за 
лучение від Бога Десяти Заповідей є знаменною старозавітним подією. З Десятьма Заповідями пов'язано саме освіта єврейського народу. Дійсно, до отримання заповідей в Єгипті жило семітське плем'я безправних і огрубнули рабів, після Синайського законодавства виникає народ, покликаний вірити і служити Богу, з якого надалі сталися великі пророки, апостоли і святі перших століть християнства. З нього ж народився по плоті Сам Спаситель світу - Господь Ісус Христос.
Про обставини отримання Десяти Заповідей оповідає книга Вихід в 19-20 і 24-му розділах. За півтори тисячі років до Різдва Христового, після великих чудес, здійснених пророком Мойсеєм в Єгипті, фараон змушений був відпустити єврейський народ, і той, перейшовши чудесним чином Червоне море, пішов по пустелі Синайського півострова на південь, прямуючи до обіцяної (Обітованої) землі. До п'ятдесятому дню після виходу з Єгипту єврейський народ підійшов до підніжжя Синайської гори і розташувався тут станом. (Синай і Хорив - дві вершини тієї ж гори). Тут пророк Мойсей зійшов на гору, і Господь оголосив йому: "Скажи синам Ізраїлевим: якщо будете слухатися голосу Мого і дотримуватися Слова, то будете Моїм народом. "Коли Мойсей, передав волю Божу євреям, вони відповіли:" Все, що сказав Господь, виконаємо і будемо слухняні. "Тоді Господь наказав Мойсеєві на третій день приготувати народ для прийняття Закону, і євреї постом і молитвою стали готуватися до нього. На третій день густа хмара покрила вершину гори Синай. Виблискували блискавки, гримів грім і лунав гучний звук труби. Від гори сходив дим, і вся вона сильно коливалася. Народ стояв далеко і з трепетом спостерігав, що відбувається. На горі Господь сказав Мойсеєві Свій закон у вигляді Десяти Заповідей, які пророк потім оповів народові.
Прийнявши заповіді, єврейський народ обіцяв їх дотримуватися, і тоді був укладений Завіт (союз) між Богом і євреями, який полягає в тому, що Господь обіцяв єврейському народові Свої милості і заступництво, а євреї обіцяли праведно жити. Після цього Мойсей знову зійшов на гору і пробув там в пості і молитві протягом сорока днів. Тут Господь дав Мойсею і інші закони церковні і цивільні, повелів спорудити скинію (переносний храм-намет) і дав правила щодо служіння священиків і здійснення жертвопринесень. До кінця сорока днів Бог написав Свої Десять Заповідей, дані раніше усно, на двох кам'яних плитах (скрижалях) і повелів зберігати їх в "Ковчезі Заповіту" (позолоченому ящику з зображеннями херувимів нагорі кришки) для вічного нагадування про Завіті, укладеному між Ним і ізраїльським народом. (Місцезнаходження камінні таблиці з Десятьма Заповідями - невідомо. У 2-му розділі Друга книга Маккавеїв оповідає, що при руйнуванні Єрусалима Навуходоносором в 6-му столітті до Р.Х. пророк Єремія сховав кам'яні скрижалі і деякі інші приналежності храму в печері на горі Нев »о. Гора ця знаходиться в двадцяти кілометрах на схід від місця впадання річки Йордан в Мертве море. Перед самим вступом ізраїльтян в Обітовану землю (1400 років до Р.Х.). на цій же горі був похований пророк Мойсей. Неодноразові спроби знайти скрижалі з Д сятью Заповідями не увінчалися успіхом). Ці заповіді ми тут наводимо:
1. Я - Господь Бог твій, нехай не буде в тебе інших богів, крім Мене.
2. Не роби собі кумира і ніякого зображення того, що на небі вгорі, що на землі долі, і що в воді під землею, Не вклоняйся їм і не служи їм.
3. Не свідчи імені Господа Бога твого даремно.
4. Пам'ятай день спокою, щоб проводити його свято; шість днів працюй і роби в них усі твої справи, а день сьомий - день спокою - так буде присвячений Господу Богу твоєму.
5. Шануй батька твого і матір твою, щоб тобі було добре і щоб ти довго жив на землі.
6. Не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Не кради.
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого.
10. Не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його ... ні всього того, що належить ближньому твоєму.
^ Значення Десяти Заповідей
Закони, які пророк Мойсей дав єврейському народу, мали на меті регулювати не тільки його релігійну, а й цивільне життя. У новозавітне час більшість старозавітних обрядових і цивільних законів втратили своє значення і були скасовані апостолами (Дивись постанову Апостольського Собору в книзі Діянь Святих Апостолів, 15-я гл.). Однак, Десять Заповідей і інші заповіді, що визначають моральну поведінку людини, становлять разом з новозавітним вченням єдиний моральний закон. Про Десяти Заповідях треба сказати, що вони містять в собі самі основи моральності, закладають ті фундаментальні принципи, без яких неможливе існування ніякого людського суспільства. Тому, вони є як би "конституцією" або "Маgnа Chаrtа" людства. Ймовірно, через такої надзвичайної важливості і недоторканності Десять Заповідей, на відміну від інших заповідей, були написані не на папері або іншому якомусь тлінному речовині, але на камені.
Як побачимо, в Десяти Заповідях є певна послідовність. Так, в перших чотирьох заповідях говориться про обов'язки людини по відношенню до Бога, наступні п'ять визначають взаємовідносини між людьми, остання закликає до чистоти думок і бажань.
Безсумнівно, що є деякі спільні риси між Десятьма Заповідями і законами древніх народів, що населяли північно-західну частину Месопотамії. (Відомі закони сумерських царя Ur-Nаmmu (2050 до Р.Х.), Аморитська царя Bilаlаmа, Сумеру-аккадського правителя Lipit-Ishtаr, вавілонського царя Hаmmurаbi (1800 до Р.Х.), ассірійські і хіттітскіе закони, складені близько півтори тисячі років до Р.Х). Ці загальні елементи і збіги можна пояснити єдністю морального закону, закладеного Богом в душу людини. Якби людська природа не була пошкоджена гріхом, то, ймовірно, одного голосу совісті було б достатньо, щоб регулювати всі людські взаємини. На відміну від Десяти Заповідей в древніх язичницьких законодавствах явно відчувається моральне недосконалість їх укладачів.
Виражені Десять Заповідей дуже коротко і обмежуються самими мінімальними вимогами. У цьому полягає їх велика перевага: вони надають людині максимум свободи в пристрої своїх життєвих справ, чітко визначаючи лише ті межі, які не можна переступати, що не поколивавши основ суспільного життя.
Господь Ісус Христос в Своїх бесідах нерідко посилався на старозавітні Десять Заповідей і давав їм більш глибоке і досконале розуміння. Про це ми будемо говорити в міру викладу самих заповідей.
^ Перша заповідь Закону Божого
"Я - Господь Бог твій, нехай не буде в тебе інших Богів, крім Мене."
Цією заповіддю Господь Бог вказує людині на Самого Себе, як на Джерело всіх благ і як на Керівника всіх вчинків людини. Дотримуючись цієї першої заповіді, людина повинна намагатися пізнавати Бога і свої вчинки направляти до слави Його імені. На цей керівний принцип в наших намірах вказав Господь Ісус Христос, навчивши нас в молитві попросите: "Хай святиться ім'я Твоє! "
Таким чином, в першій заповіді дається напрямок розумової і вольової діяльності людини і цим закладається фундамент його життя. Ось чому ця заповідь займає провідне місце серед інших заповідей. Вона спрямовує духовний погляд людини до Бога і каже йому: нехай Господь буде першим предметом твоїх думок і прагнень. Пізнання Бога - вважай найдорожчим знанням, Його волю - вищим авторитетом, служіння Йому - життєвим покликанням. Перша заповідь виявляє все перевагу Десяти Заповідей над законодавствами інших народів, як древніх, так і сучасних тим, що кладе віру в основу моралі і життя. Досвід показує, що моральність можна будувати тільки на релігійному грунті, тому що без Божого авторитету, все людські принципи виявляються умовними, хиткими і непереконливими. Про це свідчить історія розвитку стоїцизму, епікурейства, вчення Піфагора і сучасних етичних систем на кшталт етики Канта.
У наш час перша заповідь так само актуальна, як багато тисяч років тому. Сучасна людина перевантажений всякими знаннями, а про Бога і Його участь у своєму житті часто має саме тьмяне уявлення. Відчуженість людини від Бога позбавляє його розум необхідних духовних знань, а його життя робить звивистій і марного. Як можна пізнавати Бога? - вдумливого читання Святого Письма, роздумами про Бога, про Його близькості і любові до нас, роздумами про цілі нашого життя. Сприяють пізнання Бога читання святоотецьких книг та іншої православної релігійної літератури, молитва вдома і в храмі, участь в духовних бесідах. При цьому, пізнання Бога не повинно обмежуватись абстрактній розумовою працею, але має проникати глибоко в серце і відображатися в нашому житті, світитися в усіх наших словах і вчинках.
Таким чином, перша заповідь певною мірою включає в себе інші заповіді. Наступні ж заповіді конкретніше розкривають сенс першої.
Гріхами проти Першої Заповіді є нехтування справою пізнання Бога і холодністю до Нього, через що відбуваються розумові гріхи: безбожництво (атеїзм), багатобожжя, невіра, агностицизм, забобони, зречення від віри, відчай і ухилення в єресь. Від розумових гріхів важче позбутися, ніж від гріховних справ, ось чому отці Церкви завжди з такою енергією і самовідданістю виступали на захист чистоти віри.
^ Друга заповідь Закону Божого
"Не роби собі різьби і жодного зображення того, що на небі вгорі, що на землі долі, і що в воді під землею, Не вклоняйся їм і не служи їм ".
Цією заповіддю Господь забороняє людині створювати собі кумирів - речових або уявних - служити їм, схилятися перед ними і віддавати будь-які почесті.
Писалася ця заповідь за часів, коли ідолопоклонство було хворобою людства. У той час окремі люди і цілі народи обожнювали різні стихії природи, небесні світила, зображення людей, тварин, яких страховиськ - все, в чому темне марновірство бачило щось, незрозуміле, надприродне. Старозавітна віра, а потім - Християнське вчення принесло людям світле вчення про єдиному Творця всесвіту, люблячому Отцеві, що піклується про людей. Упродовж віків християнська віра витіснила стародавні забобони майже всюди, і язичництво зараз тулиться тільки в небагатьох куточках світу, як залишки колишньої тьми - частково в Японії, Китаї, Індії, серед диких племен Південної Америки і Африки, доживаючи свої останні дні.
Для сучасної людини буквальне поклоніння ідолам - немислимо і навіть смішно. Проте, якщо не буква, то дух другої заповіді, яка забороняє схилятися перед чим-небудь, крім єдиного Бога, порушується багатьма. Сучасними кумирами стали багатство, земне щастя, фізичні задоволення, схиляння перед вождями і лідерами. Ідолом робиться "наука," коли її голос протиставляється вірі. Є ідолом все те, до чого людина надмірно прив'язується, чому віддає свої сили і здоров'я на шкоду порятунку своєї душі. Пристрасті: наркоманія, пияцтво, куріння, азартні ігри, обжерливість - все це жорстокі кумири нещасного грішника. Книга Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис) пророкує про посилення язичництва в останні часи світу, кажучи про поневолення людей багатства, пристрастям і забобонам ( Об. 9: 20-21 ). Святий ап. Павло говорить: "зажерливість є ідолослужіння," що ж до обжерливості: "Їх бог - черево" (Кол. 3: 5; Філіп. 3:19).
Про шанування святих ікон: Відкидати шанування святих ікон і інших релігійних предметів, посилаючись на другу заповідь - неправильно. Ікона, яка зображує Святу Трійцю або Спасителя, в православному розумінні не сприймається православною людиною, як божество, але як нагадування про істинного Бога. Ікона передає в контурах і фарбах те, що Святе Письмо описує словами. Тут зображення є символом на таких же правах, як і слово.
Молячись перед іконою, православні люди віддають честь неречовина, з якого ікона зроблена, але Того, Хто на ній зображений. Людина так влаштована, що його зір, слух та інші почуття мають величезний вплив на його думки і духовний настрій. Набагато легше звертатися думкою до Спасителя і усвідомлювати Його близькість, коли бачиш перед собою Його пречистий лик, або хрест, ніж коли перед тобою порожня стіна або що-небудь відволікаючу твою думку від молитви.
Чи не суперечить другій заповіді і шанування святих угодників Божих, їх ікон і мощей (святих останків). Святі - наші старші брати. Бог у нас один, а ангели і святі є нашими помічниками в справі порятунку і заступниками перед Богом. Ми звертаємося до них, просячи молитися про нас перед престолом Божим і допомагати нам в добром. Адже Сам Господь звелів: "Моліться один за одного. "Як ми знаємо з Євангелій, Господь часто по молитві одних, допомагав тим, за яких вони молилися. Треба зрозуміти, що людина покликана рятуватися не поодинці, але саме в Церкві - в цій великій родині, в якій всі повинні допомагати один одному досягти спасіння. Ми, віруючі на землі і святі на небі складаємо одну духовну родину.
Повчально те, що Мойсей, через якого Богом дана заповідь, що забороняє кумири, в той же час отримав від Бога повеління поставити золотих херувимів на кришці ковчега завіту. Господь сказав Мойсеєві: "Зроби їх з обох кінців віка ... Там Я буду відкриватися тобі і говорити з тобою над кришкою, посеред двох херувимів. "Господь наказав Мойсеєві також виткати зображення херувимів на завісі, що відділяла Святилище від Святе Святих, і на внутрішній стороні ВІССОН (з дорогої вовняної тканини) покривав, які покривали не тільки верх, а й боку скинії (Вих. 25: 18-22 і 26 : 1-37) .В храмі Соломона знаходилися скульптурні і вишиті зображення херувимів на всіх стінах і на церковній завісі (3 Цар. 6: 27-29; 2 Хр. 3: 7-14). І оновлені були херувими на кришці ковчега завіту ( 2Хр. 3:10 ). Коли храм був готовий "слава Господня (у вигляді хмари) наповнила храм" ( 3Цар. 8:11 ). Зображення херувимів були угодні Господу, і народ, дивлячись на них, молився і схилявся.
Зображень Господа Бога в скинії і в храмі Соломона не було тому, що протягом більшої половини старозавітній життя люди не удостоєні були бачити Господа. Не було зображень старозавітних праведників, бо тоді люди ще не були викуплені і виправдані (Рим. 3: 9, 25; Мт. 11:11). За переказами, Сам Господь Ісус Христос послав чудесне зображення Свого Лика едеському князю Авгарю, назване пізніше "Нерукотворним" чином. Помолившись перед образом Христовим Авгарь зцілився від своєї хвороби.
Св. Євангелист Лука, лікар і живописець, писав і залишив, за переказами, після себе ікони Божої Матері. Деякі з них знаходяться в нашій батьківщині - Росії. З цих зображень Спасителя і Діви Марії християни потім робили копії, багато з яких Господь прославив чудесами. Так виникли чудотворні ікони.
^ Третя заповідь Закону Божого
"Не свідчи імені Господа Бога твого даремно."
Цією заповіддю забороняється неблагоговейное вживання імені Божого, наприклад: в порожніх розмовах і жартах. Гріхами проти третьої заповіді є: божба, тобто легковажне вживання клятви, богохульство, блюзнірство, порушення обітниць, даних Богу, клятвопорушення і покликання Бога у свідки в порожніх життєвих справах.
Ім'я Боже повинно вимовлятися зі страхом і благоговінням, тому що воно має найбільшою силою. Людському слову з покликанням імені Божого кориться природа, про що існує чимало розповідей в Біблії. Книга Діянь Святих Апостолів оповідає про багатьох чудеса і вигнанні бісів, скоєних ім'ям Христовим. Тому ім'я Боже слід вживати, зібравши свої думки, - в молитві і в серйозній розмові про Бога. Вживання Його імені в клятві або присязі дозволяється тільки в виключно важливих випадках (дивись: Євр. 6: 16-17).
Ім'я Боже, закликаємо з увагою і благоговінням на молитві, привертає до людини Божу благодать, приносить світло розуму і радість серцю. Ні в якому разі не можна дозволяти собі жартів і розмов в храмі.
^ Четверта заповідь Закону Божого
"Пам'ятай день суботній, щоб проводити його свято: шість днів працюй і роби в продовженні їх все справи твої, а день сьомий - день спокою (субота) присвячуй Господу Богу твоєму."
Цією заповіддю Господь Бог велить працювати протягом шести днів і займатися потрібними справами, до яких покликаний був, а сьомий день присвячувати служінню Йому і на святі справи. До вподоби Йому справах відносяться: турбота про спасіння своєї душі, молитва в храмі Божому і вдома, вивчення Слова Божого, просвітлення розуму і серця корисними релігійними знаннями, благочестиві релігійні бесіди, допомога бідним, відвідування хворих і ув'язнених в темниці, розраду скорботних і інші справи милосердя.
У Старому Завіті святкувалася субота ( "Шаббаш" по-давньоєврейську означає "спокій,") як спогад про Творіння Богом світу: "І благословив Бог сьомий день и освятивши его, бо в цею день Бог спочів від справ Своїх" ( Побут. 2: 3 ). Після вавилонського полону юдейські книжники стали пояснювати заповідь про суботній спокій надто формально і ригористично, забороняючи в цей день взагалі що-небудь робити, навіть добре. Як видно з Євангелій, книжники та Спасителя звинувачували в "порушенні суботи," коли Він в цей день когось зціляв. Господь пояснював їм, що "Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи" ( Мк. 2:27 ). Іншими словами, суботній спокій встановлений для фізичної і духовної користі людини, а не для поневолення його і позбавлення доброї діяльності. Щотижневе усунення від звичайних занять дає можливість людині зібрати свої думки, оновити свої фізичні і душевні сили, осмислити мета своєї праці і взагалі свого земного існування. Праця необхідний, але найважливішою справою є порятунок душі.
В апостольський час суботу дотримувалася християнами іудейського походження. Однак, в перший день після суботи, в неділю, іудеї-християни збиралися для молитви і причастя. Так вже в перше сторіччя християнської ери виникло святкування недільного дня. Звертаючи язичників в християнство, апостоли не вимагали від них дотримання суботи, але збирали їх на молитву саме в недільний день. Поступово суботу поступилася місцем неділі, яке стало повсюдно відзначатися, як день, присвячений Богу, у виконання четвертої заповіді.
Порушують четверту заповідь не тільки ті, хто працюють в неділю, але і ті, які леня ться працювати в буденні дні і ухиляються від своїх обов'язків, тому що заповідь каже: "шість днів працюй." Порушують четверту заповідь і ті, які, хоч і не працюють в неділю, але і Богу не присвячують цього дня, а проводять його в одних забавах, віддаються розгулу і всякому надмірності.
Православним християнам слід було б відновити в собі духовне горіння християн перших століть і намагатися щонеділі причащатися святих Тайн Тіла і Крові Христових.
^ П'ята заповідь Закону Божого
"Шануй батька свого і матір свою, щоб тобі було добре і щоб ти довго жив на землі."
Цією заповіддю Господь Бог велить нам шанувати своїх батьків, за що обіцяє благополучне і довге життя. Шанувати батьків означає: поважати їх авторитет, любити їх, ні при яких обставинах не сміти ображати їх словами або вчинками, коритися їм, допомагати їм в працях, піклуватися про них, коли вони знаходяться в нужді, а особливо під час їх хвороби і старості, також молитися за них Богу, як за життя їх, так і по смерті. Неповага батьків є великий гріх. У Старому Завіті, хто лихословив батька або матір, карався смертю (Мк. 7:10; Вих. 21:17).
Господь Ісус Христос, будучи Сином Божим, почитав Своїх плотських батьків, корився їм, допомагав Йосипу теслювати. Господь дорікав фарисеїв за те, що вони під приводом посвячення свого майна Богу, відмовляли своїм батькам в потрібному змісті і цим порушували пряма вимога п'ятої заповіді ( Мф. 15: 4-6 ).
Сім'я завжди була і буде основою суспільства і Церкви. Тому святі апостоли дбали про затвердження правильних взаємин між членами сім'ї. Вони наставляли: "Дружини, слухайтеся чоловіків своїх, як личить у Господі. Чоловіки, любіть своїх дружин, і не будьте з ними суворими. Діти, будьте слухняні батькам у всьому, бо це угодно Господу. Отці не дратуйте дітей своїх, щоб на дусі не впали вони ... "" Діти хай вчаться почитати свою сім'ю і віддавати належне батькам: бо це Богові вгодно "(Еф. 5: 22-23; 6: 1-4, Кол. 3: 18-20; 1 Тим. 5: 4).
Що стосується ставлення до сторонніх людей, то Християнська віра вчить необхідності надавати шану кожному, відповідно до його віком і посадою: "Віддавайте всім належне: кому податок подати; кому мито, мито, кому страх, страх; кому честь, честь "( Рим. 13: 7 ) .В дусі цього апостольського повчання християнину слід поважати: пастирів і духовних отців; начальників цивільних, які піклуються про справедливість, мирного життя і благополуччя країни; вихователів, вчителів і благодійників і взагалі всіх старших за віком. Грішать ті молоді люди, які не поважають старших і старих, вважаючи їх людьми відсталими, а їх поняття - віджилими. Ще в Старому Завіті Господь сказав через Мойсея: "Перед лицем сивого вставай і почитай лице старого, і бійся Господа Бога твого" ( Лев. 19:32 ).
Але якби сталося, що батьки або начальники зажадали від нас чогось противного вірі і Закону Божого, то тоді має сказати їм, як сказали апостоли начальникам юдейським: "Судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога" ( Дії. 4:19 ) Має бути готовим зазнати за віру і Закон Божий все, що б не було.
^ Шоста заповідь Закону Божого
"Не вбивай."
Цією заповіддю Господь Бог забороняє відібрання життя - у інших людей або у самого себе. Життя є найбільший дар Божий, і тільки Бог призначає межі земного життя людини.
Самогубство є тяжкий гріх. У самогубство, крім вбивства, полягають ще гріхи відчаю, маловір'я, нарікання проти Бога і зухвале повстання проти промислу Божого. Жахливо ще те, що людина, насильно обірвав своє життя, позбавляє себе можливості покаятися у своєму гріху, тому що після смерті покаяння не дійсне. Щоб не впадати у відчай, треба пам'ятати, що тимчасові страждання посилаються нам для спасіння душі. Всі праведники успадковували Царство Небесне через свої страждання. Притча про багатого і Лазаря яскраво ілюструє значення земних страждань ( Лк. 16: 19-31 ). При випробуваннях треба пам'ятати, що Бог нескінченно добрий. Він ніколи нам не пошле страждань вище наших сил, і при стражданнях нас зміцнює і втішає.
Людина є винним у вбивстві і тоді, коли сам особисто не вбиває, але сприяє вбивства або допускає інших до вбивства. Наприклад: суддя, що засуджує підсудного, невинність якого йому відома; всякий, хто допомагає іншим здійснювати вбивство своїм наказом, порадою, згодою; хто вкриває вбивцю і тим сприяє вчиненню нових злочинів; всякий, хто не позбавляє ближнього від смерті, коли міг би це зробити; всякий, хто важкою працею і жорстокими покараннями виснажує своїх підлеглих і тим скорочує їхнє життя; всякий, хто нестриманістю і різними вадами руйнує своє здоров'я. Людина буває винен у вбивстві навіть якщо вбив іншу людину ненавмисно, тому що допустив необережність. Знищення зародка в утробі матері Церква зараховує до вбивства. Ряд церковних законів накладають суворі покути на осіб, винних у цьому гріху. (Дивись 2-е і 8-е правила св. Василія Великого, 21-е правило Анкірського собору і 91-е правило 6-го Вселенського Собору).
Говорячи про гріх вбивства, Господь Ісус Христос наказав нам викорінювати в своєму серці ті почуття злоби і помсти, які штовхають людину на цей гріх ( Мф. 5: 21-23 ) .Відповідно до Євангельського вчення, "Кожен, хто ненавидить ближнього свого, той душогуб" ( 1Ів. 3:15 ). Тому грішить проти шостої заповіді всякий, хто відчуває до інших почуття ненависті і злоби, бажає ближнім смерті, паплюжить їх, заводить сварки і бійки, або яким-небудь іншим шляхом проявляє свою ворожнечу до ближнього.
Крім тілесного вбивства, є ще більш страшне вбивство - духовне. Здійснює духовне вбивство той, хто спокушає ближнього в зневіру або до порочної життя. Адже обидва ці стани є духовною смертю ( Як. 1:15 ) .Спасітель сказав: "Хто ж спокусить одне з цих малих, що вірують в Мене, то краще б такому, якщо б жорно млинове на шию і потопили його в морській глибині. Горе тій людині, через яку спокуса приходить "( Мф. 18: 5-7 ).
Як протидія почуттям злоби і помсти, Господь навчав Своїх послідовників любити всіх людей, в тому числі і своїх ворогів: "Кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас; щоб вам бути синами Отця вашого Небесного "( Мф. 5:44 ).
Примітка: Як слід дивитися на війну і на страту злочинців? Ні Спаситель, ні Його апостоли не диктували цивільній владі, як ті повинні вирішувати свої державні і суспільні проблеми. Християнська віра ставить собі за мету перетворити саме серце людини. Поки зло живе всередині людей, війни і злочини - неминучі. Якщо ж люди стануть краще, то і війни і злочини припиняться.
Безсумнівно, що війна є зло. Але війну оборонну слід визнати, як менше зло порівняно з допущенням ворога на територію своєї країни і всіх наслідків агресії. Вбивство на війні церква не розглядає, як приватний гріх людини, коли воїн іде "віддати душу свою за ближніх своїх." Серед воїнів існують і святі, прославлені чудесами: св. великомученик Георгій, св. благовірний князь Олександр Невський, святі Федір Тирон, Федір Стратилат та інші. Смертна кара злочинця відноситься також до суспільного злу і може бути зрозуміла необхідністю вберегти добромисних громадян від більшого зла - грабежу, насильства і вбивств.
Забороняючи насильницьке відібрання життя, християнська віра вчить спокійно дивитися на смерть, коли невиліковна хвороба підвела людини до її порогу. Є неправильним вживати героїчні кошти, щоб продовжити години вмираючого. Краще допомогти йому примиритися з Богом і мирно відійти у вічність, де ми всі зустрінемося.
^ Сьома заповідь Закону Божого
"Не прилюбодій."
Цією заповіддю Господь Бог велить чоловікові і дружині зберігати взаємну вірність, неодруженим же бути цнотливими - чистими в справах, словах, думках і бажаннях. Щоб не грішити проти сьомої заповіді, треба уникати всього, що збуджує нечисті почуття, як то: лихослів'я, "пікантні" анекдоти, безсоромні пісні і танцю, смотрение спокусливих фільмів і фотографій, читання аморальних журналів. Пояснюючи сьому заповідь в Нагірній проповіді, Господь говорить: "Всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці."
Щоб уникати нечистих бажань, треба гріховні думки припиняти при самому їх виникненні, не даючи їм можливості оволодіти нашими почуттями і волею. Господь, як сердцевед, знає, як важко людині боротися з плотськими спокусами, тому Він вчить нас бути рішучими і нещадними до себе, коли вони приходять: "Якщо праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе: бо краще тобі, щоб загинув один із твоїх членів, аніж щоб усе тіло твоє було кинуто в пекло "( Мф. 5:29 ). Тут - образна мова, яку можна перефразувати так: Якщо хто-небудь такий дорогий тобі, як твій власний очей або рука, але спокушає тебе, то без зволікання припини будь-яке спілкування з спокусником. Краще тобі позбутися його дружби і послуг, ніж вічного життя.
Щодо ж обов'язки подружжя зберігати взаємну вірність Господь Ісус Христос сказав: "Що Бог з'єднав, людина хай не розлучає" ( Мф. 19: 6 ).
Тяжким гріхом проти сьомої заповіді є гомосексуалізм. Розпусники всіляко намагаються цей гріх виправдати. Цей ганебний гріх апостол Павло суворо картає в першому розділі свого послання до Римлян (ст. 21-32). Стародавні міста Содом і Гоморра були винищені Богом саме за цей гріх (Буття 19-й розділ, дивись соборне послання ап. Юди 1: 7).
Щодо плотської розбещеності Письмо попереджає: "Блудників грішать проти власного тіла. "" Блудників і перелюбників судить Бог "(1 Кор. 6:18; Євр. 13: 4). Нездержливого життя розслабляє здоров'я, розслабляє душевні здібності людини, особливо - його уяву і пам'ять. Треба зберігати свою моральну чистоту, тому що наші тіла - "члени Христові і храми Духа Святого".
^ Восьма заповідь Закону Божого
"Чи не кради."
Тут Господь Бог забороняє привласнення того, що належить іншим. Види крадіжки різноманітні: злодійство, грабіж, святотатство (привласнення священних предметів або недбале поводження з ними), хабарництво, дармоїдство (коли отримують плату за роботу, що її виконують), хабарництво (коли беруть з нужденних великі гроші, користуючись їхньою бідою) і всяке привласнення чужої власності шляхом обману. Є крадіжкою, коли людина ухиляється від платежу боргу, приховує знайдене, обмірює та обважує при продажу, утримує плату працівника і т.д.
Спонукає людину красти його пристрасть до задоволень і матеріальних благ. На противагу сребролюбию християнська віра вчить нас бути безкорисливими, працьовитими і милосердними: "Хто крав, надалі не кради, а краще працюй, роблячи своїми руками корисне, щоб було з чого приділити нужденним" ( Еф. 4:28 ). Високої християнської чеснотою є досконале нестяжаніе і зречення від будь-якої власності. Це пропонується тим, хто прагне до досконалості: "Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах," - сказав Господь багатому юнакові ( Мф. 19:21 ) .Так євангельського ідеалу слідували багато подвижників, як, наприклад, святі Антоній Великий і Павло Фивейский, св. Микола чудотворець, преподобні Сергій Радонезький і Серафим Саровський, блаженна Ксенія Петербурзька і багато інших. Монашество ставить собі за мету повну відмову від особистого майна і утіх сімейного життя.
^ Дев'ята заповідь Закону Божого
"Не свідчи неправдиво на ближнього твого."
Цією заповіддю Господь Бог забороняє всяку брехню, як наприклад: неправдиві свідчення на суді, доноси, наклепи, плітки, обмови та наклепи. Наклеп є справа диявольське, бо саме ім'я "диявол" означає "наклепник."
Будь-яка брехня негідна християнина і не згодна з любов'ю і повагою до ближніх. Ап. Павло наставляє: "Відкинувши брехню, говоріть кожен правду ближньому своєму, бо ви - члени один одному" ( Еф. 4:25 ) .Относітельно засудження Спаситель категорично заявив: "Не судіть, і не судимі будете! "Близький виправляється не засуджений або насмішкою, а любов'ю, поблажливістю і доброю порадою. Треба пам'ятати і свої слабкості. Взагалі, необхідно приборкувати свою мову і утримуватися від пустослів'я. Адже слово - це найбільший дар Творця. Тварини цього дару не мають. Коли ми говоримо, ми схожі на Творця, слово Якого негайно стає справою. Тому дар слова треба вживати виключно для доброї мети і на славу Божу. Щодо марнослів'я Ісус Христос учив: "Кажу ж вам, що за кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня! Бо зо слів своїх будеш виправданий і за словами своїми будеш засуджений" ( Мф. 12: 36-37 ).
^ Десята заповідь Закону Божого
"І не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його ... ні всього того, що належить ближньому твоєму."
Цією заповіддю Господь навчає нас утримуватися від заздрості і від нечистих бажань. У той час, як попередні заповіді говорили переважно про поведінку людини, ця остання заповідь звертає нашу увагу на те, що відбувається всередині нас: на наші думки, почуття і бажання. Вона закликає нас прагнути до душевної чистоти. Всякий гріх починається з нехорошою думки. Якщо людина на цій думці зупиняється, то виникає гріховне бажання. Бажання штовхає людину на самий вчинок. Тому, щоб успішно боротися зі спокусами, треба навчитися припиняти їх в самому зародку - у думках.
Заздрість-це отрута для душі. Як би людина не був багатий, якщо він заздрісний, йому завжди буде мало і він завжди буде незадоволений. "Огида у Господа - думки злі" і "Диявольською заздрістю гріх увійшов у світ" (Притч. 15:26 Прем. Сол. 2:24) .Щоб не піддаватися почуттю заздрості треба дякувати Богові за його милість до нас, недостойних і грішних . Нас було б винищити за наші злочини, а Господь терпить, та ще посилає нам Свої милості. Заради нас Син Божий пролив Свою пречисту кров. Апостол наставляє: "А як маєм поживу та одяг будемо задоволені тим. А хто хоче багатіти, впадуть в спокусу і мережу, та в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей на погибель. Бо корень усього лихого то грошолюбство "( 1 Тим. 6: 8-10 ).
Завданням нашого життя є придбати чисте серце. У чистих серцях спочиває Господь. Тому: "Очистимо себе від усякої скверни плоті і духу, здійснюючи святиню у Божім страху" ( 2 Кор. 7: 1 ). Господь Ісус Христос обіцяє людині велику нагороду за серцеву чистоту: "Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога" ( Мф. 5: 8 ).
За данімі сайту http://azbyka.ru
Як можна пізнавати Бога?
