Діалектика у філософії Геракліта

Геракліт знаменитий не тільки цікавими і глибокими роздумами про першооснову. Ще більш славний він як великий давньогрецький діалектик (Слово «діалектика» вживається тут у значенні, яке йому надали більш пізні філософи. Аристотель же застосовує слово "динаміка", маючи на увазі філософів, починаючи з Зенона. Але є виправданим вживати його і стосовно міркувань більш ранніх авторів і особливо, звичайно, Геракліта.). Ті діалектичні думки і ідеї, які в зародку і стихійно укладені в концепції першооснови перших грецьких філософів, отримують у Геракліта чіткішу артикуляцію, подальший розвиток. Діалектика у Геракліта, як і у його попередників, - це перш за все констатація і фіксування вічності відбуваються в світі змін. Думка про зміни, характерна для найперших грецьких філософів, у Геракліта набуває форму думки загальної, тобто філософської ідеї. Все змінюється, і змінюється постійно; немає меж змін; вони є завжди, скрізь і в усьому - ось що спресований в знаменитій короткій формулі, приписується Геракліту: "Все тече, все змінюється". Який би простий і банальної не здавалася ця формула людині сьогоднішніх днів, незвичайної, новаторською і мудрою вона виглядала тоді, коли вперше в ємною, узагальненій формі представила результати тисячолітніх спостережень, роздумів людини про навколишній світ і своє власне життя. Перехід тут вельми тонкий. Скажімо, спостереження за річкою легко можуть схилити мислячої людини до ідеї змін. у Гер Клита ж - річка не більше ніж символ, завдяки якому зрозумілим для людей способом затверджується загальна думка. Така ж роль інших гераклітова символів - вогню, війни (ворожнечі) і ін. повязану думки Геракліта з символами, образами - специфічна риса його філософії, та й всього давньогрецького любомудрия. Це діалектика змін в образах і символах. Хоча думка про зміну раз у раз набуває в фрагментах, що приписуються Геракліту, загальний, абстрактний характер, вона об'єднується з добре запам'ятовуються образами, що роблять фі ософскую мудрість живий, зрозумілою. Наприклад, сонце Геракліт характеризує як "нове щодня, але і завжди і безперервно нове" (58 (а); 225). В іншому випадку Геракліт говорить: "На що входять в ті ж самі річки притікає в один раз одні, іншим разом інші води" (40 (а); 209). Тому, згідно Геракліта, в одну і ту ж річку не можна увійти двічі.

Специфіка діалектики Геракліта - ще і в тому, що думка про зміни об'єднується тут з ідеєю єдності і боротьби протилежностей. Провісником такого підходу, як вже згадувалося, був Анаксимандр. Геракліт ніби витягає із надр внутрішньої логіки першооснови тільки світився ідею єдності і боротьби протилежностей і докладно, вже саме по-філософськи, розвиває її. Ідея Єдиного - і, отже, приведення до Одному, до єдності - сусідами з ідеєю роздвоєння Єдиного, виділення з нього протилежностей. "Вислухавши не мою, але цю-от Мова (Логос), має визнати: мудрість в тому, щоб знати все як одне", - говорить, згідно зі свідоцтвом Іполита, Геракліт (26 (а); 199). Геракліт стверджує не просто існування протилежностей, але їх невідбутність і загальність. Протилежності існують всюди. Ця ідея втілюється у Геракліта в деякій космічної, але також в етичної та естетичної формах. Бо наявність протилежностей для Геракліта - основа і існування, і гармонії світу. Суперечливість зближує - такий гераклітовскій парадокс.

Ще одна діалектична ідея - боротьба, "ворожнеча" протилежностей. Геракліт був винахідником ідеї боротьби протилежностей як конструктивного філософського початку. У зображенні Геракліта боротьба, розбрат, війна мають глибинне ставлення до народження, виникнення, розквіту, тобто до самого життя. "Повинно знати, війна загальноприйнята, що ворожнеча - звичайний порядок речей ... і що все виникає через ворожнечу і позичково [=" за рахунок іншого "]" (28 (а); 201). У зв'язку з цим Геракліт знову вступає в полеміку з Гомером: адже той, молячись, "щоб 'ворожнеча згинула між богами і між людьми', сам того не відаючи, накликає прокляття на народження всіх [істот]", "бо вони народжуються з протиборства і протидії ... "(свідоцтво і коментар Плутарха - 28 (b3); 202).

Три основні діалектичні ідеї, які були виділені з корпусу гераклітовскій фрагментів, внутрішньо пов'язані один з одним, один в одного переливаються, в чому також вже проявляється діалектика - в її зовнішності діалектики філософських ідей. Раз ми прийняли, разом з Гераклітом, ідею-образ вічного зміни: в одну і ту ж річку не можна увійти двічі, то логічно зробити висновок в дещо іншій формі: в ту ж річку вступаємо і не вступаємо, існуємо і не існуємо. Одне стан поступається місцем іншому, "холодну нагрівається, гаряче охолоджується, вологе сохне, висохле зрошується" (42 (а); 214). Так ідея загальної мінливості повертає до нас інший свій лик - вона переливається в тезу про єдність протилежностей. Зміна і є, за Гераклітом, поєднання крайнощів - перш за все існування і неіснування, але також знищення і виникнення. Адже знищення одного є виникнення іншого.

Протилежності єдині, невідривно один від одного. І цю невідривно Геракліт намагається роз'яснити і на важких, незрозумілих, і на простих прикладах. Він каже про звичайних людей: "Вони не розуміють, як вороже знаходиться у згоді з собою: перевернене з'єднання (гармонія), як цибулі і ліри" (27 (а); 199). Є дуже багато тлумачень цих гераклітова образів. Ймовірно, під "перевернутим з'єднанням (гармонією) цибулі і ліри" він мав на увазі те, що цибуля і ліра - протилежності: "ворожнеча" і єдність знищення, смерті і краси; роз'єднуючою війни, що розуміється в самому широкому сенсі - як ворожнеча, війна, і об'єднуючим краси, символізовану чином ліри. Разом з тим, кожна з цих речей (цибуля і ліра ) - символи єдності двох зримо з'єднаних один з одним кінців. Музика, гармонія народжується саме тому, що ліра з'єднує струни. Лук - зігнута палиця, у якій два кінці з'єднані. Іншими словами, лише тоді, коли дві як би протилежні частини з'єднуються разом, і існують предмети. (Свідоцтво Порфирія: "... гармонія натягнута в протилежні сторони" і "стріляє з лука" за допомогою протилежностей. - 27 (є4); 200.) Користуючись цими наочними образами, Геракліт і робить "зримою" ідею роздвоєння єдиного і взаємодії проти оположностей. Є й більш "конкретні" тлумачення гераклітова способу ліри. Наприклад, Платон вважає (і до нього приєднуються багато авторів), що цей образ символізує можливість гармонії низьких і високих звуків, які, хоча і протилежні, мелодією можуть бути приведені в гармонійне згоду (27 (b); 199).

У зводі фрагментів Геракліта зустрічаються образи, пов'язані з технікою або наукою і символізують ту ж ідею. "У чесала шлях прямий і кривої" один і той же ". Іншими словами," у знаряддя, званого "равликом" [= гвинтом], в майстерні Шаповала обертання пряме і криве, так як він йде одночасно вгору і по колу "(32 (a); 204). та ж ідея полягає в фрагменті, пов'язаному з геометрією: "... сумісні у (кола) кола початок і кінець" (34 (а); 206). "... Накресливши коло, початку не знайти ", - коментує Псевдо-Гіппократ (34 (b); 206).

Діалектика входила в історію філософії і культури, а потім просувалася вперед також і через міркування, які демонстрували відносність уявлень людини про світ і самому собі, ставили філософів і цікавляться філософією людей перед світоглядними, логічними, математичними парадоксами, загадками, протиріччями, труднощами. На час Геракліта філософія вже накопичила чимало таких парадоксів, загадок. Подібні форми думки - в міру розвитку філософії вони ускладнювалися і видозмінювалися - були не тільки свідченнями накопичилися в філософському поясненні світу протиріч і труднощів, але і свого роду точками зростання діалектики. Це в такій же мірі відноситься до парадоксів Геракліта, апоріям елейцев Зенона і антиномія Канта.

Геракліт був відчайдушним спорщиком. Слово διαλεγομαι (сперечаюся), мабуть, ближче за все пов'язано як раз з гераклитовської діалектикою. Крім того, що Геракліт полемізує з навчаннями попередників, він в якійсь мірі передчуває, як би "обчислює" можливість зародження такого способу філософської думки і публічного діалогу, який дещо пізніше втілиться в початковому варіанті давньогрецької софістики. Передбачаючи думкою щось подібне софістиці або, можливо, вже і спостерігаючи зародження софістичних парадоксів в практиці давньогрецької життя, завжди наповненою полемікою, Геракліт сам не тільки формулює філософські тези про відносність, суб'єктивності думок, принципів, цінностей, але, передбачаючи їх можливу руйнівну силу, все ж ставить в залежність від нетлінних для нього ідеї логосу, істини, єдності, добра і краси. Іноді ця риса гераклитовської діалектики не береться до уваги. У таких випадках з Геракліта як би роблять глашатая давньогрецького релятивізму. Підставою для такого підходу служать деякі фрагменти ефеського мислителя, які, однак, вириваються з більш широкого контексту і відокремлюються від цілісності його філософії.

Геракліт в своїх творах, якщо судити за деякими зі збережених фрагментів, налаштовував на готовність до пізнання несподіваного, прихованого, дивного і парадоксального. "Чи не чаю ненавмисного, що не вистежили можливо дослідити і недоступного", - говорив, за свідченням Климента Олександрійського, Геракліт (11; 193). "Ненавмисним" ж могло здаватися і те, що звичні греку життєві знання і поняття, згідно з якими різні якісні стану несумісні один з одним. Геракліт знаходить можливим з'єднати їх з протилежностями. Чи відрізняється чиста вода від брудної? Чи може одна і та ж вода в один і той же час бути і чистої, придатної для життя і для пиття, і брудною, для всього цього непридатною? Грек, швидше за все, впевнено і однозначно відповідав на подібні питання негативно, та ще, напевно, дивувався, чому комусь спадає на думку їх задавати. А у Геракліта напоготові був несподіваний, парадоксальний позитивну відповідь: "І брудне і чисте, каже [Геракліт], - одне й те саме, і придатне і непридатний для пиття - одне і те ж. <Море, - каже, - вода найчистіша і брудна: рибам - питна і рятівна, людям - негідна для пиття і згубна> "(35 (а); 206). (Звичайно, таке можна було впевнено стверджувати в епоху, коли моря ще не став, як в наш час, згубними і для риб!) Так, зіштовхуючи буденна свідомість з філософськими парадоксами, Геракліт знову і знову відстоював ідею єдності, тотожності протилежностей. Користь чи шкода чистої, здавалося б, тільки цілющою або тільки згубною брудної води виявлялися відносними. Геракліт нагадував і про ін гих прикладах: "... свині брудом насолоджуються більше, ніж чистою водою" (36 (a1); 206); "... птиці миються пилом" (36 (з1); 208); "осли солому воліли б золоту" ( 37 (а); 208); бики відчувають себе щасливими, коли знаходять в кормі гірку траву вику (38 (а); 208) "і т.д.

Прекрасне або потворне можуть поєднуватися в одній і тій же речі, в одному і тому ж стані, людині і т.д., в залежності, так би мовити, від точки відліку. Сказане вірно і щодо життя і смерті, народження і загибелі. Щоб переконатися в цьому, людям досить подумати про самих себе. "Народжені жити, вони приречені на смерть (а точніше, на упокоєння), та ще залишають дітей, щоб народилася [нова] смерть" (99 (а); 246). Бажаючи уподібнити зміну людського життя смертю перетворенням "заходами вибухає" і "заходами згасаючого" вогню, Геракліт каже: "Людина - світ в ночі: спалахує вранці, угаснув ввечері. Він спалахує до життя, померши, немов як спалахує до активного дня, заснувши "(48 (а); 216). Смерть одного стану - момент. Народження чогось іншого. Цей парадокс допомагає підтвердити ідею взаємоперетворення тел, станів, стихій, в свою чергу живить ідею нескінченності змін. "Душам смерть - води народження, воді смерть - землі народження ..." (66 (а); 229). Думка древніх про взаимопревращениях, переливах один в одного протилежних речей, станів, стихій Геракліт, таким чином , теж вважав за краще зафіксувати у вигляді діалектичного парадоксу. азалось б, що може бути несумісним, ніж Сонце і ніч? Якщо світить Сонце, то це явно означає, що немає ночі. Однак і тут Геракліт заготовив свій парадокс: "Не будь Сонця, ми б не знали, що таке ніч" (60 (0); 226).

Парадокси, загадки, іронія Геракліта завжди спонукали до суперечок і пошуку розгадок. Так, ефеський мислитель прорік, що Сонце, яке "править космосом", "шириною [всього лише] в ступню людську" (57; 224). Загадка тут в тому, що інші фрагменти з Геракліта свідчать про його "шанобливому" ставленні до Сонця як головному серед небесних тіл. "Сонце ж, будучи їх епістатом [розпорядником] і суддею, щоб визначати, регулювати, знаменувати і оголошувати зміни і пори року, які все породжують ..." (64 (а); 228). Чому ж суддя, розпорядник, правитель космосу так іронічно принижений ": шириною він всього лише в людську ступню? Через парадокс - Сонце і піднесене над світом, людиною, і наближене до них - Геракліт стверджує принаймні дві найважливіші філософські ідеї. По-перше , при всьому "привілейованому" положенні Сонця в космосі не дано йому порушити природний порядок Всесвіту, що, власне, роз'яснює сам Геракліт: Сонце "не переступає покладених меж, бо якщо воно <переступить> належні терміни, його розшукають Еринії, <союзниці Правди> "(5 7; 224. 52; 220). По-друге, величина Сонця тут поставлена ​​в рамки людського бачення і спостереження, суб'єктивних мірок життєдіяльності людини, боротьби таких протилежностей, як роздум і чуттєве спостереження. Про це вірно сказав Сенека, коментуючи цікавий для нас гераклітовскій фрагмент : "Хоча розум доводить, що Сонце більше Землі, погляд наш скоротив його до таких розмірів, що мудрі мужі стверджували, ніби воно величиною в ступню" (57 (d); 225).

Аристотель вважав, що гераклітовскій діалектика справила величезний вплив на Платона. Важко не вірити Арістотелем - адже він був учнем Платона. В інтелектуальній долю багатьох наступних філософів, причому таких несхожих, як Гегель і Ніцше, можна виявити глибокий вплив гераклітовскій ідей і образів. Отже, нев'януча заслуга Геракліта в тому, що він, представивши світ множинних, смертних речей, людський світ рухомим, мінливим, плинним, розділеним на протилежності, в той же час втримав ідею єдності і закономірного порядку в невимірному, завжди задає загадки, до кінця не пізнаному і непізнаваному космосі.

Інакше йшла справа в філософії елеатів - теж великою своїми відкриттями, інтелектуальними нововведеннями. Саме вона вивела античну думку до однієї з найграндіозніших ідей - філософської ідеї буття. Але не змогла, натрапивши на найглибші розумові труднощі протиріччя, об'єднати буття і рух.

література:
Мотрошілова Н.В. Діалектика у філософії Геракліта. / Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Книга перша. Філософія стародавності і средневековья.- М.: Греко-латинський кабінет, 1995 - с.61-66