День створення світу і суду

П разднік Рош ѓа-Шана описаний в Торі надзвичайно лаконічно: «Сьомого місяця, в перший день місяця, нехай буде вам повний спочинок, нагадування про трубному звуці, святі збори» (Ваикра, 23:23). В честь чого встановлено це свято, і чому в цей день потрібно саме сурмити, Писання не пояснює. Більш того, звичного назви свята, Рош ѓа-Шана ( «Глава року») в Писанні теж немає. Воно з'являється тільки в Мишне, де так само наводяться перші вказівки, що стосуються змісту цієї дати:

«У перший день тишрей Рош ѓа-Шана для звичайних років ... У Рош ѓа-Шана все люди світу проходять перед ним немов ягнята - як сказано (Теѓілім 33:15):" Створює серця їх разом, вникає в усі їхні справи "» ( Мишна Рош га-Шана, 1: 1-2).

Таким чином, 1 тішрея, згідно Мишне, має подвійне значення. По-перше, в цей день починається новий рік єврейського календаря, а по-друге, Бог судить всіх створених:

«Як пастир, Той, Хто стадо, проводить овець під посохом своїм, так Ти проводиш і обчислюється, велиш про кожній живій душі, всього живого відміряють доля і підписуєш вирок» (Літургійний гімн «У-Нетанії токеф»).

Що стосується першого пояснення, то воно пов'язане з результатом тривалої суперечки, наведеного на сторінках Гемари:

«Раббі Еліезер каже: в Тішрі був створений світ ... Раббі Йеѓошуа каже: в нісані був створений світ ... Звідки відомо, що в Тішрі був створений світ? Бо сказано: «І сказав Бог: Нехай земля вродить: траву семяносную, дерево плодоносне, яке виробляє плід ...» (Береш, 1:11).

В якому місяці земля виробляє траву і дерево повно плодів? Звичайно, це тишрей ...

Звідки відомо, що в нісані був створений світ? Бо сказано:

«І випустила земля зелень, траву семяносную, за родом своїм, і дерево, яке виробляє плід ...» (там же, 1:12). В якому місяці земля повна трав і дерево виробляє плоди? Звичайно, це нісан »(Рош ѓа-Шана, 10б).

В кінцевому рахунку точка зору р. Еліезера перемогла, і першого тішрея ми починаємо відраховувати новий рік від створення світу. (Цікаво відзначити, що аналогічний спір відомий і в християнській традиції: близько 180 року антиохийский єпископ Феофіл підрахував, що початок ери «від створення світу» мало припадати на 1 вересня, а близько 400 року олександрійський чернець Анніан припустив, що це сталося 25 березня .)

Бог, що створює Всесвіт за допомогою циркуля. Мініатюра з французької Біблії. 1220-1230 рр.

Однак чому День створення став Днем суду? Відповідь на це питання пов'язана з іншою традицією, згідно з якою 1 тішрея - не перший, а шостий день Творіння, коли Бог створив першу людину, Адама:

«Вчили від імені рабі Еліезера: світ був створений 25 Елул» (Ваикра Раба, 29: 1);

«Вчив раббі Еліезер: світ був створений 25 Елул ... Це означає, що людина була створена в Рош ѓа-Шана» (Псікта де-рав Кагана, 23: 1).

Відповідно до Талмуда, всі події, описані у 2-3 главах книги Береш - створення Адама і Хави, гріхопадіння і вигнання з раю - відбулися в один день:

«Сказав рав Аха, син раббі Ханін: Дванадцять годин в день. У першу годину було зібрано прах для його [творіння]; в другій - він був зроблений як заготівля ... в сьомий приєдналася до нього Хава; в восьмий вони зійшли на ложі удвох і зійшли вчотирьох; в дев'ятий йому було заповідано не їсти від дерева [пізнання]; в десятий - згрішив; в одинадцятий він був судимий; в дванадцятий він був вигнаний »(Санѓедрін, 38а).

(Знову таки, цікаво відзначити, що ці уявлення проникли і в християнську (апокрифічну) літературу: «Іоанн запитав: Скільки часу провів Адам в раю? Василь відповів: Від шостої години до дев'ятої»; «Був же Адам в раю шість годин, а [потім] вигнаний з раю. У третю годину дня заповідь прийняв [Адам] від Бога, [але тільки] шість годин [виконував він волю] Бога. О дев'ятій годині від дерева скуштував [плід] і вигнаний з раю ».)

Заборонивши Адаму плоди дерева пізнання, Бог попередив його:

«У день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш» ( Береш, 2:17 ).

Вигнання з раю. Йоркська псалтир, 1170 р

Однак коли Адам згрішив, Бог обійшовся з ним милостиво, замінивши (негайну) смерть вигнанням. Саме тому, на думку мудреців, 1 тішрея було обрано в якості щорічного дня суду:

«Сказав Святий, благословенний Він, Адаму: це буде знаком нащадкам твоїм. Так само, як ти судився передо мною в цей день, і був прощений, так і вони будуть судитися передо мною, і будуть прощені »(Ваикра Раба, 29: 1).

Один з хасидських учителів, р. Моше з Коврина, розповідав:

«Одного разу, коли я був дитиною і грав з іншими дітьми в Рош Ходеш місяці Елул, сказала мені старша сестра:" І навіть сьогодні ти граєш. Адже почався Елул, і навіть риба в воді зараз охоплена трепетом ". Почувши це, я затремтів і не міг заспокоїтися протягом декількох годин. І до сих пір, згадуючи про це, я відчуваю себе в Рош Ходеш Елул тремтливою рибою і в страху тремчу перед прийдешнім через місяць Днем Суду ».

Причини подібного трепету цілком очевидні: «Немає людини, щоб вона не згрішила (Млахім I, 8:46); «Якщо гріхи зберігати будеш, Господи, Господи, хто встоїть?" (Теѓілім, 130: 3-4), і т.д.

Разом з тим, в тому, яка дата була обрана для дня суду, мудреці бачили привід для оптимізму. Адже якщо в цей самий день Бог милостиво обійшовся з Адамом і Хавой, то значить, їх нащадки теж можуть розраховувати, що Всевишній, кажучи мовою святкової літургії, «поставиться до них милостиво, як батько милостиво відноситься до синів своїм».

Можливо саме тому практично у всіх спогадах Рош ѓа-Шана згадується як світлий, радісний свято: «Новий рік, Рош ха-Шана, все легке, милостиве, вмите, як після дощу»; «Настання Нового року розглядається як подія священне і серйозне, але святкується воно дуже весело», і т.д. Відповідними настроями проникнути в найбільш популярному кодексі релігійних єврейських законів, Кіцур Шулхан Арух, р. Шломо Ганцфрід:

«Коли після молитви виходять з синагоги, слід йти неквапливо і спокійно, з почуттям радості і задоволення, впевненими в тому, що Всевишній милосердно прислухався до наших молитов і до наших сурмління. Після цього їдять і п'ють стільки, скільки кому дав Бог в доброті Своїй ... ».

На цій життєствердною ноті дозволимо собі закінчити цю невелику статтю.

________

Ще по темі: Е. Яглом. В лабіринтах Десяти днів каяття: Рош ѓа-шана і Йом Кіпур