Чому не можуть врятуватися ті, які народилися і померли поза православних країн і не чули проповіді?

Чому не можуть врятуватися ті, які народилися і померли поза православних країн і не чули проповіді?

Перш за все варто зауважити, що сама постановка питання має на увазі, що Бога в нашому світі немає. У кращому випадку Він з'являється після нашої смерті, в потойбічному світі, а тут, на землі, ми живемо самі по собі, і тому саме від наших дій залежить, чи отримає людина, що живе в неправославних країні, можливість вступити в Православну Церкву. Ось, доберуться наші місіонери до Нової Каледонії - і Церква там з'явиться, а не доберуться - наприклад, через аварії корабля, дорожнечу квитків, або просто лінь місіонерів, - і Церква там не з'явиться. Тобто, все визначають наші дії та випадок, і якщо ми по своєму недосконалості і немочі не зможемо донести Євангелію до якоїсь землі, то Богу залишається лише безсило журитися про це і вишукувати спосіб врятувати бідних новокаледонцев після смерті.

Тільки при такому погляді можлива поява зазначеного вище питання. Але такий погляд не має нічого спільного з православною вірою в Бога Вседержителя і Промислителя, Який «землю довірив Йому ... і на Нього вселенну поклав» ( Іов.34: 13 ). Невже Бог, який дбає навіть про те, щоб послати їжу ворону або прикрасити квіткою лілію (див. Лк.12: 24,27 ), Не подбає врятувати людину, яка «як краще птахів»? ( Лк.12: 24 )

Ми знаємо, що «Господь благ» ( Пс. 134: 3 ), Що Він «хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини» ( 1 Тім.2: 4 ). Він все може, тому й сказав про Себе: «Я Бог Всемогутній» ( Бут.17: 1 ; 35:11 ). Він знає все ( Иєр.15: 15 ; Есф.4: 17 ), Для Нього відкрито і те, що відбувається в умах і серцях людей: «Господь вивідує всі серця та знає всякий витвір думок» ( 1 Пар.28: 9 ), «Він знає таємниці серця» ( Пс.43: 22 ). Тому Писання і називає Бога «знавче» ( Дії.1: 24 ; 15: 8 ).

Але якщо Бог саме такий, то неможливо, щоб Він не привів до Себе, в створену Ним Православну Церкву людини, яка щиро шукає Його, і чиє серце відкрите для істини і любові до Бога.

А якщо ми все-таки будемо сперечатися і наважимося стверджувати, що Бог залишає без уваги підняті до Нього руки істіннолюбцев, що Він кидає гинути в море гріха і неправди душі тих, хто став би щиро православним, якби до нього дійшов православний місіонер і розповів б про Христа, - тоді перед нами постає питання: чому Бог так робить? Чому Він не послав місіонера до цієї людини? І відповідаючи на це питання, ми впираємося в трілемми:

• Або Бог знає, що в якомусь неправославних народі є людина, чиє серце відкрите і готове прийняти Його, хоче врятувати цю людину, але не може - і тоді Він не всемогутній.
• Або Бог може врятувати таку людину, бажає його врятувати, але не знає, до чого схиляється серце людини і не здатний розібрати, хто з людей відкритий для істини, - і тоді Він не відає.
• Або Бог знає, що є людина, відкритий для істини і спраглий її, може його врятувати, але не хоче рятувати - і тоді Він не всеблагий.

Будь-яке з цих рішень призводить до того самого богохульства

Але є і четверте рішення. Єдине, при якому немає богохульства. Воно з'являється тоді, коли ми відкидаємо незрозуміло на чому засновану фантазію про те, що нібито в цьому іновірних народі живуть люди, які люблять істину і готові прийняти Бога в своє серце, але Бог чомусь або не знає, або не може, або не хоче їх рятувати, і приходимо до питання: а що якщо причина в іншому? Що якщо Бог щось знає, може і хоче, але просто в цьому народі в цей момент його історії «ніхто не шукає Бога; всі стали непотрібні »( Рим.3: 11-12 )? І тому Бог і не посилає їм місіонерів, що добре знає: їхні праці в даний момент будуть тут безуспішні.

У книзі діянь апостольських ми читаємо: «Пройшовши через Фрігію та через країну, вони не були допущені Духом Святим проповідувати слово в Азії. Дійшовши до Мізії, хотіли піти в Вітінії, але їм не дозволив Дух їх »( Деян.16: 6-7 ). Як же так? Того ж самого апостола Павла, який записав, що Бог «хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини» ( 1 Тім.2: 4 ), Сам Бог не пускає проповідувати в ці землі.
Чому?

Невже Бог не хотів, щоб люди, які живуть в той момент в Азії й Віфінії, врятувалися? Зрозуміло, хотів. Але Бог, що бачить серця людей і думки їх, знав, що ніхто з них в цей момент не шукає істини і не сприйме апостольську проповідь.

А що сталося б, якщо апостоли прийшли б в такі місця, сповістили Євангеліє, а всі жителі до єдиного цю проповідь відкинули? Сам Христос говорить про це: «А як прийдете в місто яке, і вас не приймуть, то, вийшовши на вулицю, скажіть: порох, що прилип до нас із вашого міста, обтрушуємо вам Та знайте оце, що наблизилося Царство Боже. Кажу вам, що Содому в день того одраднїщ, аніж місту тому »( Лк.10: 10-12 ).

Справедливо, що покарання тих грішників, хто почув проповідь про Христа, і відкинув її, буде набагато важче, ніж тих, хто грішив і поневолився гріха, не знаючи про Спасителя. Але Господь, Який «благ і до невдячних і злих» ( Лк.6: 35 ), Хоче, щоб таких міст було якомога менше. І Він до часу не посилає туди апостолів, а іноді навіть утримує їх, щоб і тим людям, які в серці своєму вибрали гріх, а не Бога, надати обставина, що пом'якшує їх провину. Це залишення їх у невіданні стає для них виразом милосердя Божого, бо «раб, який знав волю свого господаря, але не приготував, ані не вчинив згідно волі його, буде тяжко побитий Хто ж не знав, а вчинив каригідне, буде мало він битий »( Лк.12: 47-48 ). Через це ми бачимо любов Божу, бачимо, як навіть про тих людей, які в серці своєму вважали за краще темряву, Бог піклується.

Але якщо Він так піклується про тих, хто, обравши гріх, зробив себе ворогом Бога, то як же Він повинен піклуватися про тих, в чиїх серцях є спрага істини, праведності?

Саме таких шукає Він між усіма народами, як каже Писання: «Господь дивиться з неба на людських синів, щоб побачити, чи є там розумний, що шукає Бога» ( Пс.13: 2 ). Преподобний Силуан Афонський каже, що «Дух Святий всяку душу рухає шукати Бога». І якщо якась душа отлікается і починає шукати Бога, то над нею збувається те, що Господь обіцяв в Писанні: «Якщо будеш шукати Його, то ти знайдеш Його» ( 1 Пар.28: 9 ). Якщо є людина, чиє серце щиро визиску істини, нехай би навіть він жив в народі, зовсім не знає про Православ'я, то Господь влаштовує для такої людини можливість прийняти Православ'я.

Так в XII столітті Бог влаштував для одного німця-католика можливість дізнатися про Православ'я, і ​​той, звернувшись, став відомий як святий Прокопій Устюжский ; в тому ж столітті Він дав таку можливість одному волзькому Булгарину-мусульманину, і той, звернувшись, став відомий як святий Авраамій Болгарський ; в наступному столітті Господь дав таку можливість одному монголові-язичника, і той, звернувшись, став відомий як святий Петро Ординський . Вся історія Церкви, так само як і сучасність сповнена подібними прикладами, що підтверджують слова псалмоспівця: «Ти не залишаєш, хто шукає Тебе, Господи» ( Пс.9: 11 ).

У Новому Завіті ми бачимо це на прикладі євнуха-ефіопа ( Деян.8: 27-39 ). Скільки всього Господь влаштував, щоб дати йому можливість хреститися! Треба було, щоб ця людина змогла благополучно дістатися до Юдеї, щоб він дізнався про віру в єдиного Бога, щоб зміг вивчити єврейську мову, щоб йому потрапила до рук книга пророка Ісаї, нарешті, щоб цей євнух зустрів апостола Пилипа, який і сповістив йому про Христе, а потім хрестив. Скільки в цій історії ми бачимо турботи про одну душу, скільки влаштовано Промислом, щоб дати цьому істіннолюбцу можливість увійти через хрещення в рятівний ковчег Церкви!

І якщо хтось, бачачи все це, починає фантазувати про те, що нібито в цей же час в Ефіопії чи інших країнах були і інші люди, які точно так же в серці своєму розташовані були до істини і шукали Бога, але, в відміну від цього євнуха, Бог чомусь не послав до них апостола, і не дав їм можливості дізнатися істину і хреститися, то що тоді можна сказати? Або такий фантазер взагалі не вірить в Бога і думає, що все в світі визначається випадком, або він звинувачує Бога в підлещуватися і несправедливості, вважаючи, що Він, при всіх рівних обставинах, одним чомусь дає можливість врятуватися, а іншим не дає.

Але Писання каже: «немає у Господа Бога нашого, кривди, ані огляду на особу» ( 2 Пар.19: 17 ) І цю істину про відсутність у Бога небезсторонності ще тричі повторює апостол ( Рим.2: 11 ; Еф.6: 9 ; Кол.3: 25 ).

Якщо ми віримо в Промисел Божий, то розуміємо, що не так все відбувається, ніби спочатку ми кудись йдемо і проповідуємо, а там вже з'являються після цього увірували, - немає, спочатку Бог, що бачить, що в такому-то народі є душі , готові до прийняття істини і спраглі її, і після цього Він влаштовує так, щоб або місіонер прийшов до цих душам, або ці душі виявилися в країні, де є Православна Церква.

За словами святителя Афанасія , «До пізнання і точному розумінню істини ми маємо потребу не в кого іншого, а тільки в собі самих. Шлях до Бога недалекий від нас ... він не поза нами, але в нас самих; і початок його може бути нами знайдено, як і Мойсей навчав, кажучи: Близько тебе слово, в устах твоїх і в серці своєму ( Рим. 10: 8 ; Втор. 30:14 ) ... Хай не відговорюватися службовці ідолам елліни, і взагалі, ніхто інший не зводить сам себе, ніби-то немає у них такого шляху, а тому нібито мають вони привід до свого безбожництва. Всі ми вступили на цей шлях, і всім він відкритий, хоча і не всі їм йдуть »

Отже, ніхто не може виправдатися незнанням. Як свідчить преподобний Никон Оптинський , «Можливість порятунку всюди дана Богом усім» Тому що звернення людини до Бога починається ні від якихось зовнішніх обставин - немає від того, що він побачив православний храм і зайшов в нього, або йому в руки потрапила православна книга, або він познайомився з православним християнином, зустрівся зі святою людиною або побачив диво, - а від внутрішнього вибору його серця. Так, не всі народжуються в православній країні, не всі знають про Православ'я і про Христа, є народи, в культурі яких взагалі відсутнє поняття про єдиного Бога. Але абсолютно кожна людина на землі знає такі поняття як «добро» і «зло», «істина» і «брехня», і кожен має совість, що допомагає розрізняти одне від іншого. І через це кожна людина робить вибір. За словами преподобного Юстина (Поповича) , «Людина в цьому світі повинен вирішити проблему: бути з Христом, або бути проти Нього. І кожна людина, бажаючи того чи не бажаючи, вирішує цю проблему. Або він буде христолюбця, або хрістоборцем. Третього не дано"

Господь обіцяв: «шукайте і знайдете» ( Мф.7: 7 ), Тому будь-який щирий пошук правди приводить людину до Христа, адже «правда - це Богочоловік Христос і Його Євангеліє. І неправда є все те, що не Він, все, що не в Його Євангелії і проти Євангелія. Тому і віра в Христа є «служіння правди» ( 2 кор.3: 9 ). Хто не служить Христу, той служить неправді »Чи не знаходить істини і не виявляється в Православної Церкви тільки той, хто не шукає істини. Але через це небажання пошуку, він теж робить вибір свого життя, і цей вибір, на жаль, не на користь істини.

А той, хто вибирає любов до істини, хто прагне дізнатися істину, вступає на шлях до Бога, який, за словами святого Афанасія, знаходиться в нас самих, і такій людині Господь посилає можливість увійти у Свою Церкву, привівши в правосланвий храм, пославши потрібну книгу, друга і інші зовнішні речі, які допомагають прийти до Церкви, а якщо комусь для щирого звернення потрібно зустрітися зі святим або побачити диво, - Господь посилає йому святого і творить диво, тому що Він дає все необхідне, щоб втамувати спрагу того, хто жадає істини.

Господь закликає: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам »( Мф.7: 7 ). А хто не просить, тому і не дається, хто не шукає, той і не знаходить, хто не стукає, тому не відчиняють. Якщо весь народ складається з таких людей, то до цього народу не посилає Господь проповідників Євангелія. блаженний Августин прямо пише про це: «Що стосується того часу і тих місць, коли і де Євангеліє Його не було проповідувана, то Він передбачив, що тоді і там все люди будуть по відношенню до цієї проповіді такими ж, якими були багато під час Його тілесного присутності [на землі], а саме ті, хто не захотіли повірити в Нього, навіть коли Їм воскрешались мертві ... Що дивного, якщо Христос, дізнавшись за минулі століття, як наповнить увесь всесвіт невіруючими, заслужено не захотів проповідувати тим, про кого заздалегідь знав, що вони не повірять ні Його словами, ні Його чуд? »

Точно так же і святий Лука (Войно-Ясенецький) розглядає питання про те, чому, тоді як одні люди народжуються в православних сім'ях і змалку отримують знання про порятунок, «інші нещасні ... народжуються як би призначеними на смерть ... живуть і зростають в найнесприятливіших для порятунку умовах ... Ось і запитуємо себе, що це значить, чому це Господь ніби одних заздалегідь призначає для спасіння, а інші заздалегідь ніби засуджені на смерть ... ні, ні! Він всім хоче спастися і в розум істини прийшли. Читаємо ми в посланні Римлянам: «І знаємо, що тим, хто любить Бога, хто покликаний Його постановою усе допомагає на добре, бо кого Він передбачив, тих і призначив, щоб були подібні до образу Сина Свого» ( Рим.8: 28-29 ). Величезне значення цих слів апостола Павла. Зумовлено були подібні до образу Сина Його тим, про яких по Божественному провидінню Своєму знав заздалегідь, що підуть вони по шляху, заповіданого Христом, будуть гідні Царства Божого »

Деякі люди, які не обізнані в богослов'ї, називають це святоотеческое вчення кальвинистским або зближують його з мусульманським поглядом на приречення, думаючи, що в Православ'ї взагалі немає вчення про приречення. Але це не так, в Писанні ясно сказано: «кого Він призначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав, а кого виправдав, тих і прославив »( Рим.8: 30 ). Але Православ'я не приймає помилкового, єретичного розуміння приречення.

Згідно єретичного вчення, Бог зумовлює вчинки людей, а також їх вибір і їх доля, а згідно з православним ученням Господь не визначає ні вибору людини, ні його справ, ні його посмертної долі, але, знаючи із передбачення про те, який вибір вільно зробить той чи інша людина в серці своєму, Господь для обрали істину зумовлює зовнішні обставини, що дозволяють їм реалізувати цей вибір і розкрити його з найкращого боку, а в підсумку - досягти Царства Небесного.

У « Посланні патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру »1723 говориться:« оскільки Бог передбачив, що одні будуть добре користуватися своєю вільної волею, а інші то зле; то тому одних визначив до слави, а інших засудив ». Далі патріархи кажуть, що в усьому людському світі діє «просвіщає благодать», яка «подібно до світла, просвіщає ходять у темряві, путівники всіх», і «бажаючі вільно коритися їй (бо вона допомагає тим, хто шукає її, а не опираються їй), і виконувати її веління, необхідні для порятунку, отримують через те то й особливу благодать », а вже ця друга,« удосконалюючи їх самих у Божій любові ... виправдовує їх і робить зумовленими ». Думка ж тих, хто, «знищуючи вільну волю людини», представляє причиною пекельних мук тих, хто гине бажання Самого Бога, патріархи називають «страшної наклепом на Бога», який «не причетний ніякому злу, так само бажає порятунку всім, і в Нього нема місця підлещуватися», і піддають анафемі «тих, які так говорять і думають».

диякон Георгій Максимов

схоже