Чому вино - Кров Христову, а хліб - Його Тіло?

1. Святий праведний Іоанн Кронштадтський Чому вино - Кров Христову, а хліб - Його Тіло «Що дивно,...
2. Священик Костянтин Пархоменко
3. Професор Микола Дмитрович Успенський
4. Юрій Рубан
5. Христос Яннарас

Святий праведний Іоанн Кронштадтський

Чому вино - Кров Христову, а хліб - Його Тіло

«Що дивно, що тобі пропонують в їжу і питво Тіло і Кров Свою Господь?

Хто дав тобі в їжу плоть, створених Їм тварин, Той дав, нарешті, в їжу і харчування і Самого Себе. Хто годував тебе грудьми матері, Той, нарешті, Сам взявся живити тебе Своєю Плотию і Кров'ю, щоб, подібно до того як з молоком материнським ти всмоктав в себе відомі властивості матері, дух її, так з Тілом і Кров'ю Христа Спасителя всмоктав б в себе Його дух і життя.
Або, як раніше в дитинстві ти харчувався матір'ю і жив нею, її молоком, так і тепер, вирісши і ставши гріховним людиною, ти харчуєшся Кров'ю свого Життєдавця, щоб через то був живий і зростав духовно в чоловіка Божого, святого; коротше: щоб як тоді ти був сином матері, так тепер був би чадом Божим, вихованим, вигодувані Його Тілом І Кров'ю, паче же Духом Його - Плоть і Кров Його дух суть і живіт суть, - і став спадкоємцем Царства Небесного, для якого ти і створений, для якого і живеш ».

З книги «Моє життя у Христі»

Протоієрей Олександр Мень

У давнину вважалося, що, коли людина запрошує друзів і з молитвою вони роблять трапезу, Божество невидимо присутній тут. Жертва і трапеза завжди зливалися. І ось Христос встановив трапезу Нового Завіту, Він уклав Новий союз Неба і землі через Свою смерть, яка позначена була ось цією трапезою. І Він сказав: «Чиніть це на Мій спомин». Це не просто спогад і пам'ять, а це вічно повторюється Таємна Вечеря. Вона завжди з нами.

Коли ми піднімаємо чашу і хліб на престолі в Церкві, це означає, що Христос приходить знову і знову настає ніч Тайної Вечері. Він з'єднує нас між собою і з'єднує з Самим Собою. Таїнство трапези - це таїнство єдності з Богом і людей між собою. Ось що значить «плоть і кров».

З книги: "Отець Олександр Мень відповідає на запитання слухачів", Москва, 1999

Священик Костянтин Пархоменко

Чому Спаситель сказав: «... Це є Тіло Моє ... Це кров Моя ...»? В якому сенсі Тіло і Кров? У символічному? В тому сенсі, що Кров - символ встановлення Нового Завіту, а переломлюваний хліб - символ страждає, ламати мучителями Тіла Боголюдини?

Не тільки. Якби це було так, Церква ніколи не говорила б, що ми причащаємося Істинного, справжнього Тіла і Крові. Ми б, як баптисти, свідчили лише про згадуванні Христа і Його Жертви, але не про справжнє єднання з Христом.

Священик Костянтин Пархоменко

Значить, Євхаристія - щось більше. Значить, Спаситель в Таїнстві Своєму уклав більший сенс, ніж той, до якого ми дійшли. Про це - в цій бесіді.
Будь-яка трапеза - це харчування людини, завдяки укушанню їжі людина живе. Створивши світ і насадив рослини (пшеницю - хліб, виноград - вино), Бог дає їх в їжу людині (Бут. 1:29). Їжа - життя. «Але сенс, сутність, радість цьому житті не в їжі, а в Бога, в спілкуванні з Ним» (протопресв. А. Шмеман). І ось від Бога, від справжнього життя людина відпав, а через людину від Бога відпала і їжа, т. Е. Весь створений світ. Після гріхопадіння Їжа не допомагає людині сходити до Бога: їжа - до смерті, до розпаду. Де ж та їжа, яка поверне людини до Бога? Де та їжа, яка наситить назавжди, після якої не буде через деякий час порожньо в шлунку? Це Ісус Христос: «Ісус же сказав їм: Я хліб життя хто приходить до мене, не голодуватиме він, а хто вірує в Мене, ніколи не прагнутиме ».

Багато разів в Старому Завіті Бог давав їжу вмираючим від голоду людям. Це і манна, і перепела, чудово дані Богом народу після втечі з єгипетського полону, під час мандрування народу по пустелі. Все це до часу, до всього цього не треба линути ... Це лише прообразует справжню їжу і справжнє пиття, які з'являться в прийдешні месіанські, есхатологічні часи.
І ці часи настають. Прообрази і сподівання виконуються в Ісусі Христі. Він є «хліб життя», спочатку словом Своїм проголошує вічне життя для віруючих в Нього (Ін. 6: 26-51а), а потім - своїми Тілом і Кров'ю, даними в їжу і питво (Ін. 6: 51б-58).

Свої слова про Євхаристію Спаситель вимовляє після чудесного насичення народу в пустелі (Ін. 6: 1-15), тим самим протиставляючи Хліб Небесний хлібу фізичній, тлінному (Ін. 6:27).
Тлумачі відзначають, що, згадуючи про Вихід (з єгипетського полону), Христос ставить Свої діяння в ряд з цими священними для всякого ізраїльтянина подіями. З одного боку, Він ніби проголошує новий Вихід (перехід до нового життя, до нової реальності), з іншого - Він натякає на месіанський бенкет, на трапезу, очікувану євреями, яка, за вченням пророків, настане, коли зійде на землю Господь.

І далі, пояснюючи, що є насправді ці справжні їжа і питво, Христос говорить, що це Тіло Його і Його Кров - Він Сам. Він не символізує хліб і вино: це є подібність, образ Тіла і Крові Моїх. Він повідомляє Евхаристическим хліба і вина нового змісту: «Це є Тіло Моє ...»

Христос помер і Воскрес. Його смерть веде в справжню Життя, якої немає кінця (Рим. 6: 9 сл.). Воскреслий Христос тепер вічно сидить праворуч Бога Отця, «придбавши нам вічне відкуплення» (Євр. 9:12), «бо Він завжди живий, щоб за нас» (Євр. 7:25).

Ось ключ до розуміння природи християнської Євхаристії. Євхаристія є дивним фактом: це ланка, що з'єднує наш, звичайний, світ, схильний до законам тління і Смерті, з вічно живим Первосвящеником, що знаходяться в Таємниці Пресвятої Трійці. Євхаристія - це міст, перекинутий між світом звичайним, створеним (речовина хліба і вина) і світом Божественним - прославленої плоттю Воскреслого Христа. Важливо пам'ятати, що ми причащаємося НЕ Тіла Христового в Його земному битійствованія, того Тіла Боголюдини, який прийняв на Себе образ раба, яке несло Божественність приховано, як те, що лише зрідка на мить проявляло себе (наприклад, в момент Преображення). Ми беремо участь і не мертвого Тіла, що лежав у Гробі але нового, перетвореного, воскреслого, прославленого Тіла! Ми беремо участь Тіла і Крові, що перейшли в нову - прославлену - категорію буття. Ми беремо участь духоносного Тіла Христового «Не дематеріалізуватися, але повністю оживотворення енергіями Духа» (Олів'є Клеман).

Ще правильніше сказати, що ми причащаємося Тіла, що пройшов шляхом до Неба, до обоження. Це ж Тіло лежало в яслах, і йому поклонялися волхви, це Тіло було прободая списом, померло і було покладено в Гробі. І це ж Тіло воскресло і піднесло до Отця. Його ми і беремо участь.

Причащатися Христа - значить підключатися до Божественного життя, єдино справжньої вічного життя, що не причащатися - перебувати в вимірі занепалого, що минає, зотліває світу. «Якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ін. 6:53). І «Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, в Мені, і Я в ньому» (56 ст.).
«Що ж це за засіб [веде до вічного життя]? Не що інше, як це славне Тіло, явівшее себе найсильнішим, ніж смерть, і що стало для нас джерелом життя. Як малу кількість закваски змішується з усім тестом, так і зведена Богом до безсмертя Тіло, увійшовши в наше тіло, змінює його і цілком втілює в Свою власну Сутність »(св. Григорій Ніський).
Вище вказувалося, що Спаситель приурочив вчинення Вечері до великоднього вечері. Сенс пасхальної трапези - вихід з полону до свободи. Але даний перехід, старозавітна Пасха - лише образ, тінь прийдешньої месіанської Пасхи - переходу до нового життя з Богом.

Спаситель Своїм ходом на Голгофу, на смерть робить справжню Пасху - перехід до життя (обретаемой через Воскресіння), до нового прославленому існуванню. І всіх віруючих Христос прилучає до цієї Великодня, до нового способу існування. Даруються Їм в Євхаристії Тіло і Кров не образ, не символ нової реальності, вони - сама реальність есхатологічного світу, в якому живе Христос. Євхаристія дає людині, повністю зануреному в наш, фізичний світ, долучитися інший, небесної реальності, увійти в живий контакт, єдність з прославленим воскреслим Тілом Господа Ісуса Христа, Тілом, зараз знаходяться в Таємниці Святої Трійці. Коли учні, які чули проповідь Спасителя про причасті Його Тіла і Крові, зніяковіли від почутого, Ісус, «Сам у Собі знавши, що учні Його ремствують ... сказав їм: ... Що ж, як побачите Людського Сина, що сходить туди, де перше Він був?» ( ін. 6: 61-62). Туди ... Він там, а й тут, під виглядом вина і хліба.
Що ж відбувається в Таємниці Євхаристії, коли людина приймає в себе Істинне Тіло і Істинну Кров потерпілого за нас, померлого, воскреслого і прославився Господа Ісуса Христа?
Сучасний подвижник архімандрит Софроній (Сахаров), учень преп. Силуана Афонського, пише, що за допомогою бездротової технології в любові з Божественної Іпостассю (Особистістю) Єдинородного Сина ми стаємо подібними до Нього, отримуємо можливість реалізувати свою образність і подобу Йому і «всиновлювати Отцем Небесним на нескінченні віки».

На хресті в останній момент Христос вигукнув: «Звершилося». Недоведоми нам глибини думки Господа, але ми знаємо, що тоді стався великий зсув у всьому космічному бутті. Це «Звершилося» відноситься до відвічної Раді в надрах Святої Трійці, про що частково йдеться і в даному нам Одкровенні. Для нас ще не цілком здійснилося те, чого ми чекаємо в надії від Бога. Ми продовжуємо в тривозі бачити «теперішні небо й землю, як які приносить творчим словом Божим, як зберігаються на день Страшного суду й загибелі безбожних людей ...» (архим. Софроній (Сахаров)).

Для нас цей світ ще йде до кінця історії, гряде антихрист, попереду Суд і спалювання сатани і гріха, коли «смерть і пекло вкинуто в озеро вогняне» (Об'явл. 20:14). Для нас це попереду, але Божественна літургія, Євхаристія, залучаючи нас до блаженної вічності, про Царство Небесне, вже всі ці події містить в собі, як би пройшли. Саме тому за Літургією, молячись, священик від імені віруючих вимовляє таємничі, але прекрасні слова: «Згадуючи убо рятівну заповідь сю, і вся яже про нас колишня: хрест, гріб, триденне Воскресіння, на небеса сходження, одесную Седень, друге і славне паки пришестя ... »

Що ми можемо згадувати насправді, про що ми знаємо? Хрест? - так. Труну, триденне Воскресіння, сходження Спасителя на Небо, Седень праворуч Отця? - це пройшло перед очима тих, кому ми довіряємо, можна сказати, що в досвіді віри і ми цього свідки. Але чи можемо ми сказати, що ми поминаємо як би минуле «друге і славне паки пришестя» Христове? Літургія, яка наш нинішній світ з'єднує з вічністю, з Царством Небесним, каже, що так сказати можна.

Літургія знищує наш час. Вірніше сказати, що вона його перетворює. Як перетворена, одуховлена ​​воскресла природа Христа, так і наш час в Євхаристії стає іншим.
У момент Євхаристії ми співучасники Таємної Вечері, на якій було встановлено Таїнство, ми співрозмовники апостолам ( «Вечері Твоєї Тайния днесь (т. Е. Сьогодні), причастника ма прийми») і одночасно ми свідки Царства Небесного, що наступив після другого Пришестя Христового. Літургія дозволяє нам долучитися іншого, вже неземного, порядку речей, стати причасниками Божественного плину часу і Божественного життя. «Переможцеві дозволю сісти зі Мною на престолі Моєму, як і Я переміг і сів з Отцем Моїм на престолі Його» (Об'явл. 3:21).
Так ось це сталося. Євхаристія є споглядання Бога, причастя Богу, входження в спілкування з Богом - через єднання з Христом, Його Тілом і Кров'ю.

І ще про один аспект Євхаристійного богослов'я необхідно згадати. «Як цей переломлюваний хліб, колись розсіяний схилами, був зібраний, щоб скласти одне, так і Церква Твоя збирається в Царстві Твоїм з усіх кінців землі», - пише автор збірки Дидахе в другому столітті після Різдва Христового.

«Коли Господь назвав Своїм Тілом хліб, що складається з безлічі зібраних разом зерен, Він вказав тим самим на єдність нашого народу. Коли Він назвав Своєю Кров'ю вино, вичавлений з безлічі грон і виноградин і склало єдине питво, Він вказав на те, що наше стадо складається з безлічі зібраних воєдино овець », - пише сто років по тому африканський єпископ св. Кипріян Карфагенський.

І ще через століття: «Чоловіки, жінки, діти, глибоко розділені щодо племені, народності, мови, соціального стану, роду діяльності, вченості, гідності, стану ... - всі вони втілені Церквою в Дусі. Всім їм в рівній мірі Церква повідомляє Божественну форму. Всі отримують єдину природу, нездатну до поділу, - природу, яка дозволяє більш не рахуватися з численними і глибокими відмінностями між людьми »(св. Іван Золотоустий).

Отже, Євхаристія якимось таємничим чином об'єднує людей. Об'єднує таким чином, що кожен отримує в Церкві своє місце, кожен виконує своє служіння. І якщо міркувати про те, чого можна уподібнити обретаемое в Церкві єдність людей, на думку спадає ... - тіло, звичайне тіло, в якому кожен з членів дорогоцінний, кожен знаходиться на своєму місці ... І Святе Письмо, і Священне Передання одностайно свідчать, що через Євхаристію ми єднаємося у Христі в єдине тіло, і тіло це - тіло Христове. «Через Євхаристію громада інтегрована в Тіло Христове» (О. Клеман), через Літургію ми всі стаємо через Христа і в Христі єдині.

І це богословське твердження - не породження пізніших століть, це саме початкове твердження древньої Церкви. Ап. Павло, який наполягав, що передає учням те, що прийняв «від Самого Господа» (1 Кор. 11:23), постійно повертається до теми, що Церква - це Тіло Христове. І ми, віруючі, складаємо це Тіло.

Визначення Церкви як Тіла Христового важливо і в тому відношенні, що воно дає уявлення про характер внутрішнього життя Церкви. Подібно до звичайного тіла з його зростанням, харчуванням, обміном речовин, то ж відбувається і з Церквою як Тілом Христовим: як звичайне тіло росте, збільшується, так і Тіло Христове твориться (Еф. 4:12), творить повернення (Еф. 4:16 ). Як в тілі кожен член має своє особливе призначення, служачи цілому, так і Тіло Церкви складається і сполучається при дії в міру чинности кожного окремого члена (Еф. 4:16). Як в тілі немає чвари, а всі члени утворюють єдине ціле, здоровий діючий організм, так і в Церкві Христовій ми все примирилися в єдиному Тілі (Еф. 2:16), утворюємо єдине Тіло, одушевляти єдиним Духом (Еф. 4: 4) . Як в тілі є свої зв'язки, своя система харчування, так існують вони і в Церкві Христовій (Еф. 4:16, порівн. Кол. 2:19),. Як писав чудовий мислитель початку ХХ століття професор Санкт-Петербурзькій духовній академії Н. Н. Глубоковскій:
«Усі християни об'єднуються в Господі і в Ньому зв'язку до нерозривності ... У цьому сенсі вони утворюють не зовнішній союз, а складають єдине ціле, де в різних положеннях приватних членів виявляється загальна функціонуюча стихія благодаті Христової». Церква - це єдність, що перевищує всі звичне для нашого досвіду. Ця єдність не просто по сімейним, клановим, соціальним зв'язкам; це єдність вишеестественное; єдність Живого організму. Ось чому ап. Павло так часто використовував метафору: Христос живе в вас, Христос живе в мені (пор. Кол. 1:27; Гал. 2:20). Як підмітив о. П. Флоренський, «раз« щеплені до Церкви », віруючі не є чимось зовнішнім для неї. Вони в повному розумінні асимілюються Тілом Христовим, стаючи його членами ». Ця єдність і спорідненість Христа з віруючими настільки тісне і реальне, що страждання Христа повинні бути стражданнями Церкви, і страждання Церкви та її членів (навіть самого малого) є страждання Христа ... «Перебувайте в Мені, і Я в вас» (Ін. 15: 4) - девіз цієї новозавітної, що дарується нам по безмірної любові Божої реальності.

Багаторазово ми переконуємося, що і радості, і прикрощі у Церкві і у Христа єдині. «Ви чули, - звертається апостол Павло до християн Галії, - що я жорстоко гнав Церкву Божу і спустошував її» (Гал. 1:13). І Спаситель, прийшовши Павлу, не спитав його: «Чому ти гониш Моїх послідовників або Моїх учнів? ..» Христос запитав: «Савле, Савле, за що ти гониш Мене ...» Вслухайтеся! За що ти гониш Мене, Мене Самого? Спаситель ототожнює Себе з християнами. Гоніння на Його учнів - гоніння на Самого Христа. Ще більш чітко це і лаконічно в Євангелії від Матвія, коли Спаситель говорить апостолам: «Приймаючий вас приймає Мене ...» (Мф. 10:40). У тому ж Євангелії дан інший прекрасний приклад, в якому Сам Господь ототожнює Себе з віруючими (членами Тіла-Церкви):

«Коли ж прийде Син Людський у Славі життя без, и всі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, и зберуться перед Ним усі народи; и ВІН відділіть одного від, як відділяє вівчар овець від Козлів; І поставити ВІН вівці праворуч Себе, а Козлів - по ліву. Тоді скаже Цар тим, хто праворуч ЙОГО: Прийдіть, благословенні Отця Мого, наслідуйте Царство, уготоване вам від создания світу: Бо я голодував, и ви дали мені Їсти; Жадан, и ві напоїлі Мене; БУВ мандрівніком, и ві прийнять Мене; Був нагий, и ві одягнулі Мене; БУВ хворий, и ві відвідалі Мене; в темніці БУВ, и ві Прийшли до Мене. Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе голодним, і нагодували? або спраглим, і напоїли? коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? або нагим, і одягли? коли ми бачили Тебе хворим, або у в'язниці, і прийшли до Тебе? І Цар скаже їм у відповідь: істинно кажу вам: так як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені ви вчинили. Тоді скаже й тим, хто ліворуч: Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його: Бо я голодував, і ви не дали мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене; був мандрівником, і не прийняли Мене; був нагий і не зодягли ви Мене, слабий і в в'язниці і Мене не відвідали Мене. Тоді і вони скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе голодним, або спраглим, або мандрівником, чи нагого, чи недужого, чи в в'язниці і не послужили Тобі? Тоді скаже їм у відповідь: істинно кажу вам: так як ви не зробили цього одному з менших, то не зробили Мені. І підуть на вічную муку, а праведники в життя вічне »(Мф. 25: 31-46).

Отже, Новий Заповіт свідчить, що Церква - це не просто громада людей, зібрана силою Духа Святого, укрепляемая і жівотворімая благодаттю Таїнств. Церква - це сплав людей в єдиний організм - в Тіло Христове; місцем, в якому віруючі знаходять це єдність, є Євхаристія. У Ньому, у Христі, ми не тільки входимо в спілкування з Богом, включаємось в Божественне життя, але і єднаємося один з одним.

Професор Микола Дмитрович Успенський

російський фахівець у галузі церковної історії, історичної та систематичної літургіки

Господь міг вжити для встановлення таїнства Євхаристії будь-яку їжу, будь-який продукт харчування, "бо Боже твориво добре і ніщо не негідне, що приймаємо з подякою, воно бо освячується Божим Словом і молитвою" (1 Тим. 4: 4-5). Але Христос обрав для цього хліб і вино, тому що цим продуктам в єврейській священної символіки надавали особливого значення.

Хліб був символом життя. І Сам Христос користувався цим символом, коли говорив про Себе іудеям: "Не Мойсей дав вам хліб з неба, а Отець Мій дає вам хліб правдивий із неба; бо хліб Божий є Той, Який сходить із неба й дає життя світові ... Я хліб життя ... Я - хліб живий, що з неба зійшов Хто їсть хліб їстиме, житиме повіки "(Ін. 6, 32, 33, 35, 48, 51).

Виноградна лоза - символ обраного народу Божого (Іс. 5: 1-6). "Виноградник Господа Саваота то Ізраїлів дім, а муж Юди - коханий Його саджанець" (Іс. 5: 7). У Новому Завіті Сам Господь - "справжня виноградна Лоза", а Бог Отець - виноградар, все ж люди, хто перебуває з Христом, - гілки цієї Лози (Ін. 15: 1-6). Чаша вина - перш за все символ порятунку.

Хліб і вино, взяті разом відповідає слов'янському "плоть і кров" і означає психофізичну природу людини ...

Зі статті: «Святоотеческое вчення про Євхаристію і виникнення конфесійних розбіжностей«

Юрій Рубан

Викладач Мінської духовної академії, кандидат історичних наук, кандидат богослов'я

Чому формою найтіснішого єднання зі своїми послідовниками Христос обрав трапезу, спільне куштування їжі? (Адже Літургія - це спільна трапеза, тільки гранично спрощена).

Це велика тема - богослов'я Євхаристії, через яку існують прекрасні роботи архим. Кипріяна (Керна), оо. Іоанна Мейендорфа, Ал. Шмемана та ін. Зараз же прошу відволіктися від нашого американізованого «способу прийому їжі», часто в поспіху, і звернути увагу на наступний факт. Християнство з'являється на Сході, тому нам важливо враховувати східний погляд на трапезу: будь-яка трапеза, тим більше, спільна, - священна. Христос - як глава громади - на кожній спільної трапези благословляв хліб і вино (як будь-який глава сім'ї). Те ж відбувається і на Таємній Вечері, але тепер Христос розламує хліб - і називає його своїм тілом, а вино в чаші - своєю Кров'ю. При цьому сам куштує від цього євхаристійного хліба (це ж не окремий від Нього шматок плоті!). А коли людина їсть, то, образно кажучи, він перетворює цей хліб в своє тіло. Коли люди на євхаристійному зібранні разом їдять і п'ють, то стають родичами по плоті і крові.
Тому ап. Павло називає Церква (в грец. Тексті - Екклес, що означає «Збори»!) «Тілом» Христа (див. Еф. 1:23 і паралельні місця, а тж. За текстами інших його Послань). Важливо, що тут вживається грецький термін «сома» - живий організм (цільна людська особистість), а не саркс або креас (окремі шматки м'яса розчленованого, мертвого тіла).

«Чаша благословення, яку благословляємо, чи не спільнота то крови Господньої? Хліб, що ламаємо, чи не є прилучення Тіла Христового? Один хліб, і ми багато - одне тіло; бо всі ми беремо участь в одному хлібі (метехомен) »(1 Кор. 10: 16-17). В останньому випадку вживається слово метехомен; це форма дієслова метехо - мати частку, брати участь, брати участь, бути причетним. Ми часто акцентуємо матеріальну форму таїнства - «куштування»; тут же Павло звертає увагу на те, заради чого це робиться, що за цим з нами відбувається.

З рукопису «Історія Божественної Літургії», СПб, 2005

Христос Яннарас

Грецький православний філософ, богослов і письменник

Сьогодні багато, схоже, забули про цю основоположною істині, яка визначає і виявляє Церква: Церква є збори навколо Євхаристії трапези. Чи не установа, не релігійний інститут, що не ієрархічна адміністративна структура, яка не будівлі та службові контори, але народ Божий, який зібрався заради ламання хліба і благословення чаші, - ось що таке Церква. Колись «розсіяні чада Божі» (Ін. 11:52) нині зібрані в живому єдності церковного тіла. У Діяннях апостолів ми зустрічаємо першу письмову вказівку на вихідний принцип, що конструюють Церква: віруючі в апостольську проповідь постійно перебувають «в науці апостольській, в спілкуванні і ламанні хліба та в молитві» (Діян. 2:42). «А всі віруючі були разом і мали все спільне; і продавали маєтки та добра, і всім їх ділили, як кому; і кожен день вони однодушно у храмі, і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали із радістю та простоті серця »(Діян. 2: 44-46).

Пасхальна трапеза

Але і Євхаристійний трапеза, що утворює і являющая Церква, не є якесь абстрактне встановлення, вигадане учнями Христа. Як Сам Христос, сприйнявши людську природу, оновив і очистив її, так і Церква перетворює історичну плоть свого часу.

Євхаристійний трапеза слід за єврейською Пасхою і є її продовженням. Слово «пасха» означає «перехід». Для іудеїв Великдень була найважливішим святом року, нагадує про перехід через Червоне море і звільнення Ізраїлю з єгипетського полону. Щорічно ввечері напередодні урочистого дня кожна єврейська родина збиралася за святковою трапезою і найстаріший в родині піднімав наповнену вином чашу, підносячи до Господа молитву в знак подяки ( «євхаристії»). Старійшина дякував Богові за ласки і обітниці, даровані Ним праотців Ізраїлю і всього єврейського народу, в тому числі за чудовий перехід через Червоне море і звільнення з єгипетського рабства. Глава сім'ї робив перший ковток з чаші, яка потім йшла по колу, щоб всі присутні могли пригубити подячного вина.

Христос святкував з учнями єврейський Великдень в Єрусалимі, напередодні Свого арешту і страти. Однак сенс Таємної Вечері - не в нагадуванні про Старий Завіт, укладеному між Богом і обраним народом, не в спогаді про вірність Господа цього союзу, підтвердженої численними чудесами. Христос надає пасхальної трапези нове значення - значення Нового Завіту. Відтепер Великдень символізує вже не перехід одного обраного народу від рабства до свободи, але перехід всього роду людського від смерті до життя. «У плоті» Христовій і «в Його крові» знищена перешкода, споруджена між твариною і Творцем. Тварное тепер може існувати за образом нетварного - за образом «істинної життя».

Плоть і кров Христа належать створеного світу, але такого світу, який не має нічого спільного з бунтом проти Божественної любові. Тіло Христове - тварна екзистенція, існуюча як приношення Богу, як щось нерозривно з Ним пов'язане, як вираз нескінченної подяки життєдайної любові Отчою. Тому і Євхаристійний трапеза Церкви - хліб і вино - є також творіння, принесене в дар Господу, за образом буття плоті Христової.

Під хлібом і вином, символами якої їжі і будь-якого прояву життя. Церква має на увазі весь створений світ і повертає його Богу; вона вручає життя тварі люблячої волі Отця і приносить Йому дякувати за цю екзистенційну можливість, здійснену Христом.

«Чиніть це на Мій спомин», - сказав Христос, розділяючи між учнями хліб і вино під час Таємної Вечері (Лк. 22:19).

«Спогад» означає в Біблії не просто посилання або вказівка ​​на минулі події, але переживання і відновлення безпосередніх відносин, тобто подія життя. Євхаристійне причастя хлібом і вином є відновленням і оновленням зв'язку між створеним і нествореним, здійснюваним за допомогою «плоті і крові» Христових. Хліб і вино Євхаристії - не нейтральні предмети, призначені вгамовувати голод і спрагу і забезпечувати індивідуальне виживання людини в світі, але творіння Боже, завдяки якому ми входимо в життєво важливу зв'язок з Отцем. Тварина з'єднується з життям Творця, через Тіло і Кров Христа, як стверджує Він Сам: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє ... Це є Кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається» (Мк.14,22; 24).

оновлення життя

Церква є Трапеза, акт куштування їжі і пиття: Їжа й питво складають основу людського існування, той спосіб, яким людина долучається до життя. Цим же способом відбувається спотворення життя і введення в світ смерті - через куштування плоду «від дерева пізнання добра і зла». Перша людина відділив процес харчування, що обумовлює можливість життя, від єднання з Богом; він скуштував від забороненого плоду з егоїстичної примхи, щоб затвердити свою самість, і вважав за краще реалізувати життя не як відношення і спілкування, але як індивідуальне виживання, як екзистенціальну автономію.

У Євхаристійної трапези Церква підходить до проблеми життя прямо протилежним чином, ніж той, що обрали перші люди. Для Церкви куштування їжі - не спосіб продовжити земне існування, але можливість реалізувати життя як приношення Богу і спілкування з Ним. Це зміна способу буття відбувається не в результаті простого слідування етичним приписам - заповідям, не внаслідок емоційного збудження або містичного досвіду, але завдяки акту куштування їжі, перетвореного у взаємний обмін життям, що відбувається в любові, у відмові від бунтівної екзистенціальної автономії. Наша участь в Євхаристії трапези є спілкування з нашими братами і з Богом: ми поділяємо загальну життя і висловлюємо готовність реалізувати її як люблячі і улюблені істоти. Ось чому в церковній Євхаристії відкривається образ тринитарного буття, образ «істинного життя», Царства Божого.

Саме тому, що здійснення і прояв Царства Божого в Євхаристії не зводиться ні до морального, ні до містичного аспектам, воно недоступне природному сприйняттю. Царство Боже є дар, оновлення життя і її можливостей; дар, який ми отримуємо через спілкування «у плоті і крові» Христових, в справжньому єдності створеного і нетварного. Саме наше існування, наша особистісна інакшість - самосуще величини, але також дар; і знаходимо ми його, як і дар вічного життя, через зміну способу буття. Бог, Дух Святий - ось животворящим нас сила і початок всякого життя; це Він дарує нам буття і іпостазірует нашу особистість як екзистенціальний відповідь на заклик Його «божевільної» любові. Він же оновлює і нашу тварную природу, спорудивши «нової людини», з'єднавши Божество і людство «у плоті» Христа. [...]

Євхаристія є трапеза, куштування їжі і пиття. Однак для того, щоб акт прийому їжі став засобом прилучення до життя, а не просто забезпечував ефемерне виживання, необхідно дію Святого Духа, перетворення гине їжі в їжу нетлінну, в можливість вічного життя, у «лік безсмертя».

Під час кожного Євхаристійного зборів Церква, звертаючись до Бога Отця, закликає Святого Духа для здійснення цього екзистенціального зміни: "Зішли Духа Твого Святого на нас і на ці приготовані Дари, і сотвори цей хліб - пречистих Тілом Христа Твого, а вино в цій чаші - пречистої Кров'ю Христа Твого, перетворивши їх Духом Святим «. Громада, яка хотіла навколо святих дарів, скріплює цей заклик (по-грецьки епіклеза) ствердною вигуком: «Амінь!» Це коротке слово, яким людська свобода говорить «так» Божественної любові, висловлює в літургії колективне визнання Нового Завіту з Богом, цілковиту йому прихильність і благословення, що отримується від Господа. Затвердження Євхаристійної громадою закликання Святого Духа відбувається «у Христі», Який є «Амінь, Свідок вірний і правдивий» (Об'явл. 3:14): «Бо, скільки обітниць, то в Ньому« так »і в Ньому« Амінь », - в славу Божу, через нас »(2 Кор. 1:20). Ми просимо

Батька про послання Святого Духа, вимовляючи «амінь». «Амінь» ж - Сам Христос, саме досконале послух життєдайної волі Божої.

Екзистенціальне зміна, що відбувається при сході Святого Духа під час Євхаристії, не стосується виключно об'єктів або ж окремих людей, але зачіпає взаємозв'язок між людьми і предметами - ту зв'язок, за допомогою якої людина приходить до Бога і вручає Йому все творіння; яка втілює буття як людей, так і речей в євхаристійне прилучення Богу, в причетність повноті троичной життя. Ми закликаємо Святого Духа «на нас і на приготовані тут дари» саме для того, щоб здійснилося перетворення життя, щоб життя знайшла нетлінність, щоб і самі дари, і всякий причетний їм людина втілилися в нову тварюка, непідвладну смерті, - втілилися в Тіло Христове .

Животворне зішестя Духа перетворює не природа людей і речей, але образ існування природи. Людина залишається істотою створеним, як і даровані йому хліб і вино. Але це створене єство покликане до буття і удостоєно способу буття, при якому джерелом життя виявляється повернення до Бога і самовіддача в руки Божественної любові, а не ефемерні властивості гине природи. Життя заснована на єднанні з Богом - єднанні тварної плоті, тіла і крові Христових, з нетварним Словом Божим. Людство Христа не було удаваним, обмеженим лише областю почуттів і моральних норм, але чином свого буття у всьому стало схоже плоті людської. Отже, в акті Євхаристії людина присвячує Богу не просто свої почуття або моральні вчинки, але спосіб здійснення самого життя - їжу, що підтримує існування людей. Здійснюючи літургійне приношення Богу хліба і вина, цих символів життя, людина тим самим відмовляється від претензій на них як на свою власність, визнаючи їх даром Божественної любові: «Твоє, від Тебе отримане, Тобі приносимо». У відповідь на це приношення Святий Дух втілює образ буття як виживання в образ буття як нетлінного життя. Отже, їжа людини, хліб і вино, постають в Євхаристії як можливість вічного життя, тобто єдності створеного і нетварного, життєвого возз'єднання тварі з космічної плоттю Бога-Слова, з Тілом і Кров'ю Христовими. У церковній Євхаристії відбувається, то ж, що і при «зішестя» Святого Духа на Богородицю, що чекає і весь створений світ по «розподіл повноти часів, коли все небесне і земне з'єднається в Христі» (Еф. 1:10): тварь стає причетною нетварному, хліб і вино перетворюються в Тіло і Кров Христа; збори Церкви являє собою Царство Боже.

З книги «Віра Церкви»