цей діалектичний метод походив з філософію Аристотеля і був оновлений на основі синтезу з платонізму в тому, що ми зараз називаємо неоплатонізму. Неоплатонічної оновлення класичного аристотелизма сталося приблизно в епоху формування християнської доктрини, яка і використовувала мову та методи неоплатонізму. Основоположним методом каппадокійці, наприклад, стало застосування діалектичних категорій, наприклад таких як загальне і часткове, до Бога, а також запозичення філософських лексем, таких як сутність і іпостась. Це був перший випадок християнської схоластики.

Я розумію, що після ідей о. Георгія Флоровського про західну схоластичної псевдоморфоз православного богослов'я у нас прийнято ставитися до схоластики з великою підозрою, проте схоластика була винайдена нема на заході і не в середні віки, а на сході і в період пізньої античності. Формальною ознакою схоластики є процедура розрізнення категорій, які є похідними від категорій, описаних в однойменному трактаті Аристотеля (Категорії). Класичне східно-православне богослов'я, яке було схоластичним ще в четвертому столітті, але особливо проявило це властивість в шостому столітті, спиралося на неоплатонічну інтерпретацію категорій, головним чином в авторстві Порфирія. Навіть "містичне" богослов'я, як у псевдо-Діонісія Ареопагіта, і по мові і по досвіду в значній мірі відображало неоплатонізм - цього разу в авторстві Прокла.

Богословські методи, які поширені в епоху пізньої античності, втратили актуальність в наш час. У двадцятому столітті головною, хоча і не єдиною філософською рамкою для православного богослов'я став персоналізм: і про Бога, і про людину богослови почали писати з точки зору поняття особистості. Ця категорія, невідома в період античності, замінила собою традиційні богословські категорії загальної і приватної суті. Філософський інструментарій нашого часу набагато багатше, ніж він був у період античності або середньовіччя.

Я, наприклад, в своїх книгах для аналізу феномена Церкви поряд з традиційною аристотелевско-порфіріевой діалектикою використовував категоріальний апарат феноменології, аналітичної філософії, структуралізму і постструктуралізму. Можна використовувати і інші методи і філософські мови. При цьому, на мій погляд, для успішного розвитку сучасного богослов'я важливий метод критичного аналізу, який я також використовував при вивченні адміністративних структур Церкви.

- Чим схожа і чим відрізняється від інших гуманітарних наук?

- Про подібність богослов'я та інших гуманітарних наук я вже сказав. Можна додати про відмінності. Богослов'я - це слово людини про Бога. Вона неможлива без Бога, тоді як інші гуманітарні знання без Бога можливі. Хоча навіть вони часто говорять про Бога - наприклад, при вивченні творчості Баха або Достоєвського.

-Які є основні претензії до теології і які відповіді на них?

Найчастіше говорять, що богослов'я не можна вважати наукою, тому що воно про Бога, в якого не всі вірять, а навіть якщо вірять, то це все одно суб'єктивний досвід. Однак тоді науково не можна вивчати, наприклад, і філософію Прокла, містика якого не менше суб'єктивна, ніж у псевдо-Діонісія. Якщо в університетах не можна вивчати Біблію, тоді тим більше не можна вивчати "Іліаду" з "Одіссеєю" - "біблійні" книги античного світу, інтерпретували відносини людини і богів, в яких вірили античні люди і в яких ніхто не вірить зараз.

- Чому в Росії зазнає критики науковість теології?

- Тому що в Росії, як і інших пострадянських країнах, було дуже слабко розвинене гуманітарне знання. За радянських часів справжньою наукою була тільки точна наука, і вона замінила собою той симулякр, який називався гуманітарним знанням. Само по собі це непогано, тому що точні науки служили хоч якимось бар'єром на шляху проникнення ідеології, а крім того, вони краще дисциплінують мислення.

Однак це має і свій побічний ефект - критерії науковості умовної фізики в пост-радянському контексті, як і раніше прийнято екстраполювати на критерії науковості умовної лірики. І в цьому серйозна логічна помилка фізиків. Тому що критерії істинності в точній науці, а саме максимальна об'єктивізація знання на основі експерименту, не працюють в гуманітарному знанні. Вони не завжди працюють і в самій науці, як в разі квантової механіки, наприклад, яка не може виключити суб'єктивності спостерігача експерименту. Богословам одна втіха - ті ж претензії фізики можуть пред'явити і до соціальних і гуманітарних наук.

Теологія в Росії і в світі

- Чому в інших країнах світу спокійно живуть з теологією і захищаються в цій галузі?

- Тому що на заході і в Росії різне походження університетів. На заході університети починалися як теологічні школи. Теологічний факультет Оксфорда, наприклад - найстаріший в цьому навчальному закладі. А Гарвард, Єль і Прінстон взагалі спочатку були семінаріям, причому фундаменталістськими. Сучасна Московська духовна семінарія в порівнянні з Гарвардом в вісімнадцятому столітті виглядає як форпост лібералізму. У Росії ж теологія спочатку була виключена з університету - для неї була створена особлива освітня система, яка включила в себе церковно-приходські школи, духовні училища, семінарії і академії. Ця система відповідала становій структурі російського суспільства в період імперії і призначалася для духовного стану. Коли клановість була зруйнована після революції 1917 року, духовну освіту і раніше, залишилося в гетто - тепер через офіційно оголошеного атеїзму. Цей статус кво богослов'я і хочуть продовжити.

Як на заході богослов'я за інерцією залишається частиною університету, хоча багато інтелектуалів мріяли б його звідти вже вигнати, так в Росії богослов'я за інерцією залишається за межами університету. Ті, хто виступає проти теології в університеті - як не парадоксально це звучить, живуть минулим.

- Чого не вистачає в Росії, щоб це було так?

- Росії не вистачає того, щоб перестати дивитися в своє минуле - імперське і радянських, і почати дивитися в майбутнє.

Читайте також