З книги Д. Діліте
антична література
Пер. з литовського Н.К. Малінаускене
ISBN 5-87245-102-4
ГЛК, 2003. Обкладинка, 487 стор. Ціна 150 р.
Детальніше про книгу
Геродот
Геродот (484 - 430 рр. До н. Е.), Що вважається родоначальником історичної прози, був родом з міста Галикарнасса в Малій Азії. Він багато подорожував по ближнього Азії, Вавилону, Єгипту, Фракії, містах Причорномор'я, довго жив в Афінах і помер, очевидно, в Італії, в місті Фуріях. Його «Історію» називають також «Музами». Невідомо, як було назва твору, задумане самим автором, оскільки заголовок «Музи» дали йому, очевидно, вчені більш пізнього елліністичного часу, які розділили твір на 9 книг і кожну з них назвали ім'ям якої-небудь музи.
Хоча Цицерон називає Геродота батьком історії (De leg. Ι 1,5), цей автор не був першим грецьким істориком. У VI ст. до н. е. сучасник Геродота Гелланик також становив багато подібних творів. Такі автори в даний час називаються логографами. Від цих творів збереглися тільки фрагменти.
Геродот наважився написати історію не країни, а події - греко-перських воєн. Поміркувавши про природних межах, які були порушені в міфічні часи, і про що виник протистоянні між Азією і Європою через викрадених жінок (Олени, Європи, Іо), він починає з лидийского царя Креза, першого варвара, який підкорив мало-азійських греків і змусив їх платити данину, описує історію Лідії, потім Персії, їх відносини з сусідніми країнами, паралельно розповідаючи про найголовніших грецьких полісах Афінах і Спарті. З'являються довгі і великі відступу (розповідь про Єгипет займає всю II книгу, розповідь про скіфів - більшу частину IV книги і т. Д.), Тільки в V книзі починається перехід до прелюдії греко-перських воєн - до повстання малоазійських грецьких міст. Однак велика кількість відступів не створює враження, що твір Геродота складається з безлічі уривчастих деталей. Монументальну цілісність йому надають принципи творчості автора, єдина стилістична установка.
На думку деяких вчених [33, 117-122], Геродот помер не закінчивши твори, оскільки його історія закінчується перемогою греків при Платеях в 479 р. До н.е. е. і звільненням міст Малої Азії, а війни з персами тривали ще до 449 р. до н.е. е. Така позиція не стала популярною. Більшість дослідників вважає, що битва при Платеях була дуже важливою, після неї греки прийшли в себе, піднеслися духом і досягли переваги. Подальший хід війни не був таким значним, і Геродот його не став його описувати [10, 155-167; 16, 679-687; 27, 130-140].
Геродот подорожував по світу, спостерігаючи, розпитуючи і вислуховуючи різні розповіді. Він знав тільки грецьку мову, тому свої відомості збирав здебільшого у співвітчизників, що жили в різних країнах, а з єгиптянами, вавилонянами та іншими чужинцями спілкувався через перекладачів. Іноді йому передавали дивні й неправдоподібні факти. На можливі з цього приводу докори автор відповідає сам:
Що до мене, то мій обов'язок передавати все, що розповідають, але, звичайно, вірити всьому я не зобов'язаний. І цьому правилу я буду слідувати у всьому моєму історичній праці.
(VII 152)
Вважається, що при створенні свого твору Геродот використовував і письмові джерела: архіви храмів і міст, літописи, короткі шляхові щоденники, які вели капітани кораблів, роботи своїх попередників логографов. Сучасна історична наука, що зробила йому честь вважатися першим істориком, не вважає його достовірним і об'єктивним автором [37, 142-150], однак це для нас не дуже важливо.
Цікавіше те, що, як уже давно помічено, в «Історії» Геродота сплавлені два стилю: стиль оповідань, що передаються з вуст в уста, і стиль наукового викладу. Для фольклорного оповідання характерні відступу, повільний розвиток дії, магічні числа (три, сім і т. Д.), Пряма мова, прислів'я і приказки [1, 240 etc]. У Геродота ретельно оброблені і фольклорні оповіді, і довші частини викладу: їм надається симетрична, фронтонна композиція [3, 79-88]. Науковий стиль схожий на мову написів, архівів, документів [33, 10-45; 34, 150-178]: це сухе, ділове виклад, в якому багато стандартних оборотів, якому властивий спокійний, рівний тон.
Ще в античності відзначали тінь авторитету Гомера, падаючу на твір Геродота (Dion. Halicarn. Peri mim. III 771; Longin. 13). У новітній час гомерізми в його «Історії» були детально вивчені [23, 38-41; 24, 212). Крім того, знаходять також зв'язку з трагедією, особливо з творчістю Софокла [1, 96-146; 24, 213). Римовані частини пропозицій, антитези, ритмічно звучать слова однакової довжини показують, що Геродот мав на увазі також настанови і уроки софістичної риторики [23, 27-28).
Нововведення Геродота - це створені ним мові дійових осіб, яких, по всій видимості, не писали логографи і якісь пізніше стали необхідним елементом і історичної, і художньої прози. Речі стали одним із засобів, за допомогою яких автор прагне охарактеризувати героїв твору.
Геродот енергійно включається в оповідь, постійно оцінюючи той чи інший описаний звичай, достовірність наданих йому відомостей, висловлює думки, підкріплені своїм або загальнолюдським досвідом:
Одне тільки я знаю: якби всі люди одного разу винесли на ринок всі свої грішки і пороки, то кожен, розгледівши вади сусіда, з радістю, мабуть, забрав би свої додому.
(VII 152, с. 353)
Всі згадані елементи, невпинно чергуються один з одним, змішавшись і зрощених між собою, складають своєрідний стиль Геродота. Так, характерний для фольклорної легенди епізод про чудесне спасіння співака Аріона дельфіном (I 24) сам по собі має жвавістю і образністю, але не включає в себе пряму мову, яка могла б більше драматизувати оповідь. Крім того, в ньому досягається певна точність: вказується, де стояли моряки, де Аріон, яку пісню виконував співак, а під кінець вказується, що обидва джерела розповіді збігаються.
Викладаючи популярне, очевидно, в V ст. до н. е. думка про те, що людину не можна вважати щасливим, поки його життя не закінчилося, Геродот включає його в розповідь про прибуття мудреця і поета Солона до лидийского царю Крезу (I 30-ЗЗ). У живій, цікава розмова мудреця і царя автор вплітає числа, точні вказівки.
З ідеями V ст. до н. е. Геродота пов'язує не тільки згадана думка, а й весь дух його твори. Описаний істориком строкатий, як дятел, світ, в якому живе безліч різних народів зі своїми звичаями і долями, здається автору красивим і гармонійним, тому що боги скрізь встановили певні межі, вказали міру, якої повинні дотримуватися люди [24, 120-163]. Правителя або простої людини, які переступили цю межу, наздоганяє кара. Перси, що нахлинули величезною лавиною на Грецію, програли не тільки тому, що волелюбні греки, виховані демократичним ладом, мужньо боролися (V 78), а й тому, що, напавши на Елладу, перси порушили природні кордони між Європою і Азією, встановлені богами ( VIII 109). Перською царем Ксерксом опанувала непомірна гординя, він вважав себе володарем не тільки своєї країни і завойованих земель, а й моря: коли буря зруйнувала побудовані через Геллеспонт мости, він наказав бичувати море як якогось раба і кинути в нього кайдани, щоб воно не забуло , що є його підданим (VII 35). І безмежно величезне військо, і надмірний розмах викликали гнів богів: «Адже не терпить божество, щоб будь-хто інший, крім нього самого, високо думав про себе» (VII 10). Тому останній розділ праці Геродота чи не здається дивним і непотрібним (IX 122): автор в ньому показує, що перси зрозуміли важливість дотримання заходів. Так чому ж батько історії, який почав з розповіді про порушення природних кордонів між Європою і Азією, не міг так закінчити свою працю? Читаючи його твір, ми відчуваємо, як слово історика стає історією [27, 218].
Фукідід (460-400 рр. До н. Е.) Був молодшим сучасником Геродота, який написав історію Пелопонесській війни, мабуть, вже після його смерті розділену на 8 книг. Фукідід прагнув до точності та об'єктивності історичного оповідання, яке високо цінували сучасники і нащадки (Cic. Brut. 83, 287). Його твір має ясний план, майже не містить екскурсів і відступів, написано стислим стилем, іноді через надмірну лаконічності навіть важко зрозуміти думку автора. Однак і претендуючи на наукову точність, Фукідід зумів створити мові дійових осіб за правилами красномовства, вражаюче зобразити події. Кращими епізодами його твори вважаються драматичне опис походу афінян до Сицилії (VI-VII), надгробна мова Перикла (II 35-44) і картини чуми в Афінах (II 47-54). Цьому опису епідемії у Фукідіда слідував римський поет Лукрецій (De rer. Nat. VI 1138-1286), з поеми якого мотив чуми перейшов в європейську літературу ( «Декамерон» Дж. Боккаччо, «Місто чуми» Вілсона, «Бенкет під час чуми» Пушкіна).
Так чому ж батько історії, який почав з розповіді про порушення природних кордонів між Європою і Азією, не міг так закінчити свою працю?
